LE TITRE PROPHETIQUE: " MIEULLEUR DE LA CREATION
"
Bismillah al-Rahman al-Rahim
Un des noms par lesquels le prophète Muhammad est connu que
- sur lui des bénédictions et paix - est Khayru-l-Khalq
ou " meilleur de la création. " D'autres noms
semblables à lui avec la signification identique sont
Khayru-l-Bariyya, Khayru Khalqillah, Khayru-l-`Alamina Turra,
Khayru-n-Nas, Khayru Hadhihi-l-Umma, et ces
titres de Khîratulla h. se rapporte à son mode élevé au-dessus de
tous les prophètes et messagers humains aussi bien qu'au-dessus du
Jinn et les anges - sur eux paix. Le consensus des musulmans après
et du présent - c.-à-d.. Ahl al-Sunna wal-Jama`a
- au-dessus de la matière a été indiqué dans des mots de Shaykh
Ibrahim al-Laqqani's (d. 1041), " espace libre de boeuf de la
dissidence " en sa poésie célèbre Jawharat
al-Tawhid (" la gemme de Monotheism "):
65. Al-itlâqi de `ala d'Al-khalqi d'afdalu de wa
Al-shiqâqi de `ani de mil de Nabiyyunâ fa.
Signification:
Et le meilleur des créatures en termes absolus
est notre prophète, ainsi espace libre de boeuf de la
dissidence.
Al-Bajuri (d. 1276), Sharh Jawharat al-Tawhid
(ED 1971 p. 290): " C.-à-d. parmi le jinn, le
humankind, et les anges, dans le monde et ci-après, dans tous les
attributs de la qualité.
"
Al-Sawi (d. 1241), Sharh Jawharat al-Tawhid
(ED 1999 p. 295): " Cette affirmation-de-supériorité
( tafdîl ) est par Consensus ( `
d'ijmâ) des musulmans, Sunnis et Mu`tazila, excepté al-Zamakhshari [
al-Kashshaf (4:712), à Surat al-Takwir ] qui a violé le consensus.
"
ibn Ibrahim al-Laqqani (d. 1078), Sharh Jawharat
al-Tawhid (de `Abd al-Salam ED 1990 p. 186): " Il est
obligatoire (wâjib) sur chaque personne légalement responsable pour
croire qu'il (des SCIES) est le meilleur de tous, et une qui le nie
commet un péché, est coupable de l'innovation, et mérite d'être
enseignée une leçon.
"
66. fil-fadli de yalûnahu de wal-anbiyâ
dhil-fadli de malâ'ikah de ba`dahum de wa de
Signification:
Et les prophètes le suivent dans le preferability
et après eux les anges nobles,
Al-Bajuri (p. 293): " Al-Qadi Abu `Abd Allah
al-Halimi [ voyez sur lui l'introduction à notre traduction wa
al-Sifat d'al-Bayhaqi's d'al-Asma l'' ] ainsi que
d'autres, tel que le Mu`tazila, considéré que les anges sont
meilleurs que les prophètes excepté notre prophète Muhammad, wa
Sallam d'Alihi de wa de `alayhi de sallallahu. Al-Sa`d [ al-Taftazani
] a indiqué [ dans Sharh al-`Aqa'id al-Nasafiyya ]:
' il n'y a rien décisif dans ces issues. ' Taj al-Din [ ibn ]
al-Subki a indiqué [ dans Tabaqat al-Shafi`iyya al-Kubra
]: l'' sûreté se situe en s'abstenant au discours sur
cette question et l'écrire en détail sans évidence décisive est
d'entrer dans le grand péril, régner au-dessus de quelque chose
au-dessus de laquelle nous sommes incapables de régner. '
"
67. faddalû d'idh de fassalû de qawmun de wa de
hâdhâ
yafdulu de qad de ba`dahu de kullin de ba`du de wa
Signification:
Ceci dit, certains [ c.-à-d. le Maturidis ] a rétréci ses
limites
dans la préférence de certains [ des anges et des
prophètes ]
respectivement au-dessus de d'autres [ des anges et des
prophètes ]
Al-Bajuri (p. 295): " Et c'est sûrement la note plus
correcte de position (Al-râjiha d'Al-tariqa de hiya de
hâdhihi de wa) ". qu'il préfère la position de
Maturidi ici au-dessus de cela du Jumhûr de
l'Ash`aris bien qu'il soit Ash`ari, alors que le fils de l'auteur,
Shaykh `Abd al-Salam al-Laqqani, a dit tous les anges étaient
préférables à tous les êtres humains autres que des prophètes -
peut Allah avoir la pitié sur eux et sur tout l' Ahl al-Sunna
wal-Jama`a .
Al-Laqqani (p. 186-187): " Il est obligatoire pour
croire le preferability du meilleur ( Al-afdal d'afdaliyyatu
) exactement selon celui que régner ait été transmis (bihi
d'Al-hukmu de warada de mâ de tabqi d'aile du nez de `
): si en détail puis en détail, si en général puis en
général ( fil-ijmâli ijmâlan de wa tafsîlan de
fil-tafsîli ). et lui n'est pas laissé accélérer à la
désignation spécifique ( Al-ta`yîn de `alâ d'Al-hujûm
) de quelque chose qui n'était pas divinely ordained
( tawqîf de fîhi de yarid de lam ).... l'ibn
al-Subki de Qadi Taj al-Din dit: ' le preferability des êtres
humains au-dessus des anges n'est pas parmi les sujets un est obligé
de croire ni nuire à ceux qui les ignorent. Si on rencontre Allah
sans moindre idée au sujet en sa totalité, il n'aurait commis aucun
péché. Pour des personnes n'étaient pas tasked pour le savoir. Et
mensonges de sûreté en s'abstenant au discours sur ces question,
etc... '
""
Al-Sawi (p. 297-298), al-Bajuri (p. 296): " Sa
conclusion étant que notre prophète (SCIES) est le meilleur de la
création en termes absolus, puis Ibrahim, puis Musa, puis `Isa, puis
Nuh - sur eux paix - puis le reste des messagers, puis des prophètes
de non-Messenger - certains d'entre eux étant supérieurs à
d'autres, mais seul Allah savent dans quel détail, puis Gibril, puis
Israfil, puis Mika'il, puis `Izra'il, puis ' les êtres communs
d'humain (Al-bashar d'awamm de ` ) comme Abu
Bakr, le `Umar, le `Uthman, et le `Ali, puis la masse des anges.
"
Preuves de la supériorité de Prophet?s à toute la
création
Un cher frère musulman a envoyé la requête suivante: les
frères?some égalisent la question que le messager d'Allah était le
meilleur de la création. Avez-vous quelque chose de à portée de la
main au lequel je puis faire référence en tant que ' évidence ' à
cet égard??
?They jurent par Allah à vous (des musulmans) s'il vous
plaît à vous [ tous ], mais par Allah, avec son messager, le hath
plus droit qu'ils devraient satisfaire H/him s' ils sont des
believers? (9:62).
Connaissent-ils un autre prophète ou ange-apporter-proche
avec qui Allah le plus haut a partagé l'autant de de ses propres noms
dans le Qur'an comme il a fait avec le prophète (SCIES)? Voyez
l'extrémité de ce poteau sur ceci.
En ce qui concerne son premier nom - Muhammad - wa Alihi de
`alayhi de sallallahu
le wa Sallam, considèrent le vers poétique de l'ibn Thabit
(RA) de Hassan:
liyujillahu d'ismihi de minute de lahu de shaqqa de
wa
hâdhâ Muhammadu de wa de Mahmûdun de dhul-`arshi de fa
signification de :
Et il a dessiné dehors pour lui [ un nom ]
de son propre nommé afin de le finir considérablement:
Le propriétaire du trône est le glorieux [ Mahmûd ],
et c'est le précieux [ Muhammad ]!
Savent-ils un autre prophète ou ange qu'Allah adressé
directement et par à qui vie il jure? la vie thy de?By (O
Muhammad)!? (15:72);
?And qui est meilleur dans son discours que lui qui
appelle unto Allah et le fait du bien et dit: Je suis un des
musulmans?? (41:33) c.-à-d. qui est meilleur dans la parole
que le prophète (SCIES)?
?Lo! ceux qui croient et effectuent de bons travaux sont les
meilleurs des êtres créés? (98:7) c.-à-d. le prophète
(SCIES) est le meilleur des êtres créés;
?Lo! le plus noble de vous, dans la vue d'Allah, le meilleur
est-il dans la conduite? (49:13) c.-à-d. le prophète
(SCIES) est le plus noble de ceux à à qui le Qur'an est adressé
dans la vue d'Allah;
?And bas! art de thou (Muhammad) [ je jure ] à caractère
énorme?
(68:4). La réalité de ce compliment -
`azim de khuluqin - peut être sondé seulement par le
haut-parleur lui-même et celui qui qu'il veut;
?Of ces messagers, une partie de qui nous avons fait pour
exceler d'autres, et de unto qui il y en a qui spake d'Allah, alors
que _ certains d'entre elles il exalted (au-dessus de d'autres) en
degré _? (2:253) c.-à-d. le prophète (SCIES).
?And nous avons préféré certains des prophètes au-dessus
de d'autres? (17:55) alors il a dit: ?It peut être
que le seigneur thy soulèvera le thee à un domaine félicité?
(17:79), une station que le prophète (SCIES) n'en a dit
aucun mais lui recevrait et c'est la station d'Intercession à la
droite du trône glorieux comme nous avons décrit longuement dans la
signalisation " de l'allocation des places du prophète (SCIES)
sur le trône.
"
? Et [ nous avons- pas ] exalted la renommée thy??
(94:4) Mujahid dit: " Signification, chaque fois
qu'I [ Allah ] suis mentionné, vous [ Muhammad ] êtes mentionnés.
" Ibn Kathir l'a mentionné dans son Tafsir. Al-Shafi`i a
relaté la même explication d'Ibn Abi Najih et ainsi a fait Ibn `Ata
' comme cité par al-Nabahani dans al-Anwar
al-Muhammadiyya la minute al-Mawahib al-Laduniyya
(p. 379). Al-Baydawi a indiqué dans son Tafsir :
" Et quelle altitude plus élevée que font accompagner son nom
son nom dans les deux expressions du témoignage, et ayez son égale
d'obéissance son obéissance??
"
?And mon embraceth de pitié toutes les choses, donc je
ordain il pour ceux qui gardent hors fonction (mal) et payent le dû
faible, et ceux qui croient nos révélations? (7:156); et
il a dit que?truly la pitié d'Allah est près de ceux qui les font du
bien?: Al-muhsinin de minute de qaribun d'Allahi de rahmat
de?Inna?
(7:56) sans mettre le qaribun
dans le féminin ( qaribatun ) bien que le
rahma soit féminin, parce qu'en réalité que le
rahma est le prophète (SCIES), comme explicited dans le
vers: lil-`alamin rahmatan d'illa d'arsalnaka de mA de?wa?:
? Et nous ne vous avons pas envoyé (Muhammad)
excepté comme pitié aux mondes ? (21:107);
? Parole: Dans la générosité d'Allah et dans sa
pitié: là-dedans [ seulement ] laissez-les rejoice. Il est
meilleur que ce qu'ils amassent? (10:58). Ibn `Abbas a dit:
" La générosité d'Allah est la connaissance [ de Tawhid ],
et sa pitié est le prophète (SCIES). " Abu al-Shaykh l'a
relatée comme indiqué par al-Suyuti dans al-Durr al-Manthur
(4:367). Al-Alusi dans Ruh al-Ma`ani
(10:141) et Abu al-Su`ud dans son Tafsir (4:156) a indiqué que la
générosité est générale tandis que la pitié est spécifique et
donc soulignée. Al-Razi dans al-Tafsir al-Kabir
(17:123) a indiqué que la commande est emphatiquement restrictive,
signifiant qu'un être d'humain ne devrait pas rejoice dans toute
autre chose que la pitié.
?Truly, Allah et ses anges envoient l'éloge et les
bénédictions [ pour toujours ] sur le prophète. Ye de O qui
croient! Félicitez et bénissez le prophète avec la plus grandes
louange et bénédiction ? (33:56);
est-ce que ye de?That (humanité) croire en Allah et son
messager, et l'honneur h/Him, et le revere h/Him, et peut peut peut
peut améliorer h/Him à l'aube tôt et à l'issue de jour?
(48:9). Al-Nawawi a indiqué que les disciples du commentaire de
Qur'anic ont donné à ce vers deux lignes d'explication, un groupe le
donnant aux trois pronoms personnels " " un referent
simple, à savoir, Allah (" il ") ou le prophète
(" il "); l'autre groupe distinguant deux referents, à
savoir, le prophète (SCIES) pour les deux premiers (" honneur
et revere il "), et Allah pour le bout (" améliorez-le
"). Ceux du premier groupe qui a dit que tous les pronoms se
rapportent au prophète (SCIES) expliqué " l'améliorent
" ( tusabbihuhu ) ici pour signifier: "
déclarez-l'exempt d'attributs inadéquats et priez pour lui.
"
sufficeth de?And Allah comme témoin que Muhammad est le
messager d'Allah? (48:28-29).
Chaque preuve de vers de Quranic du mode de Prophet?s
comme?Best de création?
**time-out** là, en fait, 6.666 Qur'anic preuve que messager
Allah - Sallallahu `alayhi wa Alihi wa Sallam - (pas
" ") sans doute meilleur création, à savoir, vers
saint Qur'an, puisque grand tout indiquer livre et leur joint, seul
livre qui Allah garantir pour préserver, et universel révélation
pour tout création (y compris ange, cf. al-Haytami, Fatawa
Hadithiyya p. 69, 151-154) par opposition précédent
révélation quel seulement pour personne parmi lequel indiquer. Et
ce livre a été indiqué au coeur du prophète Muhammad (SCIES):
?And bas! c'est une révélation du seigneur des mondes que
le véritable hath d'esprit a réduits sur le coeur thy?
(26:192-194).
Ils pourraient être confondus par les récits interdisant
les compagnons de revendiquer les mérites d'un prophète au-dessus
des autres, ou de le préférer au-dessus de Musa, ou de le préférer
au-dessus de Yunus, Allah bénissent et saluent notre prophète et
elles. Cependant, ces récits dénotent le humbleness de la part du
joint des prophètes (SCIES). Est ce ce que tout l'Ulema a indiqué
en réponse à la contradiction superficielle entre les derniers
récits et les vers et les récits qui établissent fermement son mode
supérieur.
Ibn `Abbas (RA) a dit:
" Allah a préféré ( faddala ) Muhammad
au-dessus de tous les prophètes et au-dessus des habitants des cieux
(= les anges). " Ils ont dit: " O Ibn `Abbas, comment
l'a-t-il préféré aux habitants des cieux? " Il a répondu:
" Allah le plus haut dit: un d'eux [ les anges ] qui devraient
indiquer: Bas! Je suis Dieu près de lui, celui-là que
nous devrions rembourser d'enfer ? (21:29) mais il a dit:
?Lo! Nous avons donné au thee (O Muhammad) une victoire de
signal qu'Allah peut pardonner thee de péché thy à ce qui est
passé et à ce qui doivent venir, et peut parfait sa faveur unto le
thee, et peut guider le thee sur une voie d'accès droite?
(48:1-2). " Ils ont dit: " Et comment l'a-t-il
préféré au-dessus des prophètes? " Il a répondu:
" Allah dit le plus haut: ?And nous n'avons jamais
envoyé un messager économiser avec le langage de ses gens?
(14:4) mais il a dit: ?And nous n'avons pas envoyé le thee
(O Muhammad) économiser unto toute l'humanité ? (34:28).
"
Il y a beaucoup d'autres plus ou moins dirigent les preuves
textuelles vers cet effet, parmi elles le fait qu'Allah a commandé
les anges pour apprendre les noms des choses d'Adam, mais il a
commandé les univers pour se renseigner sur Allah lui-même du
prophète (SCIES): Le Bienfaisant! Demandez n'importe
quel informé au sujet de lui? (25:59); le fait que le
prophète (SCIES) doit être témoin non seulement au-dessus de sa
propre Communauté mais au-dessus de tous les autres (2:143 et 4:41);
**time-out** fait que prophète (SCIE) seulement, tout humankind,
jinn, et ange, avoir donner Maqam al-Mahmud (17:79)
c.-à-d. glorieux station (intercession avec Allah plus haut) et, dans
Sunna, fait que Allah non donner son intime amitié tout ange, mais
donner messager Allah (SCIE) comme Sayyidina Ibrahim (COMME), et faire
messager Allah Imam tout prophète et messager quand prier parmi les
dans Masjid al-Aqsa, médiateur pour tout communauté (dans hadith
" personne augmenter comme vague... "), et le maître
de Humankind ( Sayyidu al-Nas ) ainsi que le fait
qu'il a été connu en présence divine en tant que prophète tandis
qu'Adam (COMME) était toujours en train d' être créé, et que le
dernier a recherché son intercession parce qu'il a vu son nom écrit
sur le trône.
Adam (comme) demande l'intercession et la rémission
recherchés avec le nom de Prophet?s
Dans le chapitre au sujet de la supériorité du prophète
au-dessus de tous autres prophètes en son grand livre a intitulé
le Bi Ahwal al-Mustafa d'al-Wafa ' , des états d'Ibn
al-Jawzi: " Une partie de la démonstration de sa
supériorité à d'autres prophètes est le fait qu'Adam (COMME) l'a
demandé à son seigneur par la sainteté ( hurma ) de
Muhammad (SCIES) ce se radoucissent vers lui. " La chaîne la
plus authentique pour cet état n'est pas celle du récit d'al-Hakim's
de `Umar par l'ibn Aslam de Zayd d'ibn de `Abd al-Rahman qui est
faible ( da`îf ), mais celle du compagnon Maysarat
al-Fajr qui le relate comme suit:
J'ai demandé: " Le messager de O d'Allah, quand
étaient vous [ premier ] un prophète? " Il a répondu:
" Quand Allah a créé la terre ?Then l'a tourné au
ciel, et mode le pendant que sept cieux ?(2:29), et créé le
trône, il écrivaient sur la jambe du trône:
" Muhammad le messager d'Allah est le phoque des prophètes
" ( Muhammadun Rasûlullâhi Khâtamu al-Anbiyâ '
). Alors Allah a créé le jardin dans lequel il a fait angle
de saturation d'Adam et de Hawwa l'', et il a écrit mon nom sur les
portes, ses arbre-laisse, ses dômes et tentes, à un moment où Adam
était toujours entre l'esprit et le corps. Quand Allah la plupart de
vie instillée élevée dans lui il a regardé le trône et a vu mon
nom, sur quoi Allah l'a informé que ' il [ des SCIES de Muhammad ]
est le Liège-seigneur de tous vos descendants. ' Quand Satan les a
trompés tous les deux, ils repented et ont recherché l'intercession
à Allah avec mon nom. "
Une autre grande preuve que le messager d'Allah est le
meilleur de la création est le consensus de l'Imams et de l'Ulema
d'Ahl al-Sunna , violant qui est trois disciples sur
l'enregistrement: le Zahiri Ibn Hazm; le Mu`tazili al-Zamakhshari;
et le Mujassim Ibn Abi al-`Izz qui a été emprisonné pour lui comme
rapporté par Ibn Hajar dans son Inba ' al-Ghumr
(1:258-260). Shaykh `Abd Allah al-Talidi a indiqué dans son
Tahdhib al-Shifa '
(p. 162): " La dissidence d'Ibn
Hazm et al-Zamakhshari ne porte aucun poids.
"
L'ibn Muhammad al-Siddiq al-Ghumari al-Hasani de Sayyid Abu
al-Fadl `Abd Allah a écrit un livre intitulé, le `ala Anna
al-Nabiyya Afdalu al-`Alamin (l'indication de Dilalat
" al-Qur'ani al-Mubin du Qur'an manifeste que le prophète est
le meilleur des univers "), dans lequel il a énuméré les
vers à cet effet Sura par Sura et dans l'introduction de laquelle il
a mentionné l'histoire suivante:
" Al-Sha`rani dans Tabaqat al-Awliya ' a
relaté [ son Shaykh ] du Knower d'Allah Abu al-Mawahib al-Shadhili
qui le dernier dit: ' un conflit a eu lieu entre moi et une certaine
personne dans le Mosque d'al-Azhar au-dessus du rapport de l'auteur
d'al-Burda
[ Imam al-Busiri ]:
Basharun d'annahu de fîhi d'Al-`ilmi de Famablaghu
kullihimi de khalqillâhi de khayru d'annahu de wa
Signification:
le l'apex de la connaissance au sujet de lui est
qu'il est un être humain
et cela il est le meilleur de toute la création
d'Allah.
Sur quoi cette personne a dit: Il n'a aucune preuve pour
ceci. J'ai dit à lui: Le consensus ( ` d'ijma) a
formé au-dessus de ceci. Il n'a pas changé sa vue. Plus tard j'ai
vu que le prophète - wa Sallam d'Alihi de wa de `alayhi de Sallallahu
- et avec lui étaient Abu Bakr et `Umar, Allah soit bien-heureux avec
eux, se reposant au pupitre de l'Azhar Mosque. Il a dit à moi:
Bihabibi de Marhaban - bienvenue à mon cher aimé!
Alors il a dit à ses amis: Savez-vous ce qui s'est produit
aujourd'hui? Ils ledit non, messager de O d'Allah. Il a dit:
Ainsi-et-ainsi le Wretch ( Fulan al-Ta`is ) croit que
les anges sont meilleurs que moi!... Ce qui est erroné avec lui,
étant incroyant dans le consensus? '
"
Suivret une liste de travaux contenant des preuves du Qur'an
et du Sunna de la supériorité du prophète (SCIES) au-dessus de
toute la création:
1. Al-Qadi `Iyad, al-Shifa ' fi Ma`rifati Huquq
al-Mustafa (SCIES)
2. Abu Nu`aym, Dala'il al-Nubuwwa
3. Al-Bayhaqi, Dala'il al-Nubuwwa
4. Al-Faryabi, Dala'il al-Nubuwwa
5. Ibn al-Jawzi, Bi Ahwal al-Mustafa (
SCIES) d'al-Wafa
6. Ibn `Abd al-Salam, Bidayat al-Sul fi Tafdil
al-Rasul
7. Ibn Dihya, Li Asma ' al-Mustafa ( SCIES)
d'al-Mustawfa
8. Al-`Azafi, Sharh Asma ' al-Nabi
(SCIES)
9. Chapitre d'Ibn al-`Arabi's sur les noms prophétiques
dans `Aridat al-Ahwadhi
10. Chapitre d'Al-Bayhaqi's sur les noms prophétiques dans
Shu`ab al-Iman
11. Al-Busiri, al-Burda
12. Al-Busiri, al-Hamziyya
13. Al-Busiri, al-Muhammadiyya
14. Al-Suyuti, al-Khasa'is al-Kubra
15. Al-Suyuti, al-Bahja al-Bahiyya fil-Asma '
al-Nabawiyya
16. Al-Suyuti, al-Riyad al-Aniqa fi Sharh Asma '
Khayr al-Khaliqa
17. Al-Jazuli, Dala'il al-Khayrat
18. Al-Fasi, Sharh Dala'il al-Khayrat
19. Al-Sakhawi, ` du `ala al-Nabi al-Shafi
d'al-Qawl al-Badi` fi al-Salat
20. Al-Qastallani, al-Mawahib al-Laduniyya
21. Al-Zurqani, Sharh al-Mawahib
22. Al-Qari, Sharh al-Shifa '
23. Al-Qari, Li al-Tirmidhi de Sharh al-Shama'il
al-Nabawiyya
24. Al-Munawi, Li al-Tirmidhi de Sharh al-Shama'il
al-Nabawiyya
25. Al-Baghawi, Li al-Tirmidhi de Sharh al-Shama'il
al-Nabawiyya
26. Al-Nabahani, Li Sayyidina Muhammad minute
al-Asma de fima d'al-Asma
27. Al-Nabahani, ila Shama'il al-Rasul de Wasa'il
al-Wusul
28. Al-Nabahani, Shawahid al-Haqq
29. Al-Nabahani, wa Rujum al-Mu`tadin de Nujum
al-Muhtadin
30. Al-Nabahani, Jawahir al-Bihar fi Fada'il
al-Nabi al-Mukhtar
31. Al-Lahji, Li al-Nabahani de Muntaha al-Sul
Sharh Wasa'il al-Wusul
32. Al-Jamal, Hashiyat al-Hamziyya
33. Al-Haytami, Hashiyat al-Hamziyya
34. Al-Dabbagh, al-Ibriz minute Kalam Sayyidi `Abd
al-`Aziz
35. `Abd Allah al-Ghumari, `ala Anna al-Nabiyya
Afdalu al-`Alamin de Dilalat al-Qur'ani al-Mubin
36. Al-Maliki, Muhammad (SCIES) al-Insanu al-Kamil
(en particulier p. 181-213, 4ème ED.)
| 37. Sirajuddin, Sayyiduna Muhammad
(Scies)
Al-Qadi `Iyad a indiqué dans al-Shifa ' ,
dans la section autorisée: " Sur Allah honorant le prophète
(SCIES) de certains de ses propres beaux noms et le décrivant avec
certaines de ses propres sublimez les qualités ":
Savez qu'Allah a accordé une marque d'honneur sur plusieurs
des prophètes en les investissant avec certains de ses noms, par
exemple, quand il appelle Ishaq et Isma`il " sachant "
(alim de ` ) et " s'abstenant "
( halim ), Ibrahim " s'abstenant ",
Nuh
" reconnaissant " ( shakur ), `Isa et
Yahya " consacré " ( barr ), Musa
" noble " ( karim ) et " forte
" ( qawi ), Yusuf " un gardien sachant
" (hafiz, alim de ` ), Ayyub
" le patient " ( sabur ), et l'Isma`il
" véridique à la promesse " ( Al-wa`d de sadiq
)... pourtant à lui a préféré notre prophète Muhammad,
peut Allah le bénir et lui accorder la paix, puisqu'il l'a orné avec
une richesse de ses noms en son livre puissant et sur la langue de ses
prophètes. Nous l'avons recueilli ensemble après avoir réfléchi
sur le sujet et mise de notre mémoire pour travailler depuis que nous
étions incapables de localiser n'importe qui qui avait compilé plus
de deux noms ni n'importe qui qui avaient traité elle jusqu' à
n'importe quel grand degré avant. Nous avons enregistré certains de
ces noms... Là environ trente d'entre eux. [ il alors procède à
la liste et les explique. Ils sont: Ahmad, al-Ra'uf,
al-Rahim, al-Haqq, al-Nur, al-Shahid, al-Karim, al-`Azim, al-Jabbar,
al-Khabir, al-Fattah, al-Shakur, al-`Alim, al-`Allam, al-Awwal,
al-Akhir, al-Qawi, al-Sadiq, al-Wali, al-Mawla, `Afw, al-Hadi,
al-Mu'min, al-Quddus/Muqaddas, al-`Aziz, al-Bashir, al-Nadhir, Ta ha,
Ya vu. ]
Mai Allah envoie des bénédictions et la paix sur le
prophète, sa famille, et tous ses compagnons. Même les chrétiens
et les juifs de vieux ont su que le prophète Muhammad (SCIES) est le
meilleur de la création, comme démontré par certains de ses noms et
attributs censément trouvés dans la bible, telle qu'" Ikleel
= couronne [ de création ] " et " Parakletos
= esprit de Holiness.
"
A`lam de WAllahu. `ala Sayyidina Muhammad de Sallam de wa de
Wa SallAllahu. Lillahi Rabbi al-`Alamin de Wal-Hamdu.