كان المسيحيّون أيام الرسل وحتى أول القرن الميلادي الثاني لا يفكرون في وضع صيغ معينة للعقائد المسيحيّة ,إذ كانوا يمارسون مبادئ هذه العقائد كما جاءت في الكتب المقدسة دون أن يضعوا لها شكلاً معيناً. وحين كانت تعترضهم صعوبة أو مشكلة كانوا يرجعون إلى الرسل أو تلاميذ الرسل من بعدهم. ولكن ما أن انتشرت المسيحيّة في رحاب الدنيا ,وقامت بعض البدع حتى باتت الحاجة ماسة إلى أن تقول الكنيسة كلمتها خصوصاً عندما انتشرت ضلالات أريوس وسباليوس المخالفة للعقائد المسيحيّة فيما يختص بلاهوت الابن والروح القدس. فقام رجال أعلام في الكنيسة وفنَّدوا آراء المبتدعين ,من أبرزهم القديس أثناسيوس الملقَّب بحامي الإيمان ,الذي قاوم تلك البدع وأصدر القانون الأثناسي المعروف والذي يقول :
1كل من ابتغى الخلاص ,وجب عليه قبل كل شيء أن يتمسك بالإيمان الجامع العام للكنيسة المسيحيّة.
2كل من لا يحفظ هذا الإيمان ,دون إفساد ,يهلك هلاكاً أبدياً.
3هذا الإيمان الجامع هو أن تعبد إلهاً واحداً في ثالوث ,وثالوثاً في توحيد.
4لا نمزج الأقانيم ولا نفصل الجوهر.
5إن للآب أقنوماً ,وللابن أقنوماً ,وللروح القدس أقنوماً.
6ولكن الآب والابن والروح القدس لاهوت واحد ومجد متساوٍ ,وجلال أبدي معاً.
7كما هو الآب ,كذلك الابن ,كذلك الروح القدس.
8الآب غير مخلوق ,والابن غير مخلوق ,والروح القدس غير مخلوق.
9الآب غير محدود ,والابن غير محدود ,والروح القدس غير محدود.
10الآب سرمد ,والابن سرمد ,والروح القدس سرمد.
11ولكن ليسوا ثلاثة سرمديين ,بل سرمد واحد.
12وكذلك ليس ثلاثة غير مخلوقين ,ولا ثلاثة غير محدودين ,بل واحد غير مخلوق وواحد غير محدود.
13وكذلك الآب ضابط الكل ,والابن ضابط الكل ,والروح ضابط الكل.
14ولكن ليسوا ثلاثة ضابطي الكل ,بل واحد ضابط الكل.
15وهكذا الآب إله ,والابن إله ,والروح القدس إله.
16ولكن ليسوا ثلاثة آلهة ,بل إله واحد.
17وهكذا الآب رب ,والابن رب ,والروح القدس رب.
18ولكن ليسوا ثلاثة أرباب ,بل رب واحد.
19وكما أن الحق المسيحي يكلّفنا أن نعترف بأن كلاً من هذه الأقانيم بذاته إله ورب.
20كذلك الدين الجامع ,ينهانا عن أن نقول بوجود ثلاثة آلهة وثلاثة أرباب.
21فالآب غير مصنوع من أحد ,ولا مخلوق ,ولا مولود.
22والابن من الآب وحده ,غير مصنوع ,ولا مخلوق ,بل مولود.
23والروح القدس من الآب والابن ,ليس مخلوق ولا مولود بل منبثق.
24فإذاً آب واحد لا ثلاثة آباء ,وابن واحد لا ثلاثة أبناء ,وروح قدس واحد لا ثلاثة أرواح قدس.
25ليس في هذا الثالوث من هو قبل غيره أو بعده ولا من هو أكبر ولا أصغر منه.
26ولكن جميع الأقانيم سرمديون معاً ومتساوون.
27ولذلك في جميع ما ذُكر ,يجب أن نعبد الوحدانية في ثالوث ,والثالوث في وحدانية.
28إذاً من شاء أن يَخْلُص عليه أن يتأكد هكذا في الثالوث.
29وأيضاً يلزم له الخلاص أن يؤمن كذلك بأمانة بتجسُّد ربنا يسوع المسيح.
30لأن الإيمان المستقيم هو أن نؤمن ونقرّ بأن ربنا يسوع المسيح ابن الله ,هو إله وإنسان.
31هو إله من جوهر الآب ,مولود قبل الدهور،وإنسان من جوهر أمه مولود في هذا الدهر.
32إله تام وإنسان تام ,كائن بنفس ناطقة وجسد بشري.
33مساوٍ للآب بحسب لاهوته ,ودون الآب بحسب ناسوته.
34وهو وإن يكن إلهاً وإنساناً ,إنما هو مسيح واحد لا اثنان.
35ولكن واحد ,ليس باستحالة لاهوته إلى جسد ,بل باتِّخاذ الناسوت إلى اللاهوت.
36واحد في الجملة ,لا باختلاط الجوهر ,بل بوحدانية الأقنوم.
37لأنه كما أن النفس الناطقة والجسد إنسان واحد ,كذلك الإله والإنسان مسيح واحد.
38هو الذي تألم لأجل خلاصنا ,ونزل إلى الهاوية - أي عالم الأرواح - وقام أيضاً في اليوم الثالث من بين الأموات.
39وصعد إلى السماء وهو جالس عن يمين الآب الضابط الكل.
40ومن هناك يأتي ليدين الأحياء والأموات.
41الذي عند مجيئه يقوم أيضاً جميع البشر بأجسادهم ,ويؤدُّون حساباً عن أعمالهم الخاصة.
42فالذين فعلوا الصالحات ,يدخلون الحياة الأبدية ,والذين عملوا السيئات يدخلون النار الأبدية.
43هذا هو الإيمان الجامع ,الذي لا يقدر الإنسان أن يخلص بدون أن يؤمن به بأمانة ويقين.
وكل ما جاء من خارج الكتاب المقدس عن الثالوث من أفكار فلسفية ,أو محاجات منطقية ,لم يكن إلا بَسْطاً أو عَرْضاً لما جاء في الكتاب المقدس عن طريق القياس.
والمعروف تاريخياً أن المسيحيين القدماء قاموا بدرس عقيدة الثالوث في ضوء كتب الوحي المقدسة ,وآمنوا بها واستقروا عليها ,ورسموا صورتها في قوانين الكنيسة. وأبرز هذه القوانين قانون الإيمان النيقاوي الذي يقول :
أنا أؤمن بإله واحد ,قادر على كل شيء ,خالق السماء والأرض ,وكل ما يُرى وما لا يُرى.
وبرب واحد ,يسوع المسيح. ابن الله الوحيد. المولود من الآب قبل كل الدهور. إله من إله. نور من نور. إله حق من إله حق. مولود غير مخلوق. ذو جوهر واحد مع الآب. هو الذي به كان كل شيء. الذي من أجلنا نحن البشر ,ومن أجل خلاصنا ,نزل من السماء. وتجسَّد بالروح القدسمن مريم العذراء ,وصار إنساناً ,وصُلب على عهد بيلاطس البنطي ,وتألم. وقُبِر. وقام في اليوم الثالث. وصعد إلى السماء. وهو جالس عن يمين الآب وسيأتي أيضاً بمجد ,ليدين الأحياء والأموات. الذي ليس لمُلكه نهاية.
وأؤمن بالروح القدس. الرب المحيي. المنبثق من الآب. المسجود له والممجَّد مع الآب والابن. الذي تكلم بالأنبياء.
وأعتقد بكنيسة واحدة جامعة رسولية. وأعترف بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا. وأنتظر قيامة الموتى وحياة الدهر الآتي آمين ,
يقف الباحث في العقائد المسيحيّة أمام عدد من القضايا الخطيرة ,وفي مقدمتها اعتقاد المسيحيين بأن يسوع المسيح الذي وُلِد من مريم العذراء هو ابن الله والله الابن.
أنواع الكنائس
الكنيسة البروتستانتية
من الناحية التاريخية، كنائس بروتستانتية إعترفت بالشريعة العبرية كعهدهم القديم، بالرغم من أن مرتّب بشكل مختلف، وببعض الكتب قسّمت لكي العدد الكليّ للكتب تسعة وثلاثون. هذه الكتب، كما هو مرتّب في التوراة الإنجليزية التقليدية، سقوط إلى ثلاثة من أنواع الأدب: سبعة عشر كتاب تأريخي (تكوين إلى إستر)، خمسة كتب شاعرية (شغل إلى أغنية سليمان)، وسبعة عشر كتاب نبوي. بإضافة عشرون كتب أخرى سبعة (الأربعة الإنجيل، أفعال، رسائل واحد وعشرون، وسفر الرؤيا)، دعا العهد الجديد، الكتب المقدّسة المسيحية كاملة.[6]
الكنيسة الكاثوليكية الرومانية
تشكّلت الشريعة البروتستانتية برفض عدد من كتب وأجزاء الكتب الذي كانا لقرون جزء العهد القديم في الترجمة السبعينية اليونانية وفي فولجات اللاتيني، ولاقيا قبول واسع ضمن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. إستجابة للإصلاح البروتستانتي، في مجلس ترينتي الكنسي (1546) الكنيسة الكاثوليكية قبلت، كdeuterocanonical، توبيت، جوديث، الإضافات اليونانية إلى إستر، حكمة سليمان، سيراتش، باروتش، رسالة أرميا، ثلاث إضافات يونانية إلى دانيال (صلاة أزارياه وأغنية اليهود الثلاثة، سوزان، وبيل والتنين)، وأنا و2 ماكابيس. هذه الكتب، سوية بأولئك في الشريعة اليهودية والعهد الجديد، يكوّن مجموع ثلاثة وسبعين كتاب قبل بالكنيسة الكاثوليكية الرومانية.[7]
الكنيسة الأنجليكانية
تسقط الكنيسة الأنجليكانية بين الكنيسة الكاثوليكية والعديد من الطوائف البروتستانتية بقبول فقط الشريعة اليهودية والعهد الجديد كموثوق، لكن أيضا بقبول قطع الكتابات المزوّرة في lectionary وقدّاس. مرة كلّ نسخ المسؤول أو الملك جيمس فيرشن من 1611 تضمّنا كتب التوراة المزورة بين القديم والعهد الجديد.[8]
الكنيسة الأرثدوكسية اليونانية
تشمل التوراة الكنيسة الأرثدوكسية اليونانية كلّ الكتب قبلت بالكنيسة الكاثوليكية الرومانية، زائد أنا إسدراس، صلاة ماناسيه، مزمور 151، و3 ماكابيس. تضيف الشريعة السلافية إسدراس 2، لكن يعيّن أنا وإسدراس 2 ك2 3 إسدراس. الكنائس الشرقية الأخرى لها 4 ماكابيس أيضا.[9] (يرى تحت)
الكنيسة القبطية
أصدر أثاناسيوس رسالته الإحتفالية التاسعة والثلاثون ليست فقط في اليوناني لكن أيضا في القبطية، في شكل مختلف قليلا - مع ذلك قائمة السبعة والعشرون من كتب العهد الجديد نفس في لغات كلاهما. كيف بعيدا، على أية حال القائمة بقيت موثوقة للأقباط صعبون. القبطية (بوهيريك) ترجمة المجموعة knowns بينما الخمسة والثمانون شرائع أبوسليك تنتهي بسلسلة مختلفة من كتب العهد الجديد ومكبّرة بإضافة آخرين: الأربعة الإنجيل؛ أعمال الرسل؛ الأربعة عشر من رسائل بول (ليس مذكور بشكل منفرد)؛ إثنان من رسائل بيتر، ثلاثة جون، أحد جيمس، أحد جود؛ إيحاء جون؛ الإثنان من رسائل كليمنت.[10]
إثيوبيك (حبشي) كنيسة
حتى 1959، كنيسة إثيوبيك كانت خاضعة لاختصاص من رئيس الكنيسة القبطية. لذلك ليس من المفاجئ بأنّ شريعته من الكتاب المقدّس يجب أن توازي من بعض النواحي التي الكنيسة القبطية.
كنيسة إثيوبيك لها التوراة الأكبر لكلّ، وتميّز شرائع مختلفة، " أضيق " و" أوسع ," طبقا لمدى العهد الجديد. يشمل عهد قديم إثيوبيك كتب التوراة العبرية بالإضافة إلى كلّ كتب deuterocanonical أدرجت فوق، سويّة مع اليوبيلات، أنا إينوخ، ويوسف ben غوريون (جوسيبون) تأريخ القرون الوسطى اليهود والأمم الأخرى. إنّ العهد الجديد في الذي يدعو به " أوسع " الشريعة تكوّن من خمسة وثلاثون كتاب، ينضمّ إلى الكتب العادية السبعة والعشرون ثمانية نصوص إضافية، يعني أربعة من أقسام الكنيسة يطلب من تجميع دعا سينودوس، قسمان من الكتاب إثيوبيك للميثاق، إثيوبيك كليمنت، وإثيوبيك دداسكاليا. متى " أضيق " شريعة العهد الجديد متلية، هو يكوّن من وحيدة الكتب المألوفة السبعة والعشرون، لكن ثمّ كتب العهد القديم منقسم بشكل مختلف لكي يختلقون 54 كتاب بدلا من 46. في كلاهما، الشريعة الأضيق والأوسع، يجيء العدد الكليّ للكتب إلى 81.[11]
بروس ميزجير في كتابه شريعة العهد الجديد: أصله وأهميته وتطوّرهتتوسّع أكثر على الكتب قبلت بكنيسة إثيوبيك. ذيعبروادر ' شريعة العهد الجديد إثيوبيك تشمل الكتب التالية الخمسة والثلاثون:
الأربعة الإنجيل
الأفعال
(سبعة) رسائل كاثوليكية
(أربعة عشر) رسائل بول
سفر الرؤيا
سينودوس (أربعة أقسام)
كليمنت
كتاب الميثاق (قسمان)
دداسكاليا
إنّ محتويات العناوين الأخيرة الأربعة في القائمة كالتّالي. سينودوس كتاب طلب الكنيسة، يشمل مجموعة شاملة من الشرائع، صلاوات، ونسبت الأوامر إلى كليمنت روما.
كليمنت (قاليمينتوس) كتاب في سبعة أجزاء، إتّصل من قبل بيتر إلى كليمنت. هي ليست الرومانية أو مراسلة كورينثيان، ولا إحدى الثلاثة من أجزاء سينودوس الذي يدعو أحيانا 1, 2، و3 كليمنت، ولا جزء أوكتاتيوتش السرياني لكليمنت.
كتاب الميثاق (ماشافا kidan) يعتبر جزءان. يشمل الجزء الأول من ستّون قسم بصورة رئيسية مادّة على طلب الكنيسة؛ قسم 61 حديث اللورد إلى توابعه بعد إحيائه، مشابه لـ تيستامينتوم دوميني.
إثيوبيك دداسكاليا (دديسقيليا) كتاب طلب الكنيسة في ثلاثة وأربعون فصل، متميّز من دداسكاليا أبوستولوروم، لكن مشابه للكتب أنا السّابع ما تسمّى بدساتير أبوسليك.[12]
الكنيسة السريانية
دعنا أيضا لا ننسي الكنائس السريانية التي تستعمل للتعامل مع دياتيسيرون، في أربعة إنجيل واحد، قدّم من قبل تاتيان الذي قرا في الكنائس السريانية لتماما البعض توقّت قبل أن إستبدل ببيشيتا. بيشيتا عنده ثانية عدد مختلف من الكتب في العهد الجديد.
هذا يمثّل للعهد الجديد accomodation لشريعة السوريين مع الذي اليونانيين. كورينثيانس الثالث رفض،، وبالأضافة إلى الرسائل بولين الأربع عشرة (بضمن ذلك هيبروس، يتلي فيليمون)، ثلاث رسائل كاثوليكية أطول (جيمس، بيتر 1، وجون 1) كانت متضمّن. إنّ الرسائل الكاثوليكية الأقصر الأربع (بيتر 2، 2 3 جون، وجود) والإيحاء يغيب عن نسخة بيشيتا السريانية، وهكذا الشريعة السريانية للعهد الجديد إحتوت لكن كتابات إثنان وعشرون. لجزء كبير من الكنيسة السورية هذا كوّن إغلاق الشريعة، لبعد مجلس إفيسوس (إعلان 431) السوريون الشرقيون فصلوا أنفسهم كنيستوريانس من الكنيسة العظيمة.[13]
بيشيتا ما زال متلي من قبل المسيحيين في الولاية sourthern من كيرالا في الهند.
ما زال اليوم lectionary الرسمي تلى بالكنيسة الأرثدوكسية السورية، بالمقر العام في كوتايام (كيرالا)، والكنيسة السريانية الكلدانية، معروفة كذلك بكنيسة الشرق (نسطورية)، بالمقر العام في تريتشور (كيرالا)، دروس هدايا من فقط الكتب إثنان وعشرون بيشيتا، النسخة التي الإستئناف يجعل لتسوية الأسئلة المذهبية.[14]
لجعل القضية أوضح، نحن نتعامل مع عدد مختلف هنا من كتب العهد الجديد تلى بالكنائس المختلفة في جميع أنحاء العالم. هذه ليست الترجمات المختلفة للتوراة، الحجّة التي يستعمل المبشّرين المسيحيين لتنظيف المشكلة تحت السجادة. دعوة الكنيسة الأخرى الضلالية لن تحلّ المشكلة لأن ما كان هناك كتاب وحيد من البداية من المسيحية الذي كوّن العهد الجديد كما نحن نرى لاحقا، inshallah. العهد الجديد كما نرى اليوم، يعتمد على الكنيسة ثانية (! )، منتج القرون جدير بالتحويل. تحت شريعة العهد الجديد الموسوعة الكاثوليكيةيقول:
إنّ فكرة شريعة كاملة وواضحة من العهد الجديد تجد من البداية، تلك من الأوقات الرسولية، ليس له مؤسسة في التأريخ. إنّ شريعة العهد الجديد، مثل الذي الكبار السن، نتيجة تطوّر، عملية حفّزت حالا بالنزاعات بالشكّاكون، كلاهما ضمن وبدون الكنيسة، وأعاقت بالغموض المتأكّد والترددات الطبيعية، والذي ما وصل تعبيره النهائي حتى التعريف الدوغماتي لمجلس تردينتين.[15]
لذا، تقليد الكنيسة العظيم ما قرّر على التوراة.
الآن هذه ستكون كبيرة ما يكفي المشكلة لـ المبشّرون المسيحيون سيجترّون، inshallah. دعنا ندخل قضية الآن الذي الآباء الرسوليين يشيرون إليهم أثناء وقتهم.
تقليد كنيسة
وآباء رسوليين
هو إدّعاء متكرّر من قبل المبشّرين المسيحيين بأنّ آباء الكنيسة إعتقدوا بأنّ
العهد الجديد إعتبر كما 'ألهم' كتاب مقدّس.
بروس إم ميزجير، سلطة بارزة على العهد الجديد، يحلّل الآباء الرسوليين بمعنى. ، كليمنت روما، إجناتيوس، دداتش، شظايا بابياس، بارناباس، هيرماس من روم، ويستنتج مدعو كليمنت الـ2 التالي:
كليمنت روما
عن طريق الخلاصة، نرى بأنّ التوراة كليمنت العهد القديم، الذي يحيل متكرّرا ككتاب مقدّس، يقتبسه مع تقريبا ضبط. يجعل كليمنت إشارة عرضية أيضا إلى بعض كلمات السيد المسيح؛ مع بإنّهم موثوقون إليه، هو لا يظهر للإستفسار كيف أصالتهم مضمونة. في إثنان من الحالات الثلاث الذي يتكلّم عن تذكير ' كلمات السيد المسيح أو اللّورد السيد المسيح، يبدو بأنّ عنده سجلّا مكتوبا في العقل، لكنّه لا يدعوه 'إنجيل'. يعرف عدّة من رسائل بول، ويقيّمهم إلى حد كبير لمحتوهم؛ نفس يمكن أن يقال من رسالة هيبروس الذي به هو يحيط علما حسنا. بالرغم من أن هذه الكتابات تمتلك من الواضح لأهمية كليمنت الكبيرة، هو لا يشير إليهم ك'كتاب مقدّس' موثوق.[16]
إجناتيوس من أنتيوتش
إنّ نتيجة كلّ هذه بأنّ السلطة الإبتدائية لإجناتيوس كانت الإيصاء الرسولي حول الحياة، موت، وإحياء السيد المسيح، مع ذلك جعل إختلاف صغير إليه سواء هو كان شفهي أو مكتوب.عرف مجموعة رسائل بول بالتأكيد، تضمين (في طلب تردد إستعماله منهم) 1 كورينثيانس، إفيسيانس، الروم، غالاتيانس، فيليبيانس، كولوسيانس، و1 ذيسالونيانس. هو محتمل بأنّ عرف الإنجيل طبقا لماثيو وجون، وربما أيضا لوك. ليس هناك دليل الذي إعتبر أيّ هذه الإنجيل أو الرسائل ك'كتاب مقدّس'.[17]
دداتش
دداتش أمر يدوي أو أخلاقي قصير وممارسة كنيسة. كاتب تأريخ الكنيسة يسيبيوس وأثاناسيوس حتى معتبرة لكي تكون على حافة شريعة العهد الجديد[18]. تراوح تخصيص تركيب دداتش من القرن الأول إلى القرن الرابع من قبل العلماء، لكن معظمهم يفضّل تخصيصه في النصف الأوّل من القرن الثاني[19]. يلخّص ميزجير الكتاب ك:
عن طريق الخلاصة، نحن يمكن أن نرى من دداتش بأنّ الحواريين والأنبياء المتجوّلين ما زالا يجدان مكان مهم في حياة الكنيسة، لكن هذه السلطة هابطة. نشاطهم محاط بكلّ أنواع الإجراءات الوقائية والراحة في النهاية على سلطة التعليم التقليدي تشتقّان من اللورد، التي إسلوبه هم يجب أن يعرضوا: ' ليس كلّ شخص الذي يتكلّم في روح نبية، ماعدا عنده طرق اللورد. بطرقهم، ثمّ، النبي المزيّف والنبي الحقيقي سيميّزان ' (xi. 8). يشير المؤلف إلى الإنجيل، لكنّه يستشهد بالكلمات الوحيدة للسيد المسيح. هذا 'الإنجيل'، الذي بدون شك الإنجيل طبقا لماثيو، لا يعتبر مصدر ضروري الذي منه كلمات اللورد، بالتفويضات لا غنى عنها، يجيء إلى المخلصين، لكن ببساطة كمجموعة سهلة هذه الكلمات.[20]
بابياس من هيرابوليس
عن طريق الخلاصة، بابياس يقف كنوع من جسر بين المراحل الشفهية والمكتوبة في إرسال التقليد الإلهي. بالرغم من أنّه يصرّح أن يكون عنده تفضيل مؤشّر للتقليد الشفهي، واحد يرى على الرغم من هذا في العمل الأسباب تلك، أكثر فأكثر، يؤدّي إلى رفض ذلك الشكل من التقليد لمصلحة الإنجيل المكتوب. إجمالا، لذا،إنّ شهادة بابياس تتعلّق بتطوّر شريعة العهد الجديد هامّ بصورة رئيسية في عكس إستعمال المجتمع في أي ولاء إلى التقليد الشفهي أعاق تطوّر فكرة واضحة لـcanonicity.[21]
بارناباس
رسالة بارناباس منطقة لاهوتية. قيّم كلاهما كليمنت الأسكندراني وأوريجين العمل إلى حد كبير ونسب تركيبه بارناباس، الرفيق وزميل عمل الحواري بول.
يلخّص ميزجير موقع بارناباس يتعلّق بالكتاب المقدّس كالمتابعة.
عن طريق الخلاصة، واحد يمكن أن يرى بأنّ لبارناباس، الكتب المقدّسة الذي ندعو العهد القديم، بضمن ذلك عدّة كتب خارج الشريعة العبرية. أغلب إتصالاته بالتقاليد الإجمالية تتضمّن جمل بسيطة التي لربما كانت معروفة إلى مسيحي ذلك الوقت من التقليد الشفهي. كضدّ الحالة الوحيدة من إستعماله الصيغة، ' هو مكتوب '، في تقديم البيان، ' الكثير مدعوون، لكن بضعة مختار '، يجب أن يوضع إهماله الإفتراضي للعهد الجديد. إذا، من الناحية الاخرى، كتب قبل قليل أو بعد 130، بؤرة مادة بحثه لا تجعلها ضرورية لتعمل إقتباس كثير من كتب العهد الجديد - إذا في الحقيقة عرف العديد منهم. في أمّا حالة التي هو لن يزوّد أي دليل لتطوّر شريعة العهد الجديد.[22]
بوليكارب من سميرنا
عن طريق الخلاصة، القصار تحتوي رسالة بوليكارب تلميحات أكثر بكثير بشكل متكافئ إلى كتابات العهد الجديد من موجودة في أيّ آخرون من الآباء الرسوليين. كان عنده مجموعة بالتأكيد على الأقل رسائل بولين ثمان (بضمن ذلك الإثنان باستورالس)، وأحيط علما أيضا مع هيبروس، بيتر 1، وجون 1. أما بالنسبة إلى الإنجيل، يستشهد ببينما تعبّر أقوال اللّورد بأنّ نجد في ماثيو ولوك. بإستثناء واحد، لا شيئ من بوليكارب العديد من التلميحات مستشهدة بككتاب مقدّس - وذلك الإستثناء، كما رأينا، محمول لبعض بأنه كان قد نسب خطأ إلى العهد القديم. في نفس الوقت عقل بوليكارب ليس فقط مشبع بالأفكار والعبارات إشتقّتا من عدد كبير من الكتابات ذلك جاء لاحقا لكي يعتبر كتب مقدّسة العهد الجديد، لكنّه يعرض إحترام مستتر أيضا لهذه الوثائق الرسولية كما تمتلك سلطة تفتقر إليها في الكتابات الأخرى. بوليكارب، بينما جرانت يشير، ' يميّز العمر الرسولي بشكل واضح من وقته الخاص، ومن المفترض لهذا السبب، لا يستعمل رسائل إجناتيوس كauthoritieseven مع بإنّهم " يحتوي إيمانا، تحمّل، وكلّ التنوير الذي يخصّ إلى لوردنا " (xiii. 2) '.[23]
هيرماس من روم
عن طريق الخلاصة، إنه من الواضح أن هيرماس لم يعطي إلى جعل التقديرات من الأدب؛ في الحقيقة، الكتاب الفعلي الوحيد أي مكان سمّى وإقتبس في شيبارد (فيس. ii. 3) إيحاء يهودي غامض المعروف بكتاب إلداد ومودات. على الرغم من reminiscences من ماثيو، إفيسيانس، وجيمس، طرازات هيرماس لا تعليق الذي يقودنا لإعتقاد بأنّ إعتبرهم ككتاب مقدّس قانوني. من الشهادة إحتوت في شيبارد، هو يمكن أن في أية حال يكون ملاحظا هكذا غير مستوي أثناء فصل القرن الثاني كان تطوّر فكرة الشريعة.[24]
ما يسمّى بالرسالة الثانية لكليمنت
هذا العمل ليس العمل الأصيل لكليمنت روما. هذه تعتبر خطبة مسيحية قديم. إنّ أسلوب هذا العمل مختلف عن الذي كليمنت 1. تأريخ كلاهما وتركيب هذا العمل صعب للتقرير. هو كتب من المحتمل حول 150 سي إي. يلخّص ميزجير محتويات هذا العمل ك:
عن طريق الإعادة المختصرة، عرف المؤلف المجهول لكليمنت 2 بالتأكيد وإستعمل ماثيو ولوك، 1 كورينثيانس وإفيسيانس. ليس هناك أثر الإنجيل أو رسائل جوهانين، أو كتاب الأفعال. وواحد لا يستطيع قول أكثر من بأنّه لربما عرف هيبروس، جيمس، وبيتر 1. المرات الإحدى عشرة يستشهد بكلمات السيد المسيح، خمسة لن يوجد في الإنجيل القانوني. حضور هذه الأخير، بالإضافة إلى الإقتباس في xi. -4 2 من كتاب مزوّر من العهد القديم، قدّم ك' الكلمة النبوية '، المعارض التي تقديرات homilistنا للكلمات الموثوقة إلهيا لست مسيطرة عليها بأيّ فكرة قانونية صارمة، حتى فيما يتعلق بكتابات العهد القديم.[25]
بعد دراسة كتابات كلّ الآباء الرسوليون، بروس ميزجير يستنتج ذلك:
للمسيحيين اليهود مبكرا الذين التوراة شملت العهد القديم وبعض الأدب المزوّر اليهودي. سويّة مع هذه السلطة المكتوبة رحلت التقاليد، شفهية بصورة رئيسية، من الأقوال نسب إلى السيد المسيح. من الناحية الاخرى، المؤلفون الذين عادوا إلى ' جناح هيليني ' الكنيسة يحيل كثيرا أكثر إلى الكتابات ذلك جاؤوا لاحقا لكي يتضمّنوا في العهد الجديد. في نفس الوقت، على أية حال، إعتبروا مثل هذه الوثائق نادرا جدا ك'كتاب مقدّس'.
علاوة على ذلك، كان هناك لحد الآن لا مفهوم واجب التقدير المضبوط من الكتب التي ما كانت رغم ذلك في الإحساس الكامل قانوني. ولذلك، هو صعب جدا أحيانا للتحقيق أيّ كتب العهد الجديد كانت تعرف إلى الكتّاب المسيحي القديم؛ دليلنا لن يصبح واضح حتى نهاية القرن الثاني.[26]
عندنا دليل
التطوّر المبقّع ومعالجة الكتابات إعتبرا العهد الجديد لاحقا في القرون الثانية
والثالثة سي إي. إنجيل مكتوب بشكل تدريجي، ومجموعات الرسائل، أشياء مختلفة في
المناطق المختلفة، أصبح لكي يكون معتبرة جدا أكثر.
لذا لـ200 سنة أو لذا كان هناك لا شيء مثل العهد الجديد إبتداء. تقليد الكنيسة
العظيم ما حتى يهتمّ بجمع ' الكتب المقدّسة بين غطاءين!
تقليد كنيسة
والقوائم المبكّرة لكتب العهد الجديد
الآن عندما تقليد الكنيسة بدأ تقرير أخيرا على جمع قوائم العهد الجديد المختلفة للكتب في شرائع التوراة كانت تسحب. يعطي بروس ميزجير القائمة التالية لشرائع التوراة سحبت في الأوقات المختلفة في الكنيسة 'الغربية'. رجاء لاحظ بأنّنا ما زلنا ما عندنا الكثير من الفكرة حول كم عدد القوائم كانت تسحب في الكنائس الشرقية مثل القبطية وإثيوبيك. التالية هي الشرائع سحبت في النقاط المختلفة من الوقت في تأريخ الكنيسة.
لإكمال الأفكار حول كيف العهد الجديد تطوّر، مسح قصير من القوائم المبكّرة لكتب العهد الجديد ضرورية. إنّ القائمة مأخوذة من الملحق الرّابعة بروس ميزجير شريعة العهد الجديد: أصله وأهميته وتطوّره[27].
-
-
شريعة أوريجين (بعد الميلاد. c. 185 - 254)
-
شريعة يسيبيوس من كاساري (بعد الميلاد. 265 - 340)
-
أدخلت شريعة التأريخ والمصدر المجهول في المخطوطة كلارومونتانوس
-
شريعة سيريل المقدسي (c. بعد الميلاد. 350)
-
شريعة تشيلتينهام (c. بعد الميلاد. 360)
-
وافقت الشريعة عليها بمجمع كنسي لاودايسا (c. بعد الميلاد. 363)
-
شريعة أثاناسيوس (بعد الميلاد. 367)
-
وافقت الشريعة عليها من قبل ' شرائع رسولية ' (c. بعد الميلاد. 380)
-
شريعة جريجوري من نازيانزوس (بعد الميلاد. 329 - 89)
-
شريعة أمفيلوتشيوس من إكونيوم (d. 394)
-
وافقت الشريعة عليها بالمجمع الكنسي الثالث لقرطاجة (بعد الميلاد. 397)
الإشارة
المضبوطة الأسبق إلى العهد الجديد 'الكامل' كما نعرف الآن بأنّه كان في السنة 367
سي إي، في رسالة من قبل أثاناسيوس. هذه ما حلّت المسألة. إستمرّت القوائم
المختلفة إلى أن تكون مرسومة بسلطات الكنيسة المختلفة كما يمكن رؤيته من فوق.
تعلن الكنيسة الكاثوليكية بأنّ نفسها لكي تكون السلطة للشريعة وتفسير الكتاب
المقدّس، لذا مالك قائمة 27 كتاب. على الرغم من هذا، طبقا لـ
الموسوعة
الكاثوليكية، دخول
شريعة إن تي
تعلن بأنّ 20 من كتب العهد الجديد أصلا تساوي أكثر من الـ7 deuterocanonical يحجز
(هيبروس، بيتر 2، 2 3 جون، جيمس، جود، إيحاء)، يعترف بأنّ الأصالة أو الثقة منهم
كانتا متحدّية بالسلطات المسيحية القديمة.
العهد الجديد الكاثوليكي، كما هو معرّف من قبل مجلس ترينتي الكنسي، لا يختلف، بالنسبة إلى الكتب إحتوت، من الذي كلّ الأجسام المسيحية في الوقت الحاضر. مثل العهد القديم، الجدّد لهم كتب deuterocanonicalها وأجزاء الكتب، canonicityهم بعد أن كنتنّ موضوع بعض الخلاف سابقا في الكنيسة. هذه لكامل الكتب: الرسالة إلى هيبروس، التي جيمس، ثانية ست بيتر، الثانية وثلث جون، جود، وإيحاء؛ إعطاء سبعة في كلّ كما عدد العهد الجديد تنافس على الكتب. إنّ الممرات المتنازع عليها سابقا ثلاثة: قسم إغلاق إنجيل ست مارك , xvi, -20 9 حول ظهور كرست بعد الإحياء؛ الأشعار في لوك حول العرق الدامي للسيد المسيح , xxii, 43, 44؛ بيريكوب بالغ Æ ، أو قصة الإمرأة أخذت في الزنا، القدّيس جون , vii, 53 إلى viii، 11. منذ مجلس ترينتي الكنسي هو ليس مسموح لكاثوليكي أن يسأل إلهام هذه الممرات.[28]
نحن سنتعامل
أكثر بالكتب الفردية (وبمعنى آخر: . ، هيبروس، بيتر 2، 2 3 جون، جيمس، جود،
إيحاء) لاحقا، inshallah.
تقليد كنيسة
و'إلهام' كتب العهد الجديد
مهما هذا 'إلهام' الكلمة يعني في تقليد الكنيسة لإختيار الكتب، هو لا يعني الذي
يعني في الحقيقة. قائمة صغيرة من الكتب التالية التي ليس هناك في العهد الجديد
الوقت الحاضر كانت حالا وقت إعتبر 'ملهما'. ذهاب أبعد في التأريخ كما تطوّر مفهوم
'شريعة' العهد الجديد العديد من الكتب كانت تعتبر 'ملهمة' أيّ نحن لا نرى في
بيبليس للقرن العشرون. مسح قصير تلك الكتب ستعتبر هنا.
دداتش:
عدّة من كتابات الآباء الرسوليين كانت لفترة ما إعتبرت في بعض النواحي كموثوقة. دداتش إستعمل كلاهما من قبل كليمنت الأسكندراني ومن قبل أوريجين ككتاب مقدّس، وهناك دليل الذي أثناء القرن التالي الذي إستمرّ إلى أن يكون إعتبر لذا في مصر.[29]
رسالة كليمنت:
إنّ نصّ (أولى) رسالة كليمنت محتوى، سويّة مع جزء ما يسمّى بالرسالة الثانية لكليمنت، في نهاية مخطوطة قرن خامس اليكساندرينوس للتوراة اليونانية (المخطوطة معيوب في النهاية). إرينايوس، كليمنت الأسكندراني، وجعل أوريجين كلّ إستعمال الرسالة. نعرف ذلك حول بعد الميلاد. 170 هو كان مألوف لقراءة كليمنت 1 في الخدمات الحكومية من عبادة في كورينث.[30]
رسالة بارناباس:
رسالة بارناباس كانت لفترة ما على حافة الشريعة. كليمنت الأسكندراني إعتبره إبتداء من الأهمية الكافية لكتابة تعليق عليه في له هيبوتيبوزيس، مفقود الآن. أوريجين يدعوه 'كاثوليكي'، تعبير الذي يقدّم إلى بيتر 1 في مكان آخر وجون 1. يقف بعد العهد الجديد في مخطوطة القرن الرابع سينيتيكوس للتوراة اليونانية.[31]
شيبارد من هيرماس:
شيبارد من هيرماس إستعمل ككتاب مقدّس من قبل إرينايوس، ترتوليان (قبل تحويله إلى مونتانيسم)، كليمنت الأسكندراني، وأوريجين، مع ذلك طبقا لأوريجين هو لم يقرأ عموما في الكنيسة. تعكس شريعة مراتوريان الإحترام الذي فيه العمل صدّ في ذلك الوقت بأنّ القائمة جمعت، لكن طبقا للمجمّع المجهول، هو قد يقرأ لكن ليس معلن ككتاب مقدّس في الكنيسة.[32]
علاوة على
ذلك، كليمنت الأسكندراني كان عنده شريعة 'مفتوحة' جدا، وبمعنى آخر: . ، هو ما
تدبّر إستعمال مواد الوثنيين، ' الزنادقة والأدب المسيحي الآخر.[33]
هو تذكير نافع هنا بأنّ رأينا مجموعة مختلفة من الكتب في إثيوبيك وكنيسة قبطية.
تقليد ومخطوطات كنيسة
بقدر هناك إختلاف شرائع التوراة وكذلك في 'إلهامها'، هو منعكس في المخطوطات أيضا.
تحت بعض المادّة أخذت من
قاموس مترجم التوراة،
تحت النصّ، إن تي.
المثير للأنتباه، يبدأ هذا القسم مع المشكلة. العديد من المعتذرين المسيحيين
يفضّلون أن ينظّفوا هذه المشكلة المشهورة تحت السجادة كما لو أنّ هي لا تجد!
المشكلة. إن تي يعرف الآن، كلّ أو جزئيا، في تقريبا خمسة ألف يوناني إم إس إس لوحده. كلّ واحد من هذه copics المكتوب باليد يختلف عن بين واحد وأخرى. بالأضافة إلى هذه إم إس إس اليوناني، إن تي أبقى في أكثر من عشرة آلاف إم إس إس للنسخ المبكّرة وفي آلاف تقديرات آباء الكنيسة. هذه إم إس إس للنسخ وتقديرات آباء الكنيسة يختلفان عن كلا للآخر على نحو واسع بقدر يعملان إم إس إس اليوناني. فقط كسر هذه الكتلة العظيمة للمادّة رتّبت مدروسة بالكامل وبعناية. حتى هذه المهمّة مكملة، الحيرة بخصوص نصّ إن تي سيبقى.
هو خمّن بأنّ هذا إم إس إس وتقديرات يختلفان بينهم بين 150,000 250,000 مرة. إنّ الرقم الفعلي، ربما، أعلى بكثير. كشفت دراسة من 150 إم إس إس يونانية من إنجيل لوك أكثر من 30,000 قراءة مختلفة. هي حقيقية، بالطبع، بأنّ إضافة القراءات من 150 إم إس إس أخرى للوك لا يضيف 30,000 قراءة أخرى إلى القائمة. لكن كلّ الآنسة المدروسة تضيف جوهريا إلى قائمة المغايرات. لا خطر في أن نقول الذي هناك ليس جملة واحدة في إن تي الذي فيه تقليد الآنسة موحّد كلية.
آلاف عديدة من هذه القراءات المختلفة مغايرات في قواعد الإملاء أو القواعد أو الأسلوب وعلى أية حال يحدثون على معنى النصّ. لكن هناك العديد من الآلاف التي لها تأثيرا مؤكّدا على معنى النصّ. هي حقيقي تلك ليست أحد هذه القراءات المختلفة تؤثّر على مادة العقيدة المسيحية. هو حقيقي على حد سواء ذلك العديد منهم عندهم أهمية لاهوتية وكانوا يقدّمون إلى النصّ عمدا. هو قد لا، ومثال ذلك: -، يؤثّر على مادة العقيدة المسيحية لقبول القراءة " يعقوب، أبّ يوسف، ويوسف (الذي اليه مريم العذراء خطبت) أبّ السيد المسيح الذي مدعو ' كرست " (مات. 1 :16)، كما يعمل سينيتيك سرياني؛ لكنّه يسبّب مشكلة لاهوتية.
هو قيل بأنّ غالبية عظمى القراءات المختلفة في نصّ إن تي ظهرت قبل كتب إن تي كانت تقدّس والتي بعد تلك الكتب كانت تقدّس، هم كانوا ينسخون بعناية جدا لأنهم كانوا كتاب مقدّس. هذا، على أية حال، أبعد ما يكون عن الحالة.
هو حقيقي، بالطبع، ظهر تلك العديد من المغايرات في الفترة الأسبق جدا. ليس هناك سبب لإفتراض، ومثال ذلك: -، بأنّ الشخص الأول الذي أبدا عمل نسخة من توقيع إنجيل thc لوك ما غيّر نسخته للتوافق إلى التقليد المعيّن الذي به هو كان مألوف. لكنّه كان تحت لا إلزام للعمل ذلك. عندما إنجيل لوك كان قد أصبح كتاب مقدّس، على أية حال، الصورة غيّرت بالكامل. ثمّ الناسخ كان تحت الإلزام لتغيير نسخته، لتصحيحه. لأنه كان كتاب مقدّس، هو كان لزاما عليه أن يكون صحيح.[34]
بعد قراءة كلّ
هذه، هل لا الموقع الإسلامي لفساد ماء قبضة التوراة؟ وبالطبع، ثانية أيّ مخطوطة
التوراة ملهمة؟
الآن كلنا نعرف بأنّ لا شيئ من المغايرات التي هناك في التوراة لها سلسلة الرواية
أو isn  d. لذا من الصعب جدا يقول أيّ واحد أو أشياء القراءة الحقيقية والآخرون
المزيفة الواحد. لذا , futher على قرأنا:
آلاف عديدة من المغايرات التي تؤسّس في إم إس إس إن تي كانت تضع هناك بتعمد. هم ليسوا مجرّد نتيجة الخطأ أو من المعالجة المهملة للنصّ. الكثير كانوا يخلقون للأسباب اللاهوتية أو الدوغماتية (بالرغم من أنّ هم قد لا يؤثّرون على مادة العقيدة المسيحية). هي لأن كتب إن تي كتب دينية، كتب مقدّسة، كتب قانونية، بأنّهم كانوا يتغيّرون للتوافق إلى الذي الناسخ معتقدة لكي تكون القراءة الحقيقية. إهتمامه ما كان في " القراءة الأصلية لكن في " القراءة الحقيقية " هذا بالضبط الموقف نحو إن تي الذي ساد من الأوقات الأسبق إلى عصر النهضة، الإصلاح، وإختراع طباعة. آلاف يوناني إم إس إس، إم إس إس للنسخ، وتزوّد تقديرات آباء الكنيسة المصدر لمعرفتنا من النصّ الأسبق أو الأصلي إن تي وتأريخ إرسال ذلك النصّ قبل إختراع طباعة.[34]
الآن إذا أنت لا تعرف ما " القراءة الأصلية " ، ثمّ ليس هناك نقطة تتحدّث عن 'إعتقاد' في الذي يفترض أن كانت " أصلي " القراءة. لذا، هذا تقليد الكنيسة المسيحي العظيم الذي لا يستطيع حتى ينتج مخطوطتان مماثلتان! علاوة على ذلك على " أصلي " قراءة واحد يمكن أن تقول بأنّ منذ ليس هناك مخطوطات أصلية، هناك لا يشير تحدّث عن " أصلي " قراءة مطلقا. هذا إبحث عنه " أصلي " القراءة ستكون تخمينا أو 'إجماع'. في الحقيقة أفعال الحواريين كسبت السمعة السيّئة للقراءات المختلفة.
في الحقيقة لا كتاب إن تي يدلي بشهادة كثيرا إختلاف شفوي كما يعمل أفعال الحواريين. مثّل إضافة إلى النصّ في يوناني uncial إم إس إس الأكبر سنا، يبدأ بالمخطوطة فاتيكانوس، دعا النصّ المحايد في أغلب الأحيان ويرجع إلى إعلان القرن الثاني، هناك دليل أمّا نصّ بديل ثابت قديم على حد سواء، أو سلسلة المغايرات المتنوعة المبكّرة، التي نصّ الاسم الغربي تطبيقي تقليديا. تتضمّن السلطات القديمة للنصّ الغربي للأفعال فقط يوناني واحد (أو بالأحرى يوناني ثنائي اللغة ولغة لاتينية) uncial الآنسة، مخطوطة بيزا للخمس أو القرن السادس. لكن المغايرات لها دعما مبكّرا قويا وراضي مميّز في أغلب الأحيان من الكتّاب اللاتينيين واللغة اللاتينية إن تي إم إس إس. يظهر الآن بأنّ بينما كلاهما الذي النصوص المحايدة والغربية كانت في التوزيع، السابقون على الأرجح من الإثنان لتمثيل الأصليين.[35]
ما عدا الإختلاف السيئ السمعة، عندنا المشكلة أيضا التي منها النصّ النصّ الأصلي. منذ نحن لا نعرف أيّ واحد أصليون، التخمين في مضغوط إلى الخدمة. هذا مثل هذا المثال واحد من التخمين. وكيف يؤدّي التخمين إلى الحقيقة؟
رأينا بأنّ ليس هناك الوثيقة الأصلية للتوراة متوفر إلينا لتحقيق مذهب inerrancyه. تعلّق بالعهد الجديد يوثّق قاموس مترجم التوراة يؤكّد ذلك:
النسخ الأصلية لكتب إن تي لها، بالطبع، لمدة طويلة منذ مختفية. هذه الحقيقة لا يجب أن تسبّب مفاجأة. في المركز الأول، هم كانوا مكتوب على ورق البردي، هشّة جدا ومادّة persihable. في الموقع الثاني، ومن المحتمل لدرجة أكبر أهمية، النسخ الأصلية لكتب إن تي لم تشاهد على ككتاب مقدّس بتلك من المجتمعات المسيحية القديم.[36]
لذا، كورعان
في هذا المظهر مراهن أكثر بكثير وضع من التوراة بكلّ قيراعا إرتبط به أدرج بشكل
واضح بالسلسلة المفصّلة من الروايات تعود إلى رفاق النبي(بي)من
تباعا تعلّم كورعان من النبي(بي) نفسه.
تقليد كنيسة والكتب 'المتنازع عليها' الستّة
كما رأينا فوق بأنّ كتب هيبروس، بيتر 2، 2 3 جون، جيمس، جود والإيحاء كان عندهما
تماما تأريخ مريب من الدخول إلى الشريعة، هو وقت الذي عندنا لمحة سريعة على
تأريخهم الأخير نسبيا.
زوينجلي، في المناقشة بيرن 1528، أنكر بأنّ الإيحاء كان كتاب العهد الجديد.[37]
آدان مارتن لوثر رسالة جيمس كعديمة القيمة، ' رسالة القشّة. ' علاوة على ذلك،
شوّه سمعة جود، هيبروس، والإيحاء (إيحاء). هو ما حذفهم من توراته الألمانية، لكن
رسم خطا في جدول المحتويات، يضعهم على مستوى أدنى من بقيّة العهد الجديد. في
المقدّمات إلى كلّ هذه الكتب، يوضّح لوثر شكوكه بالنسبة إلى هم رسولية بالإضافة
إلى السلطة القانونية.[38]
المصلح المعروف بأندريس بودينشتاين من كارلستادت (-1541 1480) قسّم العهد الجديد
إلى ثلاثة من رتب إختلاف كرامة. على الحدّ الأدنى الكتب المتنازع عليها السبعة
جيمس، بيتر 2، 2 3 جون، جود، هيبروس، والإيحاء (إيحاء).[39]
أوكولامباديوس في 1531 تحت إعتراف وورتيمبيرج صرّح بأن بينما كلّ 27 كتاب يجب أن تستلم، الإيحاء (إيحاء)، جيمس، جود، بيتر 2 2 3 جون لا يجب أن يكون مقارن إلى بقيّة الكتب.[40]
مبكرا في مهنته، إراسموس (d. 1536) شكّ بأنّ بول كان مؤلف هيبروس، وجيمس للرسالة التي تحمل الاسم. سأل تأليف بيتر 2 أيضا، 2 3 جون، وجود. أسلوب الإيحاء يمنعه من أن يكتب من قبل مؤلف الإنجيل الرابع.[41]
نفس أربعة كتب تعتبر 'كتب توراة مزورة' في التوراة من هامبورغ في 1596. في السويد، بداية في 1618، تعتبر التوراة غوستافوس أدولفوس الكتب المريبة الأربعة ك' العهد الجديد المزوّر. ' هذا الترتيب دام لأكثر من قرن.[42]
الإستنتاجات
بكلّ التفاصيل الدموية لتأريخ الكنيسة والتوراة في الخارج، بدون إشارة واضحة من
التوراة و'إلهامه'، لماذا أيّ مسلم حتى يهتمّ بقراءته؟ وقبل كل شيء لماذا يجب أن
مبشّرون مسيحيون يدفعون مثل هذه المجموعة المريبة للكتب المقدّسة للأسفل حنجرة
المسلمين؟ وقبل كل شيء الذي يدعوه injil؟
' عبد الله إبن ماصود، عرف البئر رفيق النبي(بي)، يخبر قال:
لا تسأل ahl الkitab حول أيّ شئ (في tafsir)، لـ هم لا يستطيعون توجيهك وأنفسهم خطا. . . . [43]
إذا مسيحية لها السير الذاتية من الناس التي أرسلت عهد الجديدهم أو العهد القديم بالإضافة إلى تقاليدهم، هو يتنافس مع العلم الإسلامي كان عندها Î th. أسفا، بدون isnad، من سيؤمن بتوراتهم وما فيه؟ وكما المعلّم الشهير لإمام بوخاري قال:
" isnad جزء الدين: كان عنده هو لا يكون لـ isnad، من تمنّى أن كان سيقول مهما حبّه."
قلة isnad وناس الذين يجتذبون شرائع مختلفة من التوراة تبدو لكي يكونوا مشكلة الناس يقولون مهما تمنّوا. أي واحد يدّعي أيّ شئ وشريعة التوراة يبدوان لعكس بالضبط تلك.
وينظر هكذا مزيفة الحجّة التبشيرية ظهرت!
بضعة أسئلة
كالمسلمون الذين نحن نلتزم للسؤال:
-
أيّ التوراة أو الكتب ملهمة؟ هو البروتستانتي الكاثوليكي الروماني الأرثدوكسي اليوناني، إثيوبيك، قبطي أو السريانيون؟ رجاء تذكّر ذلك يحتوون عدد مختلف من الكتب. هو فقط ليس " أوه! تلك ترجمات مختلفة " .
-
كيف نأتمن تقليد الكنيسة عندما هي نفسها لا تستطيع إنتاج باقة موثوقة من الكتب تساوي يدعو التوراة؟
-
لماذا نأتمن الكنيسة أيّ لا تستطيع حتى تنتج مجموعة المخطوطات على مدار القرون أيّ يمكن أن يجب أن تعتمد على بدلا من أن التخمين للإيجاد أيّ قراءة الأصليون؟
-
كيف نعرف الذي السيد المسيح(بي) قال ما هناك في التوراة حيث ليس هناك طريق يؤكّد هكذا كلماته تصبح مرسلة؟ هذه إحدى الحجّة الرئيسية للتقليديين الإسلاميين ضدّ الكتب المقدّسة الأقدم التي تتعامل مع مادة إيزراعيليات. وهم كانوا يرفضون بشكل تامّ للأسباب الواضحة جدا.
وإذا مبشّرين مسيحيين لا يستطيعون إجابة هذه يسأل، ليس هناك نقطة التي تدعو التوراة كوثيقة موثوقة. لذا، وثيقة عديمة الثقة تساوي لا تدعو 'كتاب مقدّس'.
تعلّقت المقالات الأخرى بالثقة النصّية للتوراة
الإشارات
[1] سوهيب حسن، مقدمة إلى علم كان عنده Î th ، 1995, ناشرون داروسالام، الرياض، العربية السعودية , p. 11.
[2] بيرنارد لويس، إسلام في التأريخ، 1993، نشر محكمة مفتوح , pp -105 104.
[3] دبليو واط مونتغومري، ما الإسلام؟، 1968, لونجمان، أخضر وشركاء. المحدودة , pp. -125 124.
[4] هنري مالتر، ساديا غاون: حياته وأعماله، 1921، مجتمع النشر اليهودي لأمريكا، فيلاديلفيا , pp. -40 39.
[5] ألفريد جيلوم، تراث الإسلام، 1931، أكسفورد , p. ix.
[6] بروس إم ميزجير ومايكل دي كوجان (إد. )،رفيق أكسفورد إلى التوراة، 1993، مطبعة جامعة أكسفورد، أكسفورد ونيويورك , pp. 79 (تحت 'التوراة').
[7] ibid.
[8] ibid.
[9] ibid.
[10] بروس إم ميزجير، شريعة العهد الجديد: أصله وأهميته وتطوّره، 1997, صحافة كليرندون، أكسفورد , p. 225.
[11] ميزجير، رفيق أكسفورد إلى التوراة، أوب. سيت, p. 79.
[12] ميزجير، شريعة العهد الجديد: أصله وأهميته وتطوّره، أوب. سيت, pp. -228 227.
[13] ibid., p. 219.
[14] ibid. , p. 220.
[15] الموسوعة الكاثوليكية الطبعة على الإنترنت.
[16] ميزجير، شريعة العهد الجديد: أصله وأهميته وتطوّره، أوب. سيت, p. 43.
[17] ibid. , p. 49.
[18] ibid. , p. 49.
[19] ibid. , p. 50.
[20] ibid. , p. 51.
[21] ibid. , pp. -56 55.
[22] ibid. , pp. -59 58.
[23] ibid. , pp. -63 62.
[24] ibid. , p. 67.
[25] ibid. , pp. -72 71.
[26] ibid. , pp. -73 72.
[27] ibid. , pp. -315 305.
[28] الموسوعة الكاثوليكية الطبعة على الإنترنت.
[29] ميزجير، شريعة العهد الجديد: أصله وأهميته وتطوّره، أوب. سيت, pp. -188 187.
[30] ibid. , p. 188.
[31] ibid.
[32] ibid.
[33] إبيد. , pp -135 130.
[34] جورج آرثر بوتريك (إد. )، قاموس مترجم التوراة، حجم 4, 1962 (1996 طبعة)، صحافة أبنجدون، ناشفيل , pp. -595 594 (تحت النصّ، إن تي).
[35] جورج آرثر بوتريك (إد. )، قاموس مترجم التوراة، حجم 1, pp. 41 (تحت أعمال الرسل).
[36] إبيد. , p. 599 (تحت النصّ، إن تي).
[37] ميزجير، شريعة العهد الجديد: أصله وأهميته وتطوّره، أوب. سيت, p. 273.
[38] إبيد. , p. 243.
[39] إبيد. , pp. -242 241.
[40] إبيد. , p. 244.
[41] إبيد. , p. 241.
[42] إبيد. , pp. -245 244.
[43] أحمد فون دينفير، cول Û m الكور ' #194؛ n، 1994، المؤسسة الإسلامية , p. 134.