Ante el reclamo por las violaciones a los derechos humanos cometidas durante la dictadura, un sector importante de los medios, algunos periodistas y una pequeña porción de la sociedad afirma que hay que dejar de mirar atrás. En cambio, cuando ese mismo sector habla del tema de la seguridad se indigna contra la impunidad de los delincuentes comunes. Nunca dirían que la captura de un secuestrador común y su juzgamiento son cosa del pasado, aunque el delito se
hubiera cometido varios años atrás. ¿Por qué sería cosa del pasado juzgar a un represor de la dictadura pero juzgar a un delincuente común no? 
Desde esa curiosa concepción de la justicia, no miden a los delincuentes y a los delitos con la misma vara. Y sin embargo, son renuentes a reconocer esta peligrosa asimetría en su mirada. Si la reconocen, no pueden o no quieren explicarla a la sociedad en su conjunto porque la única forma de que se entendiera sería con algún tipo de complicidad social con los criminales. 
Para cualquiera, esta doble visión (para unos el pasado, para otros mano dura) es una expresión burda de parcialidad. Pero para muchos diarios y columnistas argentinos constituye la cima de la racionalidad, su aporte más inteligente al proceso civilizatoria de esta sociedad. Su máxima contribución de ciudadanos supuestamente respetables es intentar en forma solapada que la Justicia argentina asuma la misma parcialidad que ellos. Que la Justicia argentina sea condescendiente con los delitos más graves cometidos desde el Estado, al mismo tiempo que prácticamente reclaman formas de represalia contra los delincuentes comunes. Las propuestas son poco serias para el debate y expresan la pobreza de conceptos de la derecha argentina que todavía cree que habla desde la cúspide del mundo civilizado.
También se podría dar vuelta la pregunta: ¿Por qué no es cosa del pasado juzgar a los represores de la dictadura? Y la respuesta es justamente porque todavía hay personas que dicen que es cosa del pasado para garantizar la impunidad del terrorismo de Estado. Y porque esas mismas personas son las que ahora reclaman mano dura a las fuerzas de seguridad para reprimir el delito común. La conclusión es muy clara:
Mientras haya personas que expresen su condescendencia con el terrorismo de Estado, el juzgamiento de ese delito mantiene su vigencia y actualidad. Es más, aquellos que reclaman la impunidad de ese delito no tienen siquiera legitimidad para intervenir en el debate sobre la seguridad porque demuestran inclinación a hacer delinquir nuevamente a las instituciones, exponen su indulgencia con la práctica de las torturas, de los asesinatos, de las venganzas y de cualquier acción fuera de la ley. Aquellos que dicen que juzgar las violaciones a los derechos humanos es cosa del pasado, lo que en realidad quieren es volver a ese pasado. Sería lo mismo pedirle a Videla que opine sobre la seguridad.
La derecha opone en forma grotesca la problemática de la seguridad con la de los derechos humanos. Algunos diarios supuestamente serios tratan de disimularlo, pero sus primeras planas delatan la precariedad y poca inteligencia de ese intento. Porque la historia reciente de la Argentina demuestra a los gritos todo lo contrario de lo que ellos proponen: la problemática de la seguridad solamente puede abordarse íntimamente relacionada con la de los derechos humanos, desde la denuncia de lo que sucedió en la dictadura y la decisión de que no se repita. 

La Inquisición no fue una institución que se creó acabadamente como la conocemos durante la expulsión de los judíos de España en 1492 y en su nefasta actuación con los conversos. Fue creciendo gradualmente y adaptándose a los acontecimientos históricos que se dieron en Europa durante la Edad Media y el Renacimiento.
Veremos entonces en éste primer módulo los comienzos de la Inquisición en Europa durante el siglo XI, cuándo aparecen las primeras inquisiciones, por qué se instauró y en qué consistieron. 
Podemos distinguir tres formas de Inquisición:
Inquisición Episcopal.
Inquisición Pontificia.
Inquisición Española.
Contexto histórico
Recordemos un poco de historia: las invasiones de los bárbaros al viejo imperio Romano habían finalizado con la conversión a la cristiandad, de los príncipes y reyes de éstas tribus que provenían del norte. 
El Imperio Romano se había dividido en dos en el año 395 de la ec.: al Este, el Imperio Bizantino, con capital en Constantinopla, hoy Estambul, y al Oeste, el Imperio Romano con capital en Roma. También se había dividido la iglesia cristiana en dos: la Iglesia Romana y la Iglesia Ortodoxa Griega, desde el año 867 de la ec. El intento de Carlomagno de crear un nuevo Imperio Romano con base y fuerza en Alemania había fracasado con su muerte en 814. Los moros dominaban el norte de África y la Península Ibérica hasta los Pirineos. Ya había comenzado la reconquista desde León, Castilla, Navarra, Aragón y Barcelona, donde los príncipes cristianos luchaban para conquistar territorios presionando a los moros hacia el sur.
Mientras tanto, el papado se fortalece en Roma y comienza a influir marcadamente sobre los diferentes reinos cristianos. Se consolida el canon del cristianismo definiendo la Ortodoxia tal como la conocemos hoy. Los dogmas de fe tales como la virginidad de María, la Trinidad, y el más importante para nosotros y el que acentuó el poder de la Iglesia Romana fue el concepto de Salvación.
Definición de conceptos y terminología:
Ortodoxia, salvación, herejía e indulgencia.
Ortodoxo según el Diccionario de la Real Academia Española, DRAE, significa: "conformidad con el dogma de una religión."
Salvación: según el DRAE es: "consecución de la gloria y bienaventuranza eterna." Según el Espasa Calpe, de acuerdo a la concepción teológica es: "la obtención del último fin del hombre, entrando el alma en el cielo, en contraposición a la frustración de dicho fin por la eterna condenación en el infierno."
Se define entonces la ortodoxia católica y se impone el criterio de salvación. Surge el término hereje y herejía.
Según DRAE, hereje significa: "Cristiano que en materia de fe se opone con pertinacia a lo que cree y propone la Iglesia Católica."
Herejía es: "error en materia de fe sostenido con pertinacia."
Un punto muy importante a tener en cuenta: hereje es un cristiano, o sea que no puede serlo un judío o un musulmán. Un judío podía ser entonces sospechoso de herejía desde el momento en que se convertía al cristianismo, no antes. La Inquisición no persiguió a los judíos, persiguió a los judíos conversos.
Por último, indulgencia, según el DRAE: "remisión que hace la Iglesia de las penas debidas por los pecados."
Inquisición Episcopal
El edificio de la Inquisición comenzó a construirse varios siglos antes de la gran conversión de judíos españoles al final del siglo XIV. 
Una vez establecida la ortodoxia, las desviaciones de ella son inquiridas, estudiadas por el obispo de cada diócesis y de comprobarse el delito, son castigadas. Ésta es la primera forma de Inquisición conocida como Inquisición Episcopal. Los castigos en éstos casos eran castigos y penitencias canónicas, como ser asistir en ocasiones determinadas a la iglesia, rezar determinadas oraciones, hacer ayunos, etc. 
Mientras tanto, la autoridad del papado sobre los reyes y príncipes cristianos se afianza, los reyes reinaban por mandato divino y para su coronación era necesaria la bendición romana. Además, el papado comienza a administrar las indulgencias. 
Inquisición Pontificia
Veremos entonces cómo una serie de hechos que al parecer son sin relación, comienzan a configurar otra forma de Inquisición. 
En el año 1095, el papa Urbano II difunde la necesidad de una cruzada para reconquistar Tierra Santa que estaba en poder del Islam. Para reclutar voluntarios, afirmó que una cruzada a Tierra Santa era el sustituto de una penitencia cualquiera e implicaba una remisión total del pecado. Esto dio lugar al comienzo de las Indulgencias. 
Al principio, una cruzada suponía penas y sacrificios muy arduos para un cristiano y era la única forma de obtener indulgencias, pero con el tiempo y con las necesidades crecientes de fondos, éstas indulgencias se fueron extendiendo a todos los que ayudaban con bienes o dinero a los cruzados, y luego se comenzaron a vender por ejemplo a los peregrinos a Roma para la construcción de la catedral de San Pedro, hasta que finalmente se vendieron por cualquier motivo y por sumas ínfimas.
Otro hecho importante fue que a mediados del siglo XIII se fundan las órdenes mendicantes: los franciscanos y los dominicos. 
Santo Domingo y San Francisco predican la austeridad, la beneficencia y la caridad, retornando a las fuentes primitivas del cristianismo y haciendo votos de pobreza. Éstas órdenes tienen un crecimiento rápido. En pocos años construyen monasterios en casi todas las ciudades de Europa. Éstos monjes mendicantes hacen un marcado contraste con el opulento clero episcopal establecido. Dependen directamente de Roma. Su ortodoxia es extrema. La Orden Dominica es encargada por el papa para predicar el evangelio y actuar en alguna región infectada de herejía. También se ocuparon de la educación e influyeron y obtuvieron las principales cátedras de las universidades.
Las ideas no ortodoxas, paradójicamente, comienzan a llegar a Occidente de la mano de los cruzados que regresaban de Tierra Santa. Ellas consistían en considerar que Cristo no había creado una iglesia organizada, entonces �decían� la enseñanza católica acerca de la imágenes, los santos, el bautismo de los infantes, la inmaculada concepción eran falsos. Estas ideas se difundieron rápidamente por Occidente. Los herejes sostenían que los únicas garantías de salvación eran la castidad, la pureza, el ascetismo, la humildad, virtudes que ellos (los herejes) practicaban y el clero establecido no. Esta herejía se inició en el sur de Europa y se expandió rápidamente tomando diversos nombres: cátaros, arrianos, albigenses, valdenses, dependiendo del líder o de la región donde predominaba. La Iglesia se sintió aterrorizada por la posibilidad de un nuevo cisma y de una desintegración de la cristiandad. 
El Papa Inocencio III reaccionó y envió varias inquisiciones de los monjes cistercienses y también a Domingo de Guzmán (que luego fuera canonizado Santo Domingo). Si bien consiguieron algunas retractaciones, la herejía continuaba. Finalmente el papa terminó llamando a una cruzada interna contra los albigenses, en la región del sur de Francia cerca de los Pirineos, a partir de 1208. Los cruzados recibían una indulgencia plenaria luego de los 45 días de servicio, la condenación de sus deudas e intereses, y la posibilidad de recibir las tierras confiscadas a los herejes derrotados. Estos beneficios congregaron un ejercito de 500.000 hombres quienes, capitaneados por el duque de Borgoña y el conde de Monfort, marcharon hacia la región de Albi. Encabezaban el bando de los herejes Rogerio, vizconde de Albi, y Raimundo, conde de Touluose. Los papistas tomaron la ciudad de Beziers, pasaron a cuchillo a 60.000 habitantes, sin respetar a mujeres, ancianos y niños; la saquearon y luego incendiaron en julio de 1209. La anécdota que quedo de estos hechos es que los soldados, cuando preguntaron a los prelados como distinguían entre católicos y herejes, la respuesta fue: "Matad a todos que luego Dios los distinguirá en el cielo". 
Luego se dirigieron a Carcasona donde se rindió el vizconde Roger y fueron quemados algunos centenares de habitantes. Pero la fuerza de la cruzada se debilito cuando transcurrieron los 45 días necesarios para alcanzar la indulgencia. El foco hereje continuo vivo en Touluose, apoyada por su aliado, al rey de Aragón. La lucha continuo por muchos años hasta que los herejes fueron derrotados finalmente en 1253. 
El Concilio IV de Letrán de 1215, convocado por el papa Inocencio III, dictó un reglamento que dio forma a la Inquisición pontificia, reagrupando disposiciones de los papas que lo precedieron en concilios anteriores. 
Los puntos principales eran:
Toda herejía debía ser perseguida concertadamente por las autoridades civiles y eclesiásticas.
Los procesos deberán ser iniciados de oficio �sin instancia de parte�.
Los obispos deberán disponer la realización de inquisición en cada parroquia de su diócesis.
Las propiedades de los herejes deberán ser confiscadas.
Los recalcitrantes deberán ser relajados al brazo secular para ser sancionados.
La palabra relajar significa según el DRAE: "entregar el juez eclesiástico al secular un reo digno de pena capital." En buen romance, los mandaban al verdugo.
Si bien los papas habían encomendado a los monjes cistercienses algunas inquisiciones aisladas contra grupos de herejes, aún no había una Inquisición organizada.
Como consecuencia de tantos desmanes cometidos a inocentes en la represión de la herejía albigense, se levantaron voces de protesta en toda la cristiandad, las que dieron lugar al concilio de Touluose (1229) que creó el Tribunal de la Inquisición. La Inquisición se encomendó a la orden Dominicana en donde se conformo un tribunal permanente que actuaba en concordancia con el obispo de la región infectada por la herejía, por ello se la denomina Inquisición Pontificia. Es ésta la segunda forma de Inquisición. Esta institución creada en principio para mitigar los excesos de las actuaciones no controladas contra los herejes, finalmente incorporó los abusos de la practica anterior y agregó otros.
Además, los papas impulsaban a los reyes y príncipes a la adopción de leyes civiles que penaran a los recalcitrantes de herejía con la pena capital. Para la coronación del emperador Federico II, el papa Inocencio III insistió para que organice en su imperio la persecución de la herejía. Federico II sancionó, a instancias del Papa, leyes que condenaban a los herejes dentro de su imperio, a la pena de muerte en la hoguera. Con el tiempo, la Santa Sede recomienda a todos los reyes y príncipes cristianos incorporar a sus legislaciones locales leyes similares a las del emperador Federico II.
Veremos dos ejemplos del pensamiento eclesiástico de aquella época:
Una bula del papa Bonifacio VIII de 1296 donde determina las prerrogativas del "poder terrenal" y del "poder espiritual".
Una excomunión del papa Inocencio III a Markward de Anweiler quien intentó oponerse a sus designios.
Ya en 1231 queda constituido en Roma el tribunal de la Inquisición, o del "Santo Oficio"; su constitución fue encomendada la órden dominica. El primer inquisidor había sido Domingo de Guzmán quien predicó ante los albigences ya en 1208. 
La Inquisición podía actuar por acusación, por denuncia o de oficio. 
Había tres opciones posibles:
Que los procesados se presentasen libre y voluntariamente a confesar sus faltas; en este caso serían sancionados con medidas espirituales, generalmente leves.
Que se arrepintiesen solamente por miedo a la muerte; sufrirían entonces penas de prisión.
Que se mantuvieran obstinados en sus errores; serían relajados al brazo secular para que se les aplique la pena de muerte en la hoguera.
Los inquisidores se dirigían al sitio donde se sospechaba que había un foco de herejía. Pedían el apoyo de las autoridades locales que estaban obligadas a otorgarla so pena de excomunión y ser a su vez acusados de herejes. Se leía un edicto de gracia en la iglesia mayor donde se detallaba cuales eran los errores contra la fe y se daba un plazo para el arrepentimiento. Además se instaba a quien conociera herejes los delatara. El plazo era generalmente de un mes.
Los que confesaban voluntariamente eran sentenciados inmediatamente con penas religiosas que consistían en oraciones diarias, peregrinaciones, ayunos y multas.
En el caso de existir pruebas suficientes contra el reo y éste no confesaba la verdad, se aplicaba el tormento. Los elementos de tortura eran: el potro, la garrucha y el castigo de agua. Si el acusado confesaba, entonces era condenado a varios años de prisión o de galeras, confiscación de bienes, prohibición de ejercer ciertos oficios pare él y sus herederos, llevar vestimentas que denotaran su condición de arrepentido.
En caso de persistir en su error, era relajado al brazo secular que aplicaba la pena de muerte. Encontramos entonces un eufemismo. Se pedía clemencia para el reo por un lado y se impulsaba a las autoridades civiles (los reyes y príncipes) a promulgar la pena de muerte para los herejes.
Cuando había suficientes sentencias y se consideraba que la herejía estaba conjurada, se hacía lo que finalmente se conoció como auto de fe. Era una ceremonia que duraba un día entero. Comenzaba a primeras horas de la mañana, cuando los reos eran llevados a la casa del inquisidor, en la que se los vestía con una túnica amarilla y un bonete en pico. Se hacía un desfile hasta el lugar donde se llevaría a cabo el acto; en general una plaza importante. Se celebraba misa con un sermón que se refería a lo horrendo de la herejía. Luego se leían las sentencias, comenzando por las más leves. A los que se relajaban al brazo secular para ser quemados se los conducía hacia otro lugar que se llamaba quemadero, donde había preparado una pira y allí eran quemados vivos.
Esta Inquisición cumplió con los objetivos fijados de eliminar la herejía de los reinos y principados cristianos. luego de algunos siglos de funcionar fue quedando en desuso y en el olvido. En la Inquisición Pontificia, las sentencias de los juicios eran apelables ante la Santa Sede y generalmente los acusados eran absueltos allí por dinero, posición social o mediante un favor importante a los ojos de la Iglesia.

En los baños públicos de Tel Aviv, "Rani" encuentra anonimato y a veces una
merienda gratis, y siempre está la probabilidad de conocer a un israelí o algún turista rico que le ofrezca su cuarto de hotel por unas noches sin hacer muchas preguntas.
Para los homosexuales palestinos como Rani, la vida en las calles de Israel es un cálculo diario de cómo sobrevivir. Es también un panorama totalmente diferente a la persecución que dicen que sufrieron en sus comunidades tradicionalistas de la Franja de Gaza y Cisjordania.
"Anwar", quien al igual que otros homosexuales palestinos entrevistados se refugia tras un nombre falso, huyó de Cisjordania después de que su padre y sus hermanos sospecharon que era gay y lo golpearon sin misericordia.
Rani dice que fue torturado por policías palestinos que querían que espiara a otros homosexuales, una denuncia que niegan las autoridades de su pueblo de Gaza. El joven se escapó a Israel con una visa de trabajo antes del inicio del levantamiento contra la ocupación hace tres años.
Los activistas de derechos humanos calculan que unos 300 palestinos homosexuales, en su mayoría varones, tratan de hacer su vida calladamente en Israel, con el riesgo de ser repatriados a la fuerza por ser inmigrantes ilegales o porque la policía los considere amenazas potenciales de seguridad.
"El primer peligro para ellos es su familia y su comunidad, y también las autoridades (palestinas)", dijo Donatella Rovera de Amnistía Internacional. "Irse a Israel es un pasaje sin regreso y una vez que están allí el mayor de sus problemas posiblemente es que los regresen".
Estos homosexuales palestinos aprenden rápidamente el hebreo y tratan de esconder sus acentos árabes. Evitan los hospitales ahorrando algún dinero para pagar atención médica privada. Los que se dedican a la prostitución aprenden a conocer a distancia a los policías encubiertos.
Temiendo que su paradero pueda llegar a conocerse entre sus familiares vengativos, evitan el contacto entre sí.
"En mis sueños veo a mis familiares enmascarados que vienen a secuestrarme y matarme", dijo Rani, de 22 años, quien viste como un joven urbano israelí.
Según Shaul Gonen, de Aguda, el principal grupo de cabildeo de los derechos de los homosexuales en Israel, al menos tres homosexuales palestinos refugiados han desaparecido de ese modo, castigados por violar "el honor de la familia". 
NATURALEZA CONTRA NACION
La sodomía conlleva una pena de tres a 10 años de cárcel en la Franja de Gaza y Cisjordania. Expertos judiciales palestinos dicen que hacer cumplir la ley es a discreción de las autoridades locales y usualmente es necesario que el acusado sea
sorprendido en el acto.
El islamismo considera que el homosexualismo es un pecado y muchos palestinos niegan que exista en su medio. Israel, que despenalizó la sodomia en 1987, está considerada como una de las sociedades más liberales en cuando a los derechos de los homosexuales.
"La sociedad palestina es muy conservadora y hay una muy, muy pequeña y sigilosa comunidad de estas personas", dijo Hassan Jreisheh, quien dirige una comisión de vigilancia de los derechos humanos en el parlamento palestino.
Dijo además que los homosexuales refugiados en Israel son "colaboradores culpables de varios delitos, entre ellos el homosexualismo".
Los homosexuales palestinos son regularmente acusados por sus compatriotas de formar parte de la vasta red de informantes de Israel.
A una pregunta de si podría verificar la historia de Anwar de la expulsión de su casa, una fuente palestina de seguridad dijo que no solo Anwar, sino también su padre y sus hermanos eran percibidos como "prostitutas y espías".
"En la mente árabe, a una persona que ha cometido una ofensa moral se le presume también culpable de otras y eso se expande a sus familiares y su comunidad", dijo Bassam Eid, director de Human Rights Watch Palestina.
"Como el homosexualismo es visto como un delito contra la naturaleza, no es difícil vincularlo con la colaboración, un delito contra la nación", dijo Eid, lamentando la "falta total" de redes de apoyo para los homosexuales en la Franja de gaza y
Cisjordania.
Eid y Gonen dijeron que saben de varios homosexuales palestinos que han trabajado para la inteligencia israelí a cambio de de dinero o favores administrativos, entre ellos el derecho de vivir en Israel.
Un veterano de la agencia de inteligencia israelí Shin Bet lo niega.
"Los homosexuales son tratados con sospechas por la sociedad palestina, ¿cómo pueden servir para trabajos encubiertos?", dijo Menachem Landau.
Hay presión también del otro lado. "Alí", un homosexual de 19 años de Cisjordania, dice que buscó refugio en Tel Aviv después que militantes palestinos le ordenaron cometer un atentado suicida y "purgar su culpa" de ser gay.
Rani dice que él sabe de tres casos similares. "Todos se negaron. Nosotros no queremos matar a nadie. Queremos vivir, en Israel o cualquier otro lugar".
La persecución por orientación sexual merece amparo bajo la carta del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados de 1951. Israel es signatario y según una portavoz del Ministerio del Interior los palestinos que estén en peligro de muerte si son repatriados pueden pedir asilo.
Sin embargo, no dio una cifra de casos examinados en el pasado.
Anwar, quien vive con un compañero judío con papeles de identidad prestados por un árabe israelí, dice que está contento, pero desea irse al extranjero en el futuro. Una pareja de un israelí y un palestino recibieron residencia en Canadá, pero la intervención extranjera es rara.
Gonen dice que la policía israelí ha expulsado a decenas de fugitivos homosexuales a puntos de control en Cisjordania y Gaza en los últimos años. Muchos se las han arreglado para regresar.
Sin embargo, dijo que cuatro desaparecieron en los territorios y se conoció que uno de ellos fue asesinado por sus propios familiares.