IBN HAZM

Par GF Haddad

`Ali ibn Ahmad ibn Sa`id ibn Hazm, Abou Muhammad al-Farisi al-Andalousi al-Qourtoubi al-Yazidi (d. 465), loué par al-Dhahabi comme "l'imam hors de pair, l'Océan de sciences et de disciplines, le juriste, le maître de hadith, savant de kalam, homme de lettres, ministre Zahiri et auteur prolifique." Il est né d'une famille princière de Cordova où son éducation fut d'abord centrée sur la poésie arabe, la philosophie et kalam. al-Dhahabi a dit : "J'ai vu un de ses volumes dans lequel il met la logique en tête de toutes les sciences et j'était peiné pour lui, car il est un leader majeur dans les sciences Islamiques, profondément l'érudit dans la documentation hadith et sans égal - malgré sa tension sèche et son littéralisme fanatique - dans les branches, mais pas dans les principes" [c'est-à-dire dans le fiqh, pas dans la `aqida].

Un exemple des positions extrêmes d'Ibn Hazm est sa déclaration que n'importe quel type d'analogie (qiyas), ou d'imitation (taqlid), ou d'avis législatif (ra'y) était à l'extérieur du corps de l'Islam, une position dans laquelle il a contrevenu à la totalité des savants d'Ahl al-Sounna. Un exemple de ses positions est son explication du hadith du Prophète - Allah le bénisse et le loue - : "Ne laissez personne uriner dans une eau stagnante puis utilisez cette eau pour vous lavez." 1 Ibn Hazm a exposé les inférences absurdes suivantes :

- L'interdiction pour se baigner appliqué seulement à celui qui a uriné; ainsi, tout autre que lui peut utiliser cette eau pour se baigner;

- Ca s'applique seulement si quelqu'un a uriné dans l'eau. Lui et un autre pourraient donc employer l'eau pour se baigner si l'urine a atteint l'eau indirectement, par exemple s'écoulant d'une hauteur ou après avoir touché le sol, ou étant versé d'un récipient;

- Ca s'applique seulement si un y a uriné, non déféqué. 2

al-Nawawi a dit de l'avis ci-dessus: "Tout ce que Ibn Hazm a tenu est en contrevient au consensus des savants et est l'exemple le plus laid du literalisme durci reporté de lui." 3

De plus, Ibn Hazm dans ses livres a violé l'étiquette Islamique dans ses insultes des savants passés avec qui il n'a pas été d'accord, à tel point qu'Abou al-`Abbas ibn al-`Arif a comparé sa langue à l'épée de al-Hajjaj. En conséquence quelques savants l'ont fait bannir et ses livres brûlés et condamnés, tandis que d'autres les ont considérés comme des mines de "perles mélangées avec des bibelots" dans les mots de al-Dhahabi. On le connaît pour son hostilité enragée a l'encontre de Ash`aris qu'il a presque déclaré mécréant dans al-Fisal fi al-Milal wa al-Nihal avec des déclarations comme : "c'est la position de Jahm ibn Safwan, Abou Hassan al-Ash`ari et leurs disciples." Ibn al-Subki a commenté: "Ibn Hazm n'a aucune idée de l'école de al-Ash`ari et ne distingue pas entre celle la et la Jahmiyya," en notant que le Savant Maliki Abou al-Walid al-Baji et d'autres ont fait expulser Ibn Hazm et déclaré le Fisal une lecture interdite, à cause de ses attaques sur les Imams des Musulmans.4 Ibn Taymiyya a imité Ibn Hazm dans cela. 5

Néanmoins, Ibn Hazm est considéré une référence sur la détermination du consensus savant (ijma `) - qu'il a limité au temps des Compagnons - et la différence savante (khilaf). Il est aussi fortement respecté dans les hadith et ses sciences bien que, comme al-Bayhaqi, il n'ait aucune connaissance d'al-Tirmidhi's et du Sounan d'Ibn Majah. Son commentaire de son propre al-Moujalla ("le Traité Brillant"), al-Mouhalla ("le Traité Orné"), est considéré un chef-d'oeuvre de littérature fiqh. Ibn `Abd al-Salam a dit : "je n'ai jamais vu, dans tous les livres de connaissance dans l'Islam, quelque chose dans le genre de al-Mouhalla de Ibn Hazm, ni dans le genre de al-Mughni de Cheikh Mouwaffaq d'al-Din [Ibn Qoudama] ." Commentaires de al-Dhahabi : "Cheikh `Izz al-Din a raison et le troisième est al-Sounan al-Koubra de al-Bayhaqi et quatrième al-Tamhid de Ibn `Abd al-Barr . Quiconque obtient ces volumes, s'il est un des mouftis intelligents et persévère dans leur lecture - il est vraiment un `alim."

Al-Dhahabi a listé le catalogue suivant des travaux d'Ibn Hazm :

1. Al-Isal ila Fahm Kitab al-Khisal en 15,000 folioes.

2. Al-Khisal al-Hafiz li Joumal Shara'i` al-Islam en deux volumes.

3. Al-Moujalla en deux volumes.

4. Al-Mouhalla en huit volumes.

5. Houjja al-Wada` en un volume.

6. Qisma al-Khoumous fi al-Radd ` ala Isma`il al-Qadi en un volume.

7. Al-Athar al-Lati Zahirouha al-Ta`aroud wa Nafyi al-Tanaqoud `Anha en 10,000 folioes, non finis.

8. Al-Jami` Fi Sahih al-Hadith, sans chaînes de transmission.

9. Al-Talkhis wa al-Takhlis fi al-Masa'il al-Nazariyya

10. Ma Infarada Bihi Malik aw Abou Hanifa aw al-Shafi`i

11. Ikhtilaf al-Fouqaha' al-Khamsa Malik wa Abi Hanifa wa al-Shafi`i wa Ahmad wa Dawoud [al-Zahiri]

12. al-Tasaffouh fi al-Fiqh en un volume.

13. Al-Tabyin fi Hal `Alima al-Moustafa A`yan al-Mounafiqin en 3 tomes.

14. Al-Imla' fi Sharh al-Mouwatta' en 1,000 folioes.

15. Al-Imla ' fi Qawa`id al-Fiqh en 1,000 folioes.

16. Dourr al-Qawa`id fi Fiqh al-Zahiriyya en 1,000 folioes.

17. Al-Ijma` en un petit volume.

18. Al-Fara'id en un volume.

19. Al-Risala al-Balqa' fi al-Radd `ala `Abd al-Haqq ibn Mouhammad al-Saqali en un petit volume.

20. Al-Ihkam li Oussoul al-Ahkam en deux volumes.

21. Al-Fisal fi al-Milal wa al-Nihal en deux grands volumes.

22. Al-Radd `Ala man I`tarada `ala al-Fisal en un volume.

23. Al-Yaqin fi Naqd al-Mou`tadhirin `an Iblis wa Sa'ir al-Moushrikin en un grand volume.

24. Al-Radd `ala Ibn Zakariyya al-Razi en 100 folioes.

25. Al-Tarshid fi al-Radd `Ala Kitab al-Farid li Ibn al-Rawandi fi I`tiradihi `ala al-Noubouwwat en un volume.

26. Al-Radd `ala Man Kaffara al-Mouta'awwilin min al-Mouslimin en un volume.

27. Moukhtassar fi`Ilal al-Hadith en un volume.

28. Al-Taqrib li Hadd al-Mantiq bi al-Alfaz al-`Ammiyya en un volume.

29. Al-Istijlab en un volume.

30. Nassab al-Barbar en un volume.

31. Naqt al-`Arous en un petit volume.

Ibn Hazm a aussi écrit plus de dix livres sur la médecine. Parmi ses travaux traduits :

al-Akhlaq wa al-Siyar fi Moudawat al-Noufous (Morales et Conduite Juste dans la Guérison des Âmes "), 6 Tawq al-Hamama fi al-Oulfa wa al-Oullaf (" L'Anneau du Pigeon : Amour et Amoureux "), 7 Maratib al-`Ouloum (" Les Catégories des Sciences "), 8 al-Moujalla, 9 et - partiellement - les traductions partielles de son al-Fisal fi al-Milal wa al-Ahwa' wa al-Nihal ("Les Séparateurs Concernant les Religions, Hérésies et Sectes ").

Al-Dhahabi a dit :

J'ai de l'affection pour Abou Mouhammad [Ibn Hazm] à cause de son amour pour le hadith sain et sa connaissance d'eux, même si je ne suis pas d'accord avec lui dans beaucoup de choses qu'il a dit concernant les savants et les défauts des hadith et des narrateurs hadith. Je ne suis pas d'accord non plus avec lui sur [ses] questions honteuses dans les principes et les branches de la Religion. Je suis absolument certain qu'il a eu tort sur plusieurs questions, mais je ne le déclare pas un incrédule, je ne le déclare non plus circonvenu. J'espère que lui et tous les Musulmans seront pardonnés. Je défère aussi à sa grande intelligence et la connaissance énorme .... [Mais] si je devais citer chaque question dans laquelle il s'est trompé, cela prendrait trop longtemps. Fin des mots de al-Dhahabi.

Il a été observé que la façon acrimonieuse d'Ibn Hazm de faire un cas contre des adversaires l'avait fait aimer de quelque étudiants Musulmans contemporains.11 Au contraire, les savants du passé avait l'habitude d'interdire la lecture de al-Fisal qu'ils ont considéré parmi les livres les plus démoniaques à cause de ses attaques sur les Imams de l'Islam. 12 Une autre raison de cette affinité de quelques lecteurs contemporains est la mauvaise perception de Ibn Hazm comme le champion du Coran et de la Sounna "par opposition aux écoles de droit de conception humaine." Cette mauvaise perception mène aux railleries comme "Suivez-vous le Prophète - Allah le bénisse et le loue - ou votre Imam ?" Ce qui, comme Cheikh Nour al-Din `Itr a désigné, constitue l'incrédulité (koufr) et montre que la différence entre l'école al-Zahiri de Dawoud et ce qu'il appelle "les Néo-Littéralistes" (al-zahiriyya al-jadida) d'aujourd'hui est que les excès des premiers étaient au moins atténués par le vrai ascétisme et la crainte d'Allah.

Source principale : al-Dhahabi, Siyar A`lam al-Noubala ' 13:540-554 #4172.

NOTES

1 Relaté de Abou Houréyra par al-Boukhari et Mouslim.

2 Ibn Hazm, al-Mouhalla (1:181) comme cité dans Nour al-Din `Itr, I`lam al-Anam (p. 51).

3 Al-Nawawi, Sharh Sahih Mouslim (3:188) comme cité dans Nour al-Din `Itr, I`lam al-Anam (p. 51).

4 Ibn al-Soubki, TSK (4:132, 1:90-91).

5 Ibn Taymiyya a imité Ibn Hazm en assimilant délibérément les Ash'aris avec les Mou'tazila et les Jahmiyya. Le mouvement "Salafi" a ranimé cet abus de nos jours.

6 Traduit par Mouhammad Abou Layla comme A la Poursuite de la Vertue : La Théologie et la Psychologie Morale d'Ibn Hazm (Londres : TaHa Publishers Ltd., 1990).

7 Traduit par A.J. Arberry comme L'Anneau du Pigeon : un Traité sur l'Art et la Pratique de l'Amour Arabe (New York : AMS Presse, 1981).

8 Traduit par A. G. Chejne dans Ibn Hazm (Chicago : Kazi Publications, 1982).

9 Publié sous le titre induisant en erreur de al-Mouhalla dans le Fiqh Islamique, trad. Fouad Mouhammad Ayad (Sherman, Texas : Mosquée Islamique à Texoma, 1985).

10 Voir Israel Friedlaender, "Les Hétérodoxies des chi'ites Selon Ibn Hazm" dans le Journal de la Société Orientale américaine (1907) XXVIII:1-80, (1908) XXIX : 1-183; Ghoulam Haider Aasi, "La compréhension du Musulman des autres religions : une étude analytique d'Ibn Hazm Kitab al-Fasl [sic]," Ph.D.(doctorat) diss., Université de Temple, USA, 1986; Mouhammad Abou Layla, "La vue Musulmane du Christianisme avec référence spéciale au travail d'Ibn Hazm," Ph.D.(doctorat) diss., Université Exeter, ROYAUME-UNI, 1983; Nourshif Rif`at, "Ibn Hazm sur les Juifs et le Judaïsme," Ph.D.(doctorat) diss., Université Exeter, ROYAUME-UNI, 1988. Tout les ouvrages ci-dessus contiennent des extraits traduits du Fisal.

11 Cf. Reliance of the Traveller (p. 1055).

12 Ibn al-Soubki, Tabaqat al-Shafi`iyya al-Koubra (1:90).