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Montevideo es una fiesta, prácticamente no hay árbol, columna o muro de la ciudad que no luzca un cartel, un pasacalle, un afiche o una pintada convocando a votar por  alguna de las listas de los tres principales partidos que este domingo eligen sus candidatos a la presidencia con vistas a las elecciones nacionales del 31 de octubre. A lo largo y a lo ancho de la ciudad, los locales que ocupaban los cientos de comercios que debieron cerrar sus puertas debido a la crisis financiera iniciada en 2002, han sido alquilados transitoriamente a diversas agrupaciones políticas, en su abrumadora mayoría de los gobernantes Partido Colorado y Partido Nacional. Sus carteles profusamente iluminados y el denso trajinar de acólitos y contratados, han dado nueva vida a la ciudad.
En las avenidas principales y en los lugares de mayor concentración de transeúntes (como ser las cercanías de los grandes centros comerciales), han crecido como hongos miles de pupitres de carton-plast en donde otros tantos miles de desempleados reparten listas y folletos del Partido Colorado y el Partido Nacional por un salario que va desde los 3 a los 5 dólares diarios, dependiendo del partido y la carga horaria. Estos dos partidos casi que monopolizan la movida propagandística, tanto en las calles como en los medios de comunicación de masas, puesto que son los únicos que presentan más de un candidato a la presidencia. En cuanto al opositor Encuentro Progresista Frente Amplio Nueva Mayoría (EPFANM), se presenta a estos comicios con un único candidato, el doctor Tabaré Vázquez, y las votaciones solamente servirán para marcar la correlación de fuerzas interna.
En el gobernante Partido Colorado, parece claro que el ganador de la puja será el ex ministro del Interior, el escribano Guillermo Stirling, ya que cuenta con el apoyo de las dos agrupaciones mayoritarias: el Foro Batllista del ex presidente Julio Sanguinetti y la Lista 15 del presidente Jorge Batlle. En el co-gobernante Partido Nacional, las cosas no están tan claras. Si bien las encuestas están dando como favorito al senador Jorge Larrañaga, el ex presidente Luis Lacalle no ha perdido sus esperanzas, y afirma que el grueso de sus votos se halla en el país rural, que no entra en las encuestas. Desde hace un tiempo, el senador Larrañaga se ha preocupado especialmente por presentar una imagen �progresista� y contestataria y distanciarse del gobierno de coalición que su partido y el Colorado -de una manera o de otra- han venido llevando adelante durante los últimos 20 años.
Sin embargo, ambos candidatos nacionalistas han dejado claro que gane quien gane
este domingo, en octubre se presentarán unidos en las elecciones nacionales. Por
este motivo, el súbito �progresismo� de Larrañaga más parece una máscara que un
rostro verdadero. Más aún, en la eventualidad de que ningún candidato logre la
mitad más uno de los votos en las elecciones primarias de octubre, quien compita
por la presidencia en la segunda rueda con el doctor Tabaré Vázquez (según las
últimas encuestas sería el senador Larrañaga) deberá hacer acuerdos con los
sectores más conservadores de los partidos Colorado y Nacional, lo que no es otra cosa que mantener las alianzas actuales, y en definitiva significa más de lo mismo.
Mientras tanto, la oposición del EPFANM ha cerrado filas, minimizando las
discrepancias internas a tal punto que fue la única fuerza en competencia que cerró su campaña con un acto unitario en el que participaron todos los partidos y movimientos que lo integran, incluyendo al Nuevo Espacio del senador Rafael
Michelini. El doctor Tabaré Váquez incluso se preocupó especialmente por limar las asperezas que en un tiempo lo distanciaron de su antecesor y líder histórico del Frente Amplio, el general Líber Seregni (que no concurrió al acto por razones de salud), convocando a marchar hasta su casa, ubicada a doscientos metros del lugar donde se desarrolló el acto (la Explanada Municipal)  para brindarle un �merecido homenaje.�
Según todas las encuestas, será precisamente el candidato del EPFANM quien
recibirá la mayoría de los votos este domingo, seguido de lejos por los de los
candidatos del Partido Nacional, y a una distancia mayor por los del Partido
Colorado. A pesar de que el sufragio en estas elecciones internas y simultáneas
es voluntario, se espera una concurrencia no inferior al 50 por ciento de los
votantes habilitados, porcentaje que podría aumentar o disminuir según el estado del tiempo. De acuerdo a los últimos análisis de encuestadores y politólogos, el país sigue dividido en dos mitades: por un lado el opositor EPFANM, y por otro la coalición blanqui-colorada. En base a ésto, aún no es posible discernir si el único candidato con posibilidades de ganar la presidencia en la primera vuelta de octubre (el doctor Tabaré Vázquez) podrá lograr su objetivo, o si para ello deberá esperar hasta el mes de noviembre. Esta diferencia no es menor, pues si el EPFANM gana en primera vuelta, ello le estaría dando también la mayoría en el Parlamento. En cambio, en caso de ganar en segunda vuelta, serán necesarios acuerdos extrapartidarios que indudablemente mediatizarán las intenciones de cambio.

La ley del oro en la mina más grande de América por Íñigo Herraiz La mina de oro de Yanacocha, al norte del Perú, es la más grande de América y va camino de convertirse en la mayor del mundo. Su rentabilidad, a prueba de los vaivenes del precio del metal, permite a sus gestores pronosticar, como mínimo, diez años más de jugosos ingresos. Pero, nada de esto es motivo de regocijo entre los habitantes de la zona, para quienes la buena marcha del negocio ha sido hasta ahora sinónimo de expropiación de sus tierras, degradación de su entorno y división de las comunidades. La mina avanza, sin tregua, desdibujando a su paso el paisaje andino del departamento de Cajamarca. Día y noche, excavadoras de dimensiones prehistóricas mordisquean sus cerros para extraer, por cada tonelada de arena removida, un gramo de oro. Y es que en Yanacocha o Laguna Negra (su traducción del quechua) no hay pepitas de oro, ni vetas doradas: el preciado metal se encuentra en forma de partículas diseminadas de material volcánico. A pesar de ello, los casi tres millones de onzas de oro que salieron de la mina el año pasado dan una idea de la rentabilidad del negocio. Los responsables de la mina, un consorcio formado por la empresa estadounidense Newmont Mining Company (51% de la participación), la compañía peruana Buenaventura (43%) y el Banco Mundial (5%), no tienen ningún problema en reconocerlo. Es más, confían en seguir mejorando sus resultados hasta situarse a la cabeza de la producción mundial, desplazando de ese lugar privilegiado a la Grasberg Mine de Indonesia. Oro que no luce El oro de Yanacocha, sin embargo, no luce igual para todos. Desde que comenzara a operar hace 12 años, las poblaciones vecinas han denunciado el impacto negativo de la mina sobre su entorno natural, su salud, la de su ganado y, en consecuencia, sobre su medio de vida. La explotación está ubicada en la cabecera de cuatro microcuencas que abastecen de agua a más de 100.000 personas. De ahí, que la principal preocupación de los campesinos locales sea la contaminación de sus ríos y acuíferos con el cianuro que se utiliza en la extracción del oro. Gomer Vargas, alcalde Huambocancha Baja, una de las comunidades aledañas, ha visto cómo con la llegada de la mina desaparecían los peces de los torrentes, se perdían plantas medicinales y surgían, en personas y animales, dolencias hasta entonces desconocidas. "Al ganado se le cae la piel y a los niños les salen ronchas" se lamenta el regidor Vargas, cansado de que nadie se haga eco de sus quejas. Porque, desde Yanacocha, no están dispuestos a asumir ningún tipo de responsabilidad en este sentido. En su defensa, sostienen que el sofisticado proceso de lixivación de cianuro que emplean para obtener el metal se desarrolla en un circuito cerrado con un "escaso margen de error del 0,3%" para pérdidas o filtraciones. Aseguran asimismo que el agua es tratada antes de ser liberada al medio ambiente y que disponen de un detector de fugas que les permitiría reaccionar a tiempo ante cualquier eventualidad. Sucio historial Sin embargo, en el historial de la mina existen episodios que ponen en entredicho la presunta pulcritud de su trabajo. Hace cuatro años, el derrame de más de 150 kilos de mercurio de uno de los camiones de la compañía dejó un reguero de contaminación a lo largo de 27 kilómetros, que provocó el envenenamiento de varias personas. La mina se gastó más de 10 millones de dólares en la limpieza y recuperación del entorno, así como en pruebas médicas a la población local. Pero, con ello, no pudo evitar que algunos vieran en ese gesto, un intento de tapar la falta de medidas de seguridad en el transporte del material tóxico. Para desesperación de los afectados, nada de esto ha alterado sus planes de ampliación. Hoy por hoy, la explotación se circunscribe a 10.500 hectáreas, pero la concesión estatal asciende a 150.000 hectáreas. En principio, Yanacocha debería echar el cierre dentro de diez años, aunque algunas fuentes de la compañía aseguran que hay negocio para otras tres décadas. Creciente resistencia Sólo la creciente resistencia de la población local a vender sus tierras podría, en cierta medida, amenazar su empeño expansionista. La mina, no obstante, ha contado hasta la fecha con el amparo del estado peruano que, como propietario del subsuelo, ha podido imponer la expropiación forzosa del terreno siempre que se ha encontrado mineral. Eso es, precisamente, lo que les pasó a cientos de familias que de la noche a la mañana se vieron obligadas a desprenderse de su fuente de sustento, aunque, todo sea dicho, también hubo quien sucumbió voluntariamente a la tentación del dinero rápido. Sea como fuere, estos hogares han pagado un alto precio por ello. "Vendieron su chacra (parcela) y recibieron un dinero a cambio, pero ahora no tienen de que vivir porque no saben hacer otra cosa que trabajar la tierra", explica el Padre Marco Arana de la organización opositora a la mina Grufides. Ahora que las miras de la compañía se han puesto en el Cerro Quilish, la gente no parece dispuesta a permitir que la historia se repita. A diferencia de la minera, cuyo interés por la montaña reside en los tres millones de onzas que, según los técnicos, podría albergar en su seno, a los campesinos les inquieta el futuro de los manantiales y acuíferos que nacen en esa elevación y que nutren el Río Grande y Río Porcón, dos fuentes de agua fundamentales para la región. En un hito sin precedentes, la presión ciudadana consiguió hace dos años que el gobierno de Cajamarca declarara la zona "Área Protegida". Aun así, la empresa no está dispuesta a dar su brazo a torcer: ha recurrido la decisión y ha encargado varios estudios de impacto ambiental. Todo con tal de conseguir expandir sus tentáculos al Cerro Quilish. Pero, el Padre Arana no necesita que venga ningún experto a decirle que una mina es peligrosa en una cabecera de cuenca. Eso es, a su modo de ver, tan evidente como que el agua fluye de arriba abajo y que sin ella, no hay agricultura, pero tampoco minería, y es en este punto, precisamente, donde surge el conflicto de intereses. Mientras éste se resuelve, Yanacocha se esfuerza en hacer publicidad de su obra social: los servicios de saneamiento y abastecimiento de agua, las escuelas, las casas comunales, las hectáreas reforestadas, los empleos creados,... Poco importa que 6.000 de los 8.000 trabajadores sean subcontratados o que la carretera asfaltada por la mina no llegue más allá de sus límites, la experiencia le dice al Padre Arana que, al final, la compañía se saldrá con la suya. La minería es un sector mimado por el estado en Perú. No en vano, genera el 45% de los ingresos por exportaciones del país y en él se concentra más del 17% de la inversión extranjera directa. En estas circunstancias, nadie está dispuesto a velar por los intereses de unos cuantos miles de campesinos de una remota provincia del norte del país. "Aquí en Cajamarca la mina gobierna todo" sentencia el alcalde Vargas.

Bush: ¿reelecto?
por Isaac Bigio - Analista internacional - www.bigio.org
Con el adelanto del traspaso del poder en Iraq y el juicio a Hussein, Bush quiere recuperarse. Junio ha culminado con un peligroso escenario para su re-elección. En las muestras de opinión aparece con solo un 48% de respaldo.
Una tendencia en el último medio siglo es a que los presidentes que logran un segundo periodo son aquellos que en el Junio del año electoral tenían el apoyo de más del 51% de los encuestados. En dicho mes en 1976 Nixon tuvo el 56% de apoyo, en 1984 Reagan el 54% y en 1996 Clinton el 58%. En cambio, en Junio 76 Ford obtenía el 45% de las preferencias, en 1980 Carter el 32% y en 1992 Bush padre el 37%.
George W. corre el riesgo de seguir el sendero de su papá y ceder la Casa Blanca a un demócrata. Lo que perjudica a Kerry son sus ambivalencias y el que Nader pueda acabar quitándole votos claves.

MORIR DE HAMBRE Si la respuesta de la Comunidad Internacional sigue como hasta ahora, en diciembre pueden morir de hambre 13 millones de personas en Malawi, Zimbawe, Zambia, Mozambique, Lesotho y Swazilandia.  Recientemente celebrada la Conferencia Mundial sobre el Hambre se pone sobre el tapete la indiferencia de los estados ricos ante este continente y las políticas utilizadas con él. Olivier Longué, Presidente de la ONG Acción contra el Hambre nos informa de esta crisis humanitaria y sus orígenes. -¿Qué circunstancias, tanto humanas como naturales, han conducido a esta hambruna en la que se encuentra África Austral? -El lema de nuestro trabajo diario es que hoy en día no hay ninguna hambruna que sea natural. Es decir, que siempre tiene que ver con la actividad humana, ya sea con la falta de prevención o con la falta de voluntad política. En este caso tenemos la falta de eficacia de unos gobiernos y la falta de sensibilidad de la Comunidad Internacional, ya que ésta fue una sequía y una hambruna anunciadas. Estamos  hablando de un fenómeno climático agravante sobre una situación de pobreza total, pero es importante decir que se ha avisado con muchísima antelación de que esa situación era gravísima y no se ha hecho nada. A día de hoy se calcula que unos 6 millones de personas necesitan comida ya, y que de aquí a diciembre unos 13 millones de personas van a necesitar ayuda de emergencia si no se hace nada.  -¿Qué políticas está llevando a cabo la Comunidad Internacional con respecto a África? -La Comunidad Internacional, y eso es una línea que hemos visto muy reforzada después del 11-S, ya no tiene como objetivo aliviar la pobreza o el hambre, sino mantener la paz y sobre todo mantener la paz dentro de un marco de los Estados más potentes. Eso significa que en gran parte sus recursos se dedican o a Afganistán o a zonas que podrían tener un impacto geoestratégico directo para la paz mundial.  Pero que hay hambre en Zambia, ¿a quién le importa? El Programa Alimentario Mundial de Naciones Unidas lleva meses y meses pidiendo más medios para trabajar, denunciando lo que está pasando, sin tener ningún resultado. -¿Crees entonces que si estos países tuviesen recursos recibirían más ayudas por parte de la Comunidad Internacional? -Por desgracia los recursos son un factor que condiciona mucho, pero si miramos hacia Angola es un país que tiene de todo y está afectado no sólo por la hambruna de la zona sino también por su propia vida política y por la guerra civil en la que lleva 16 años. La presencia de recursos ya es secundaria porque su explotación depende de empresas que pasan de la situación social del país. Estamos hablando de la situación estratégica, como Afganistán puede tenerla en un plan en esta cruzada contra el terrorismo. Pero lo que sí es cierto en lo que decías es que por no tener ningún valor añadido, esos países no van a recibir ayuda. Y es más, en el caso de Zimbawe por tener un gobierno que sigue una política en contra de los descendientes ingleses, lo más cierto es que se beneficie de muy poca ayuda. Es  decir, que se va a castigar a un gobierno por su actitud, pero no se va a castigar a los responsables sino a los más pobres, como siempre.  Vamos a tener un chantaje humanitario en Zimbawe para castigar a un gobierno al que le importa un bledo lo que pasa con su población. -¿Sería muy descabellado deducir entonces que el hambre es utilizada y generada por los gobiernos y la Comunidad Internacional según sus intereses? -Exacto, y creo que en el caso de África Austral resulta muy difícil decir que estamos otra vez ante la pasividad de la Comunidad Internacional. Creo que hay un mensaje que quieren mandar a esta zona del mundo donde está arraigando un nuevo espíritu africano impulsado desde África del Sur, que se afirma también en esta creación reciente de la Unión Africana. Creo que hay una voluntad política de decir a África que sin el resto del mundo, sin el Primer Mundo, no es nada. A  mi entender, la misma situación en otras partes de África hubiera provocado una alarma internacional antes. Y qué casualidad que suceda en el África Austral, que es un poco el África rebelde entre comillas, el África que levanta la cabeza, y que haya esa indiferencia. -Es llamativo que se haya celebrado recientemente una Conferencia Mundial sobre el Hambre y ahora haya esta hambruna, ¿sirven de algo estas reuniones? -Cuando hubo esta Conferencia nosotros mandamos un representante para  escuchar lo que se decía, y hemos denunciado muchísimo la falta de compromiso político y el nivel más bien bajo de los participantes. Y qué ironía que mientras se reúnen para hacer grandes declaraciones sin ningún compromiso detrás, se está desarrollando una situación de hambruna real. Y lo que quizás más molesta en esta hambruna, y aquí hay que usar las palabras con muchísimo cuidado, es que no tenemos imágenes. El día que tengamos pueblos tirados con el ganado podrido en el campo, ahí quizás empecemos a tener una reacción, pero por factores emocionales más que por una política racional de lucha contra la pobreza.

Estadounidenses y puertorriqueños desafían prohibición de viajar a Cuba
por Joaquín Rivery Tur

Cuatro grupos solidarios, en una actitud de valentía ante el recrudecimiento de las medidas del Gobierno de Washington para intentar ahogar a Cuba en hambre, han desafiado las disposiciones de la ultraderecha recalcitrante que reina en la Casa Blanca.
Se trata, informó Enrique Román, vicepresidente primero del Instituto Cubano de Amistad con los Pueblos, de la Caravana de la Amistad, encabezada por el Movimiento de Pastores por la Paz, que ya está próxima a la frontera de México, desde donde viajará a Cuba después de atravesar numerosas ciudades norteamericanas para recoger su valiosa carga solidaria, que entregará a instituciones cubanas que la necesitan.
En la Caravana, integrada por un número de personas no conocido, pues se suman compañeros durante el recorrido, hay representantes de Estados Unidos, Dinamarca, Canadá y México. Su recibimiento en el aeropuerto internacional José Martí se producirá el día 8 de julio.
También, la Brigada Venceremos, integrada fundamentalmente por emigrados residentes en Nueva York y otras ciudades, que van directamente a Santiago de Cuba para iniciar un recorrido que terminará en la capital cubana.
Este grupo, que cumple con el contingente número 35, llegará el mismo 4 de julio, fecha nacional de Estados Unidos, y cinco días después de puestas en vigor las nuevas leyes contra Cuba. Eso destaca la valentía de sus miembros, porque si viajar a Cuba rompe las medidas dictadas por Bush, hacerlo el 4 de julio es doblemente desafiante.
En igual fecha llega al aeropuerto José Martí una representación de unas 15 personas miembros de la African-American Awareness (Conciencia afronorteamericana), cuyo programa se sumerge en los ámbitos cultural, etnológico e histórico, sin olvidar la familiarización con los sistemas de pedagogía e intereses de otras provincias.
La tradicional Brigada Rius Rivera, en la que participan puertorriqueños (también retan, pues viajan con pasaporte de Estados Unidos), ya habitual y cada vez más solidaria con Cuba, desembarcará el próximo 8 de julio en la provincia de Holguín para iniciar una estadía más larga, hasta el 29 de julio, y después viajará hasta La Habana, sin dejar de pasar por el monumento al Comandante Ernesto Che Guevara, en Villa Clara.
Los demás tienen la partida de regreso para el día 18 de julio

Entre memorias y olvidos  por Mabel Bellucci La memoria entendida como un hecho político no remite a la inmediatez sino que aborda todos aquellos acontecimientos no inminentes y aprovechables. Vale decir: la memoria se configura por las marcas que están y que operan como testimoniantes de que un hecho existió. Así, de una manera u otra, las personas vivimos con esas fisuras, con esas marcas, pero intentamos permanentemente volcarnos al olvido. Por ello, es de significativa importancia la construcción de una memoria colectiva como mecanismo disparador que nos indica de dónde venimos para anticipar hacia donde vamos. Ello llevaría a proponer que somos lo que somos en relación con que hemos sido lo que hemos sido. La tendencia de los momentos que corren nos induce a pensar que todo no está saldado, y que, de alguna manera, estos mecanismos de procesamiento de nuestro pasado, más que reconciliarnos con él, nos ponen en un estado de constante tensión entre la duda y la obturación. Por lo tanto, reflexionar sobre el armado de un pasado común constituye un desafío. En ese sentido, el ensayista Héctor Schmucler habla de lograr que la memoria sea actuante. Al hacerlo, se permite debatir sobre las posibilidades de resignificación por parte de la sociedad civil argentina de instituciones, edificios, monumentos, nombres de calles y plazas que remiten a masacres, represiones y violaciones a los derechos humanos, buscando construir otro destino dedicado al sostén de la recuperación colectiva de la memoria. Si de ello se reflexiona, vale la pena abocarse en torno al sentido que se le está otorgando a la cárcel de Ushuaia y presidio militar, en la capital de Tierra del Fuego. A contramano de las tendencias que surgieron desde los movimientos sociales para definir y apropiarse con nuevos contenidos de aquellos espacios identificados con la represión, tortura y exterminio, dicho presidio se erigió en museo histórico dentro del Museo Marítimo. Un detalle que no se puede soslayar.  Ahora bien, esa prisión no ha sido una más dentro del sistema carcelario argentino del siglo XX. Todo lo contrario, el escritor David Viñas considera que ingresar a ella era una sanción o castigo, pero al mismo tiempo suponía un desquite. Especializada en presos políticos o contumaces, se la conocía como "La Siberia" por la total imposibilidad de huída debido a las inclemencias de la temperatura y a su ubicación en un territorio casi olvidado.  Como algunos señalan que el mayor crimen consiste en que un evento violento carezca de testigos y eso tiende a lograr naturalizarlo e incorporarlo a la cotidianeidad de los acontecimientos Algo parecido sucede con el presidio de Ushuaia y con su historia, la cual está totalmente emparentada con la historia de dicha capital.  En el presente, la cárcel integra el itinerario del circuito turístico como un paseo más: desde el recorrido de la misma, donde entregan una folletería políticamente incorrecta - un contenido de cuño militarista y con un tufillo muy cercano que evoca las prédicas de Blumberg- hasta el tren del Fin del Mundo. Este medio de transporte se creó en 1910, con el fin de trasladar a los reclusos a 25 kilómetros de la ciudad para hachar en los bosques, y así proveer de leña a los habitantes fueguinos. Por supuesto que el tren actual en nada se parece a su antecesor ya que el mismo carecía de vagones confortables. Eran unas simples tablas al aire libre utilizadas para amontonar como bulto humano a los presos, sin ningún tipo de consideración mínima a su persona, bajo la celosa mirada del centinela apoyando un dedo en el gatillo del máuser. Es de presumir que el sistema carcelario ejercía sobre ellos un régimen de trabajo forzado que, a la vez, contribuía al mejoramiento de la calidad de vida de los lugareños. Entonces, resulta inaudito que el turismo sea recibido por personal ferroviario disfrazado con ropas a rayas como las que usaban los antiguos presos. En tanto que en la misma estación, se muestran documentales que testimonian el horror, el sufrimiento y la explotación a la que fueron doblegados durante cuarenta años. Pero este exhibicionismo pintoresco no termina allí: muchas chocolaterías y restaurantes exponen un seriado de fotografías de la época que exhiben los pormenores cotidianos del sometimiento obligatorio de los penados para desarrollar actividades que servían a beneficio exclusivo de los fueguinos. Tal es el caso -entre ridículo y siniestro- de la creación de una orquesta de música con los propios confinados manteniendo su indumentaria clásica. Los acontecimientos mencionados llevaría a interrogarnos sobre si Ushuaia con todo esto manifiesta una disposición al olvido o a la memoria de haber tenido una cárcel tan temeraria. ¿Por qué hacerla funcionar como un shopping? ¿Qué sucedería si a la ESMA se la incorporara dentro de las visitas guiadas llevadas a cabo por los tours para extranjeros? Sería interesante que autoridades públicas, figuras políticas, de la cultura o vecinos se encontraran con el documental uruguayo Ácratas. El mismo narra, con tono épico, las luchas sociales del movimiento anarquista. Basado en un excelente archivo fílmico y fotográfico, este documental hace foco sobre las condiciones inhumanas en las que se desarrollaba la vida en el presidio de Ushuaia. La proyección del film sería una buena oportunidad para develar la cuestión de si la comunidad fueguina intenta recordar demasiado o demasiado poco.

Un desacierto
Entre elección y elección pedimos a las intendencias políticas públicas para ordenar su acción, pero lo que nadie quiere es que el municipio se meta en la política o que las intendencias, sus recursos o instalaciones sean usados para hacer política.
Esto es nada menos lo que acaba de ocurrir en Paysandú, donde el candidato presidencial nacionalista Jorge Larrañaga anunció quién lo acompañará en la fórmula presidencial, ¡en la Dirección de Cultura de la Intendencia Municipal!
Sin duda este hecho generará diversas repercusiones y comentarios según las simpatías políticas de quien los haga. Pero la independencia es uno de los valores primordiales de la tarea periodística y desde este punto de vista no podemos menos que decir que la decisión de quien representará al Partido Nacional en las próximas elecciones y la del propio intendente Alvaro Lamas, que habilitó el uso de las instalaciones de la comúnmente denominada «Casa de Cultura» para realizar este anuncio, estuvo desacertada.
Los procesos electorales y sus principales actores, los partidos políticos, son objeto de un estricto seguimiento de la ciudadanía esperando que los candidatos cumplan con los compromisos que asumen durante sus campañas y fundamentalmente, esperando ver actitudes, valores y comportamientos que nos reafirmen la esperanza de que es posible hacer cosas de buena manera.
También esperamos, aunque deberíamos exigirlo, que en el uso de los recursos públicos no haya sesgos que favorezcan a fuerza política alguna.
¿O acaso el intendente Lamas piensa ofrecer Casa de Cultura como lugar de anuncios públicos y conferencias de prensa al resto de los candidatos a la Presidencia? Si la política es el escenario para el ejercicio de la democracia, no podemos dejar de recordar que la democracia no es únicamente un problema de la forma del Estado o de los partidos políticos, sino de la sociedad toda y eso involucra la conducta de gobernantes y representantes. Si bien es verdad que la Intendencia suele facilitar salas de la Dirección de Cultura para diverso tipo de actividades promovidas por diferentes actores sociales, éstas siempre tienen carácter público y motivo de interés general. Su utilización en el marco de una actividad de carácter político electoral no solo escapa a sus usos institucionales, sino que además está fuera de lugar.

Los mestizos y las castas Época: América 1550-1700  La sociedad estamental, feudal y esclavista Las pocas mujeres españolas existentes en Indias, los escasos prejuicios raciales del español, y la baja extracción de los emigrantes influyeron poderosamente en el fenómeno del mestizaje. Ya hemos hablado sobre lo primero. Las mujeres españolas que emigraron a Indias fueron entre el 10 y el 20 por ciento de los hombres, a lo que hay que añadir que éstos eran por lo regular muy jóvenes. El emigrante español tenía entre 18 a 25 años e iba solo, por lo que formaba su familia en América. En cuanto a los escasos prejuicios raciales del español, derivan de la misma formación de la etnia hispana, integrada por numerosas oleadas de pueblos europeos y norteafricanos. El español estaba lleno de prejuicios sociales y religiosos, planteándose serios problemas a la hora de casarse con una negra o con una india, pero carecía de prejuicios para unirse sexualmente con mujeres de otras razas. Cuando le regalaron a Cortés varias mujeres indígenas en Campeche, para que las repartiera entre sus hombres, sólo puso una objeción: que se bautizaran primero. El tercer factor, la baja extracción de los españoles, inducía a muchos a preferir unirse con indias, que nada exigían, ni siquiera el matrimonio, en vez de españolas, presuntuosas y exigentes y muy selectivas, quizá por su misma escasez. El mestizaje surgió, por ello, coetáneo al descubrimiento y la conquista. Las huestes penetraban en los poblados de los naturales y violaban o robaban las mujeres. A esto se unieron luego las dádivas de mujeres que los indios hacían para garantizar las paces. Las tropas de Cortés llevaban tantas indias que don Hernán decidió sacar el quinto de ellas, lo que indignó a sus soldados, no sólo porque muchos llevaban meses viviendo maritalmente con ellas, sino porque además escogió las más guapas y jóvenes, dejando a sus hombres las feas y viejas, como nos dice Bernal Díaz del Castillo. La Corona vio al principio el mestizaje con muy buenos ojos. Pensó que sería un elemento de integración social, semejante al operado en España entre cristianos y moros: un mestizaje santificante, con matrimonio religioso de por medio. Los casos de conquistadores casados con princesas incas o aztecas fueron considerados ejemplares. Pronto se vio que los españoles iban en otra dirección, originando mestizos procedentes de uniones ilegales o libres, lo que hizo caer sobre tales mestizos el estigma de su vergonzoso origen. El problema fue en aumento, porque la selectividad de la mujer española para matrimoniar con blancos acomodados obligó a los mestizos a unirse con mestizas o con indias. Empezaron a jugar los prejuicios religiosos y se prohibió a los mestizos portar armas, ser caciques o protectores de indios, escríbanos, corregidores y alcaldes mayores, sentar plaza de soldado, obtener grados universitarios y acceder a las órdenes religiosas, salvo en el caso de que demostraran ser hijos legítimos. El problema habría resultado insignificante si su número hubiera sido escaso, pero resultó que pronto sobrepasaron a los blancos, representando un detonante social, ya que estaban condenados a vivir sin una función social específica y en una tierra que había sido repartida entre españoles e indios antes de su aparición. A los mestizos se unieron los mulatos, por lo común fruto de la unión de blancos con negras, ya que aquí operó aún más la selectividad de la mujer española para buscar pareja. Fueron igualmente fruto de uniones libres, por lo que tuvieron el mismo estigma de su ilegitimidad, sumado al de su ancestro de esclavitud: lo más infame que podía concebirse. También representaron un serio problema a causa de su aumento. Los mulatos sufrían las mismas prohibiciones que los mestizos, y algunas más. Así, por ejemplo, no podían andar por las calles de las ciudades durante la noche, montar a caballo o tener indios de servicio. Las mulatas y negras libres tenían prohibido usar adornos de oro o perlas y vestirse con telas de seda, lo que satisfacía mucho a las criollas. En cuanto a las castas, fueron el resultado de múltiples cruzamientos interétnicos en los que el negro entraba en algún grado. Los mulatos se unieron frecuentemente a indias o mestizas, surgiendo así los zambos, principio de una serie de castas donde fue imposible determinar los ancestros. Estas castas fueron consideradas la ínfima clase social.  Mucho se ha discutido el calificativo adecuado para la sociedad colonial hispanoamericana y ciertamente hay razones para ello, aparte de muchos prejuicios. La fundamental es la convivencia de distintos tipos de sociedades. Un viajero de mediados del siglo XVII que pasara de Caracas a Puerto Cabello podía contemplar, por ejemplo, tres sociedades tan distintas como la estamental, la feudal y la esclavista, encontrando serias dificultades para caracterizar la región por una de ellas. La primera predominaba en las ciudades, la feudal -con una institución medieval remozada que era la encomienda- en las regiones rurales indígenas, y la esclavista en las plantaciones cacaoteras de Aragua. Fenómeno parecido podía apreciarse en Quito, en el Nuevo Reino de Granada, etc La sociedad estamental, quizá la más característica de las tres, surgió de forma natural. La Corona diseñó una sociedad bipolar para las Indias, formada por los españoles, que controlaban la tenencia de los bienes, y la indígena, que trabajaba para la primera. Este carácter laboral estableció la primera frontera entre los dos estamentos. Los indios tenían la obligación de trabajar (y pagar el tributo); los españoles podían vivir como señores (los señores no trabajaban). El modelo quebró pronto por falta de rendimiento laboral y se remendó incorporando a las colonias mano de obra esclava, procedente de África. La nueva sociedad se compuso, así, de tres estamentos coloreados con funciones laborales diferenciadas: los blancos o señores, que mandaban y administraban, los indios, que debían ofrecer una parte de su trabajo (el tributo), y los negros, que tenían que entregar todo el fruto de su esfuerzo laboral. Los primeros lo tenían todo, los segundos algo y los terceros nada. El problema se complicó durante la segunda mitad del siglo XVI, cuando empezaron a aparecer grupos interétnicos, fruto del mestizaje, con los que nadie había contado Mestizos, mulatos y castas representaron nuevos estamentos coloreados sin función laboral predefinida (la encontrarían como mano de obra asalariada), que supusieron un peligro para el orden social vigente. Se les contuvo legislando prohibiciones para que no accedieran a los privilegios del estamento blanco, y hasta se les prohibió convivir con los indios, formando por ello estratos sociales independientes. Esta imagen social se congeló desde principios del siglo XVII y se perpetuó, ya estáticamente, en Hispanoamérica durante los años posteriores. La sociedad urbana, la estamental, quedó jerarquizada con arreglo a la cantidad de melanina con la que había nacido cada individuo, que le marcaba un papel laboral y el acceso a los bienes. La dinámica social era mínima. Por contraposición, la sociedad colonial resultó la más exótica y rica de su tiempo, con representantes de los tres troncos raciales humanos y la aparición de los cruzamientos entre ellos. No en vano Vasconcelos dijo que América fue el lugar donde se formó la raza telúrica de la humanidad.

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http://www.eureka.ya.com/ropopa/

Madrid
http://www.ciudadfutura.com/madrid/

Remedios Naturales
http://www.ciudadfutura.com/remediosnaturales/index.htm

Virsum
http://www.virsum.com/

Tito Mora
http://www.titomora.com/

Mortimert
http://www.mortimert.com/

Era un día en la escuela de Jaimito y la profesora dice:
A ver tú Pepito, dime una palabra con muchas "o", y Pepito dice:
Goloso.
Muy bien, a ver tú Jaimito, dime una palabra con muchas "o".
Y Jaimito dice:
¡Gooooooooooooooooooooooooooooool!

DICHOS CRIOLLOS del MUNDO MATERO Era tan bobo, que cuando rellenaba impresos y se encontraba con la frase "No escriba debajo de esta línea" ponía "de acuerdo".

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Editor responsable: Carlos Deutsch. - [email protected]

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