En la casa del congreso nos aconsejaban, y se complementaban en la casa. Hoy en día nuestro espíritu se empobreció, porque ya no nos bañamos en la medicina, ya no sembramos el plátano, ya no tomamos el jugo de cacao, ya no sembramos la caña. No existía la pobreza en nuestra cultura. De repente entró otro “viento”, “el viento ajeno”, entró en nuestra conciencia el factor monetario.

Entró tres maneras de pobreza: la pobreza espiritual (burba gwale), pobreza de ser (daedgine), y pobreza de conciencia comunitario (duikwa bukwadgine).

La pobreza también repercutió en el matrimonio. El joven, al formar el hogar se aleja de su suegra. Ya no quiere vivir comunitariamente, ni quiere practicar la solidaridad. Todo se dividió. Y más cuando un joven ya no asistía al congreso y no trabaja, entonces viene la migración hacia a Panamá. Ese espíritu de ir a la ciudad es otro “viento”.

El joven como no se profundizó en su identidad kuna, por lo tanto surge la pobreza. Allí el kuna se “consiguió” la pobreza. El “otro” siempre impone y siempre dice que vas a hacer algo. Esto no quiere decir que el “otro camino” no sirve, como dice Igwaibiliginya: “No escogen el comportamiento ajeno, solamente escogen sus lágrimas”. Quiere decir, asimilen solamente la enseñanza de los conocimientos de los waga, pero no escogen sus comportamientos. Ahora el kuna se apropió el comportamiento del “otro”, es por eso el kuna se quedó pobre. La pobreza espiritual es lo que nos daña más. Ahora, “los otros” piensan que ellos no son culpables. Si defendemos nuestra identidad, nuestra burba y vivamos con solidaridad, superaríamos la pobreza. En nuestra cultura no hay pobreza, sino “otros” nos trajeron, para que nosotros integremos al sistema de ellos.

¿De dónde se origina la pobreza en nuestra cultura? Cuando Olobilibele, vino a la Madre Tierra con su pareja encontró mucha gente, y la gente no sufría. Había suficiente pescado y diferentes animales, no había pobreza. ¿Cómo apareció la pobreza? Cuando ellos no supieron cuidar. Baba les dio toda la facultad a los muchachos para cuidar los animales. En tiempos de Dad Ibe, vivían Oloaliginya (moli), Oloteligailer, sigli, Olobeakiler. Todos cuidaban animales. Cuando entró otro espíritu allí se originó la pobreza.

Según la historia oral, la pobreza se originó así. Un señor vino de río arriba, que Baba les concedió toda facultad para cuidar a la Madre Tierra, pero el muchacho los rechazó porque tenía otros compromisos. El muchacho quería otro espíritu. Aunque Baba dijo al muchacho que cuidarás bien la Madre Tierra, pero él no hizo caso.

En tiempo de Igwasalibler ya vivían los españoles. Los wagas querían nuestro espíritu, ya no asistían al congreso. Tulili, fue muy pobre, se alimentaba muy mal, le daban madun asa, el niño quedó muy pobre. No lo cuidaron bien. ¿Quién originó la pobreza? Nosotros mismos. Nuestros padres no conocían la pobreza, cuando llegaron los españoles surgieron la pobreza. Tulilli fue así. ¿De dónde viene la pobreza? ¿Cuándo permitimos que en nuestra conciencia entre otro espíritu, el espíritu de otro?”.

Esata entrevista se llevo acabo en enero de 2009, en la comunidad de Ogobsukun.