Les "Salafis" objectent les vers (d'Al-Bourda de Al-Bousiri) :
52. wa koullou ayin ata al-rousoulou al-kiramou biha / fa innama ittasalat min nourihi bihimi
Et chaque signe simple apporté par le Noble Prophète était leur seule connexion à sa lumière,
53. fa innahou shamsou fadlin houm kawakibouha / yoouzhirna anwaraha li al-nasi fi al-zulami
Il est en vérité un soleil de perfection dont ils sont les lunes apportant sa lumière aux gens au milieu de l'obscurité.
Leur objection est basé sur leur dégoût connu de référence au Prophète comme "la Lumière", bien que Allah Lui-même lui se réferre à lui comme "la lumière" trois fois dans Son Livre Glorieux :
Ainsi Allah Lui-même appelle le Prophète explicitement : une Lampe, une Lampe à l'intérieur d'une niche, une Lumière et de nouveau une Lampe étalant lumière (sirajan mouniran). Cette connaissance spécifique que le Prophète est la source de toute l'autre lumière dans le monde n'est en aucun cas nouvelle, plutôt elle est hérité des Compagnons eux-mêmes comme établi par les lignes suivantes de son poète, Hassan ibn Thabit, comme cité par Ibn Hisham à la dernière page de son Sirat Rasoulillah:
Il était la lumière et la brillance que nous avons suivie.
Il était la vue et l'ouie seulement seconde à Allah.
Par Allah, aucune femme n'a conçu et a donné naissance
A un comme l'Apôtre,
le Prophète et guide de ses gens.
Allah n'a créé non plus parmi ses créatures
Un plus fidèle à son "sojourner" ou sa promesse
Que lui qui était la source de notre lumière.
'Ali al-Qari a dit dans Sharh Al-Shifa (1:505) dans commentaire sur le titre du Prophète "comme une Lampe étalant la Lumière" (33 : 46) :
Mouhammad ... est une énorme lumière et la source de tous les feux, il est aussi un livre qui se réunit et fait comprendre que tous les secrets ... sirajan mouniran signifient un soleil lumineux, à cause de Son énonciation :
"Il a placé là-dedans une grande lampe et une lune donnant la lumière" (25:61) . Il y a dans ce verset une indication que le soleil est le plus grand des feux matériels et que d'autres feux sont des épanchements de lui : de la même façon le Prophète est le plus haut des feux spirituels et les autres feux sont tirés de lui en vertu de sa connexion de médiation et de son rang central dans la sphère complète de création. C'est aussi déduit de la tradition : "La première chose que Allah a créé est ma lumière."
Commentant sur le même verset, Al-Khazin dit dans son Tafsir : "Allah a étendu [amadda] la lumière de la perspicacité [basira] par la lumière de la prophécie de Mouhammad de même qu'Il étend la lumière de vue [basar] par la lumière du soleil; Allah l'a appelé une lampe et pas un soleil, parce qu'il est impossible de prendre quoi que ce soit directement de la lumière du soleil, mais il est possible de prendre beaucoup de lumière de la lampe." Allah a donc causé ce madad ou la lumière de la perspicacité d'être emise du Prophète et s'étendre à tous.
Al-Qastallani (d. 923) dans son Al-Mawahib Al-laduniyya (ed Al-Shami, 2:583), a cité Ibn Marzouq faisant des remarques sur les lignes de Bousiri :
Il [Al-Bousiri] signifie que chaque miracle que chaque messager a apporté, était sûrement seulement parce que c'était une extension à chacun d'entre eux de la lumière de Mouhammad, qu'Allah le bénisse et lui donne la paix. Comment belle est son énonciation "était sûrement seulement parce que c'était une extension à chacun d'entre eux de sa lumière" cela suggère que sa lumière, puisse Allah le bénir et lui donner la paix, est toujours restée inchangée en lui et rien de clle-ci n'a été diminué. S'il avait dit, "sûrement ils faisaient partie de sa lumière", alors il pourrait avoir été imaginé qu'il le leur a distribué et que peut-être rien de cela n'est resté pour lui. Tous les signes donnés chacun d'entre eux était seulement le leur par sa lumière, puisse Allah le bénir et lui donner la paix, parce qu'il est un soleil d'excellence et ils sont les planètes de ce soleil qui transmettent ses feux à l'humanité dans l'obscurité. Les planètes ne brillent pas par elles même, mais elles reçoivent la lumière du soleil, pour que quand le soleil soit absent elles montrent la lumière du soleil.
De la même façon les Prophètes avant son existence a montrer son excellence, pour que quelle que soit la lumière qui soit apparue aux mains d'autres messagers que lui, c'était seulement une émanation de sa lumière et le vaste étalement (madad), sans en diminuer quelque chose.
L'Imam
Taj ad-Din Soubki a dit : "il a été dit que Allah a créé
les esprits avant les corps et la référence du Prophète à sa
prophétie dans le hadith," j'étais un Prophète tandis
qu'Adam était toujours entre l'esprit et le corps peut être une
référence à son esprit béni et à la Réalité de la Réalité
(haqiqat Al-haqa'iq). Notre compéhension ne répond pas
à un savoir d'une telle Réalité, mais Son Créateur le sait et
aussi ceux à qui Il a étendu un madad de lumière de Lui
[man amaddahou bi nourin ilahi]. Allah amène à
l'existence n'importe laquelle de ces Réalités qu'Il aime au
moment qu'Il Lui plaît.
Quant à la réalité du Prophète, il est très probable qu'elle
était avant que la création d'Adam et Allah lui a donné son
attribut prophétique sur sa création; donc déjà à ce moment-là,
il était le Prophète. "(Cité par Souyouti dans Hawi li
Al-Fatawi et par Qastallani au commencement de son 1:31-32 Al-ladouniyya
Mawahib.)
Il y a une nouvelle confirmation de la relation de la lumière du Prophète à celle du reste de la création dans le hadiths comparant la connaissance Prophétique à la lumière des étoiles dans l'obscurité de nuit. Anas relate que le Prophète a dit : "La similitude aux savants de la connaissance (at-'oulama' ) sur la terre sont les étoiles dans le ciel par lesquelles on est guidé dans l'obscurité de la terre et de la mer. Quand les étoiles sont couvertes, les guides sont sur le point d'être perdus." Ahmad l'a relaté dans son Mousnad (3:157 #12606) avec une chaîne contenant Rishdin ibn Sa`d qui est faible. Cependant, il est confirmé par le hadith dans Moslim et Ahmad relaté par Abou Moussa l'Al-ash`ari que le Prophète a dit :
Les étoiles sont des gardiens de gages des cieux et quand les étoiles diminuent, les cieux sont apportés à ce qui avait été promis (c'est-à-dire la corruption du monde et l'arrivée du Jour du Jugement dernier); et je suis un gardien de gages pour mes Compagnons, alors quand je partirai mes Compagnons auront ce qui leur a été promis (c'est-à-dire le fitna et la division); et mes Compagnons sont les gardients de gages de ma Communauté, alors quand ils partiront ma Communauté aura ce qui lui a été promis (c'est-à-dire suivre la hawa et rivaliser pour la dunya).
EXPLICATION DES PROPHÈTES
LE NOM "LUMIÈRE" (NUR)
Il y a trois versets dans le Coran qui mentionne le Prophète comme une lumière.
Le Qadi ` Iyad a dit : "Il [le Prophète] a été nommé une Lumière à cause de la clarté de son cas et le fait que sa Prophétie a été notoire et aussi à cause de l'illumination du coeur des croyant et des connaisseurs d'Allah avec ce qu'il a apporté."
Souyouti dans son Tafsir al-Jalalayn, Fayrouzabadi dans le Tafsir de Ibn`Abbas intitulé Tanwir Al-miqbas (p. 72), Cheikh Al-Islam, Imam Fakhr al-Din Al-Razi, le Moujaddid du sixième siècle, dans son Tafsir al-kabir (11:189), Qadi Baydawi dans son Tafsir intitulé Anwar Al-tanzil, Al-Baghawi dans son Tafsir intitulé Ma`alim al-tanzil (2:23), Imam al-Shirbini dans son Tafsir intitulé al-Siraj Al-mounir (p. 360), l'auteur du Tafsir Abi Sa`oud (4:36) et Thana'oullah Pani Patti dans son Tafsir Al-mazhari, (3:67) a dit : "ce qui est signifié par une Lumière est : Mouhammad, Bénédictions et paix sur lui."
Ibn Jarir Al-Tabari dans son Tafsir jami `al-bayan (6:92) a dit : "Il vous est venu là une Lumière de Allah : Il signifie par la Lumière : Mouhammad, Bénédictions et paix sur lui, au moyen de qui Allah a illuminé la vérité, a mené en avant l'Islam et a effacé l'idolâtrie. Donc il (le Prophète) est une lumière pour ceux qui ont été éclairés par lui et par son exposition de vérité."
Al-Khazin dans son Tafsir (2:28) dit de la même façon : "Il vous est venu là une Lumière de Allah signifie : Mouhammad, Bénédictions et paix sur lui. Allah l'a appelé une lumière aucune autre raison que celui qui est guidé par lui (Mouhammad) l'est de la même manière que l'on est guidé par la lumière dans l'obscurité."
Al-Nasafi dans son commentaire intitulé Tafsir Al-Madarik (1:276) et Al-Qasimi dans son Mahasin Al-ta'wil (6:1921) de la même façon ont dit: "Il vous est venu là une Lumière de Allah : c'est la lumière de Mouhammad, Bénédictions et paix sur lui, parce que l'on est guidé par lui. De façon similaire, il a été appelé une lampe (siraj).
Imam Ahmad Al-Sawi de la même façon a dit dans son supercommentaire sur le Tafsir al-Jalalayn (1:258) : "Il vous est venu une là Lumière de Allah : cette Lumière est le Prophète, Bénédictions etpaix sur lui. Il a été nommé une lumière parce qu'il éclaire la vue et le guide au chemin correct; et aussi parce qu'il est la racine de chaque lumière ou matériel ou spirituel." Nous reviendrons à la dernière déclaration plus loin Allah insha.
Sayyid Mahmoud al-Alousi dans son commentaire intitulé Tafsir Rouh al-Ma`ani (6:97) dit de la même façon : "Il vous est venu là une Lumière de Allah : c'est-à-dire une lumière immense qui est la Lumière ded Lumières et l'Élu parmi tous les Prophètes, Bénédictions et paix sur lui."
Isma`il Al-Haqqi dans son supercommentaire d'Alousi intitulé Tafsir rouh al-bayan (2:370) a de la même façon dit : "Il vous est venu là une Lumière de Allah et un Livre qui rend toutes les choses Notoire : Il est dit que la signification du premier est le Messager, Bénédictions et paix sur lui et celle du dernier est le Coran... Le Messager est appelé une Lumière parce que la première chose que Allah mis en avant de l'obscurité de l'oubli avec la lumière de Son pouvoir était la lumière de Mouhammad, Bénédictions et paix sur lui, comme il (le Prophète) a dit : la première chose que Allah a créé est ma lumière." Cette narration est adressée ci-dessous.
Une note particulière est le fait que les Mou`tazilis ont insisté pour que la Lumière dans le verset 5:15 se soit référée seulement qu'au Coran et pas au Prophète. Alousi a dit dans la suite du passage cité ci-dessus : "Abou ` Ali Al-Joubba'i a dit que la lumière concerne le Coran parce que le Coran révèle et met en avant les chemins de guidance et de certitude. Al-Zamakhshari [dans Al-Kashshaf 1:601] s'est aussi contenté de cette explication." Une Nouvelle élaboration sur ces deux sources et été fournie par Shah `Abd al-`Aziz al-Moultani dans al-Nabras (p. 28-29) : "al-Kashshaf se proclame le Père des Mou`tazila... Abou `Ali Al-Joubba'i est le Mouhammad ibn `Abd al-Wahhab des Mou`tazila de Basra." La similitude des Mou`tazila avec les Wahhabis et les "Salafis" des temps modernes est désignée par l'Imam Kawthari en beaucoup de places dans Maqalat, où il montre que comme dans le cas des Mou`tazila, le démenti des Wahhabis des caractéristiques des awliya ' camoufle un démenti de ceux des Prophètes.
Il y a une explication notable parmi Ahl Al-Sounna qui attribue la signification du Prophète à Lumière et au Livre. Al-Sayyid al-Alousi dit dans Rouh al-Ma`ani (6:97) : "je ne le considère pas tiré par les cheveux que ce qui est signifié et par Lumière et le Livre de Manifeste est le Prophète, la conjonction étant de la même manière comme ce qui a été dit par al-Joubba'i [dans ce que et la Lumière et le Livre étaient le Coran]. Il n'y a aucun doute que l'on peut dire que tout se réfère au Prophète. Peut-être vous serez peu disposés à accepter cela du point de vue de l'expression (`ibara); faites-le alors du point de vue d'allusion subtile (ishara)."
Al-Qari dit dans Sharh Al-shifa ' (1:505, ed de la Mecque) : "il a aussi été dit que et la Lumière et le Livre se réfèrent à Mouhammad, parce que de même qu'il est une lumière énorme et la source de toutes les lumières, il est aussi un livre qui réunit et fait comprendre tous les secrets." Il a aussi dit (1:114, ed de la Madina ) : "Et quelle objection y a-t-il à l'attribuer les deux noms au Prophète, puisqu'il est en vérité une immense Lumière en raison de la perfection de son aspect parmi toutes les lumières et il est un Livre Manifesté puisqu'il réunit la totalité des secrets et il met à l'évidence toutes les lois, les situations et les alternatives."
Allah a dit : "La ressemblance de Sa lumière est comme une niche où se trouve une Lampe (la lampe dans un verre, le verre est comme s'il était une étoile scintillante) allumé d'un Arbre Béni, une olive qui n'est ni de l'Est, ni de l'Ouest, dont l'huile brillerait, même si aucun feu ne l'a touché; la Lumière sur la Lumière." (24:35)
Souyouti a dit dans Al-Riyad Al-aniqa : Ibn Joubayr et Ka`b al-Ahbar ont dit : "ce qui est signifié par la deuxième lumière est le Prophète parce qu'il est le Messager et l'Exposeur et le Transporteur de Allah de ce qui éclaire et est manifesté." Ka`b a dit : "son huile brillerait parce que le Prophète sera connu des gens même s'il n'a pas dit qu'il était un Prophète, de même que cette huile emmettrait de la lumière sans un feu."
Ibn Kathir commente sur ce verset dans son Tafsir en citant le rapport par Ibn `Atiyya par lequel Ka`b al-Ahbar a expliqué les mots de Allah: yakadou zaytouha youdi'ou wa la law lam tamsashou nar comme signifiant : "Mouhammad est presque manifesté comme un Prophète aux gens, même s'il ne l'a pas déclaré."
Qadi `Iyad a dit dans al-Shifa ' (En Anglais p. 135) : Niftawayh a dit quant aux mots de Allah : "Son huile donne presque la lumière alors qu'aucun feu ne l'a touché" (24:35) : "c'est la ressemblance que Allah a faite de Son Prophète. Il a dit que la signification de la ayat était que cette face a presque indiqué sa Prophécie même avant qu'il n'ait reçu le Coran, comme Ibn Rawaha a dit :
Même s'il n'y avait pas eu de signes clairs parmi nous,
Son visage vous aurait annoncé la nouvelle.
Qadi al-Baydawi a dit dans son Tafsir : "c'est le soleil en raison de Son énonciation : Nous avons fait du soleil une lampe; ou, cela pourrait être une lampe."
Ibn Kathir expose dans son Tafsir : "son énonciation : et une lampe donnant de la Lumière , c'est : votre statut montre dans la vérité que vous avez apportée de même que le soleil se montre dans son ascension et son illumination, qu'aucun ne nie sauf l'inflexible."
Raghib al-Asfahani dans al-Moufradat (1:147) a dit : "le mot [la lampe] est employé pour tout ce qui éclaire."
al-Zarqani dans Sharh al-mawahib (3:171) a dit : "il a été nommé la lampe parce que d'une lampe prennent beaucoup de lampes et sa lumière n'en est pas pour le moins diminuée."
law lam takoun fihi ayatoun moubina
lakana manzarouhou younabbi'ouka bi al-khabari
Même s'il n'y avait pas, le concernant lui, des signes clairs
et évidents, sa vue vous auraient quand même annoncé la nouvelle.
Ibn Hajar l'a relaté dans al-Isaba (2:299) et a dit : "c'est le plus beau verset de poésie par lequel on a jamais loué le Prophète." Ibn Sayyid al-Nas a dit de lui dans Minah al-madh (p. 166) :
Il a été tué comme un martyre le jour de Mou'ta le 8 de Jumada avant la conquête de la Mecque. Ce jour il était un des commandants. Il était un des poètes qui ont fait le bien et qui avaient l'habitude de parer le mal contre le Messager de Allah. C'est le concernant lui et ses deux amis Hassan (ibn Thabit) et Ka`b (ibn Zouhayr) qu'a été révélé le verset : "sauf ceux qui croient et font de bonnes actions et se rappellent Allah abondamment." (Les Poètes 26:227).
Hisham ibn `Ourwa a relaté de son père que ce dernier a dit : je n'ai jamais vu quelqu'un de plus agressif ou de plus rapide dans sa poésie que `Abd Allah ibn Rawaha. J'ai entendu le Messager de Allah lui dire un jour : "Récite quelque poésie appropriée au moment, tandis que je vous regarde." Il s'est levé séance tenante et a dit :
Inni tafarrastou fika al-khayra oun` rifouhou
wallahou ya ` lamou Anna ma khanani Al-basarou
Anta man wa al-nabiyyou youhramou shafa` atahou
yawma laqad al-hisabi azra bihi al-qadarou
Fa thabbat allahou ma ataka min hasanin
tathbita moussa wa nasran kalladhi nousirou
J'entrevois pour vous un immense bien, de cela je suis certain.
Allah sait que ma vue ne m'a jamais trahi.
Vous êtes le Prophète et qui est privé de votre intercession
Le Jour du Compte, son destin est le déshonneur.
Que Allah renforce toutes les bonnes choses qu'Il vous a donné,
Avec une fermeté semblable à celle de Moussa et la même victoire.
En entendant cela le Prophète lui a dit : "Et toi aussi, pousse Allah te renforcer, O Ibn Rawaha." Hisham ibn `Ourwa continu : Allah l'a en effet renforcé avec la fermeté la plus loyale. Il est mort comme un martyr et le Paradis lui a été ouvert et il y est entré.
Ibn Abi al-Dounya a cité d'Abou al-Darda' qu'il avait l'habitude de dire, après la mort d'Ibn Rawaha : "O Allah, je cherche le refuge auprès de Vous de peur que mon oncle maternel `Abd Allah ibn Rawaha ne me déteste quand je le rencontrerai." Souyouti l'a mentionné dans Sharh al-soudour (p. 265).
Comme un attribut d'Allah c'est Dho al-Nour ce qui signifie le Créateur de lumière et l'illuminateur des cieux et de la terre avec Sa Lumière, aussi bien que l'illuminateur du coeur des croyants avec des conseils. Nawawi a dit dans Sharh Sahih Mouslim, dans son commentaire sur la du'a du Prophète qui commence : "O Allah, Vous êtes la lumière des cieux et de la terre et à Vous sont toutes les éloges ..." (le Livre de Salat al-mousafirin #199) :
Suite de la traduction bientot.
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