REPÚBLICA BOLIVARIANA DE
VENEZUELA
UNIVERSIDAD YACAMBÚ -
CONVENIO UNET
DOCTORADO EN GERENCIA
FASE II
TRABAJO N°
2:
PRIMERA LECTURA
AUTOR: Dr. Francisco Osorio
AÑO: 1.999
TITULO DEL ARTÍCULO: El científico social entre
LUGAR DE PRESENTACIÓN:
Cinta de Moebio N° 5. Facultad de Ciencias
Sociales. Universidad de Chile.
PAGINAS: 5
REPORTE ELABORADO POR: MÓNICA DEL CARMEN PACHECO.
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“RESUMEN DEL
ARTÍCULO” |
El autor presenta un Ensayo motivado por la
lectura a Alfred Schutz,
uno de los principales pensadores de las complejas relaciones entre
fenomenología y ciencias sociales. El cual trata de explicar el fundamento fenomenológico de la
actitud desinteresada del científico y qué consecuencias tiene ello para las ciencias
sociales. El texto nos presenta una breve historia de la fenomenología desde
sus comienzos a principios del siglo XX,
exponiendo la filosofía más compleja e innovadora de la época contemporánea, a
mediados del siglo XX, fue cuando Alfred Shutz se dedico a desarrollar los fundamentos de las
ciencias sociales fenomenológicas. Siendo Schutz voz
del desierto positivista. En el artículo se definen algunos conceptos
fundamentales para comprender
Peter Berger y Thomas Luckmann trabajan divulgando las ideas de Alfred Shutz, siendo tal vez los
más connotados los norteamericanos. Lo que llama la atención, en todo caso, es
que la palabra "fenomenología"
es parte del lenguaje común de los científicos sociales, aunque es bastante
probable que la mayoría de ellos entienda poco de lo que se hable o, peor aún,
crean que entienden.
El Profesor Osorio hace una breve descripción
de método científico fenomenológico, el cual se relaciona con una forma
especial del espíritu humano en relación con el objeto de su pensamiento o
preocupación; enfatizando que la noción de método tiene una acepción particular
en fenomenología, entendida como un modo
de la conciencia de cuestionar su objeto de estudio. En el que infiere que si el método es un modo de la
conciencia y si la actitud es un método, entonces la actitud es un modo de la
conciencia. En otras palabras, la actitud desinteresada, la actitud natural y la actitud fenomenológica son modos de la
conciencia. Lo cual implica que la conciencia nunca ha dejado de ser lo que
es, su carácter absoluto, es decir, en donde exista una pregunta con respecto
al mundo, estamos en camino hacia la fenomenología. De ahí que la fundamentación de la “actitud” sea la fundamentación
del método fenomenológico.
La mayoría de nosotros no se pregunta por los
hechos de este mundo a cada momento, simplemente vive en el mundo. Husserl llama a este modo de la conciencia humana la
actitud natural; ya que como seres humanos vivimos en el mundo que nos ha
tocado vivir. Según
Schutz
denomina vida cotidiana a la actitud natural, siendo la actitud del
científico es desinteresada. Sin embargo, un mejor entendimiento del análisis
fenomenológico hace ver que desinteresarse es colocarse en un modo de la
conciencia fenomenológica.
El "estar referido a" de la conciencia (intencionalidad) está permanentemente actuando, sin embargo, en la actitud natural toma el modo de la practicidad, mientras que en la actitud desinteresada toma el modo de la reflexión. Quiere decir esto que la intencionalidad es siempre una y la misma como propiedad fundamental de la conciencia, sólo que si una persona está en la actitud natural no le interesará reflexionar acerca de ello, sino que le interesa actuar en la realidad a la cual le hace frente en cuanto mundo que se le presenta. La actitud desinteresada del científico suspende este juicio y se vuelca en otro modo de la conciencia: la intencionalidad pierde el carácter práctico y se encamina a la actitud fenomenológica total. En el que existe un proceso más radical llamado reducción fenomenológica trascendental, que se podría considerar una actitud fenomenológica total y de la cual la actitud científica es un modo.
El texto habla
acerca del Método
Fenomenológico, basándose técnicamente este método es conocido como reducción fenomenológica–trascendental. Es llamada trascendental
porque devela el ego para el que todo tiene significado y fenómeno. Es llamada
fenomenológica porque transforma el mundo en mero fenómeno. Es llamada
reducción porque nos hace retroceder a la fuente del significado y la
existencia del mundo experienciado. En el cual, los
escritos tardíos de Husserl diferencian entre epoché, reducción y reducción fenomenológica–trascendental,
término este último que abarcaría los dos anteriores. En la actitud natural pensamos, pero no
reflexionamos. Es en la actitud desinteresada donde surge la reflexión.
La reducción fenomenológica–trascendental, permitirá entregar los fundamentos del método fenomenológico. "Si la certeza del ser de la experiencia del mundo se ha hecho dudosa, no puedo entonces considerarla como el suelo sobre el cual pueden construirse juicios. Con esto se nos impone, se me impone a mí, el yo que medita y que filosofa, una epoché universal respecto al ser del mundo, incluyendo también en ella todas las realidades singulares que la experiencia, la experiencia consecuentemente concordante, me ofrece como realidades…
Como podemos observar, al llevar a cabo la epoché se podría pensar que sólo queda el mundo o la nada, no obstante es otro el descubrimiento de Husserl: el ego trascendental. Este es el fundamento último de la conciencia humana y, por ende, del método fenomenológico. Continúa Husserl diciendo que ante el fundamento de la actitud propiamente fenomenológica. Es el Ego trascendental la estructura esencial del ser humano.
Husserl presenta otra propiedad de la conciencia, además de las que ya conocíamos como la intencionalidad, la reflexividad y la selectividad, esto es: anonimia. Esto quiere decir que la conciencia no está cada vez haciéndose presente en nosotros, sino que nos mantiene en la actitud natural para que podamos hacer frente al mundo. La conciencia mantiene su unidad siempre, aunque no se manifieste.
En efecto, el camino de la reducción fenomenológica–trascendental tiene como propósito ir a los
fundamentos para después volver de ellos renovados, con el propósito de
aplicarlos a los objetos del mundo con mayor riqueza y propiedad, con una base
desde la cual pensar con firmeza.
Resume Osorio partiendo que la actitud
desinteresada del científico es un tipo de actitud fenomenológica, esto es, epoché. Sin embargo, la epoché
aplicada sobre la propia conciencia, esto es, reducción fenomenológico–trascendental,
revela la estructura que da base a la conciencia: Ego trascendental. Lo
anterior es un camino estrictamente filosófico, no científico. La actitud
desinteresada es la manera de proceder del antropólogo social, pero para el
tema del impacto cultural que le interesa no es necesario que desarrolle la
teoría del Ego trascendental husserliano.
Concluye el Profesor indicando que
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“POSTURA DEL ESTUDIANTE
FRENTE A LAS IDEAS DEL AUTOR” |
La fenomenología continuadora de Husserl y del proyecto Weberiano,
a mi juicio, la doble contingencia es definida por Schütz
del siguiente modo: “El hablar del otro y nuestro escuchar son experimentados
como una simultaneidad vivída. Esta simultaneidad es
la esencia de la intersubjetividad, pues significa
que capto la subjetividad del altérelo al mismo tiempo que vivo en mi propio
flujo de conciencia”
Schütz postula la hipótesis de que todo acervo de conocimiento pertenece a un
continuo, que va, por decirlo así, desde un acervo de conocimiento genérico
(básico) a un acervo de conocimiento operante (específico), con un conocimiento
rutinario, en medio de
ambos. Desde el punto de vista fenomenológico de Schütz,
el acervo de conocimiento, en sentido estricto, es el que corresponde al acervo
de conocimiento “at hand”,
porque es el operante. Este acervo de conocimiento se articula biográficamente
y es singular: “En resumen: la secuencia, la cercanía y profundidad vivenciales y la duración de la experiencia (aún con
respecto a experiencias de “contenido similar”) determinan la articulación
biográfica singular del acervo de conocimiento. Esto es válido hasta para las
experiencias “altamente socializadas”, y sobre todo para las experiencias
esencialmente “privadas” y diversas constelaciones “privadas” de rutina. Por
otro lado, debe subrayarse una vez más que la secuencia, la cercanía y
profundidad vivénciales y hasta la duración de las experiencias y la
adquisición de conocimiento están socialmente objetivadas y determinadas. En
otras palabras, hay categorías sociales de articulación biográfica. Partiendo con del ensayo elaborado
por Osorio, podemos decir que el estudio
de la actitud fenomenológica, en donde el ego
trascendental es el fundamento último de la conciencia humana y, por ende, del
método fenomenológico, partiendo
que la actitud desinteresada del científico es un tipo de actitud
fenomenológica, esto es, epoché. Sin embargo, la epoché aplicada sobre la propia conciencia, esto es,
reducción fenomenológico–trascendental, revela la
estructura que da base a la conciencia: Ego trascendental. Podemos decir
entonces que es un camino estrictamente filosófico, no científico.
Mientras la ciencia busca alcanzar una verdad
unitaria, universalmente válida para todos los que no estén deslumbrados por la
tradición, una verdad en sí, la opinión
es una verdad vinculada a lo cotidiano y la tradición. En este sentido, se
quiere dilucidar brevemente qué es
El autor se basa en lo expuesto por lo
estudiosos fenomenólogos, en donde en primer lugar, no puede entenderse la epoché o suspensión como una renuncia a lo que conocemos
sobre el ambiente, la herencia, el condicionamiento operante, la motivación, el
aprendizaje. El poner entre paréntesis preconceptos, creencias, y teorías
convencionales se debe a que pueden operar como un sesgo a lo que se está
describiendo.
En segundo lugar, lo que suele tomarse como
fenómeno en algunas investigaciones con esta metodología no debe reducirse a
todo lo que es conocido por el individuo de cualquier manera: ideas,
imaginaciones, emociones, sentimientos, temores, actitudes.
En tercer lugar, se ha hablado de la
percepción interna de una estructura mental, ese todo que se maneja comunidad
de sentido. En el contexto de lo que hemos analizado, siguiendo a E. Husserl, nos parece que la esencia no es una estructura.
Nos parece que las unidades de sentido y la estructura reflejarían algo
objetivo, dado allá afuera, elaborado, como contrapuesto a la conciencia que lo
constituye.
Por último, se trata de dirigirse a intuir lo dado
vívidamente a la conciencia. Esta sensibilidad a dirigirse a la esencia de los
fenómenos de conciencia puede incrementarse si se practica en el significado de
la vivencia.
Finalmente es una manera de acuerdo con la
literatura, que la ciencia
fenomenológica implica una transformación personal y comunitaria. Ya que
concuerdo, en que para realizar una investigación fenemonológica
debemos estar en el campo de investigación y aplicar la propia conciencia y parte de la vivencia que se tenga, para poder
producir una teoría por parte del investigador.
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“RELACIÓN DEL ARTÍCULO
CON EL TRABAJO DE INVESTIGACIÓN” |
En cuanto a la relación de los pensamientos del autor
para con el tema de Tesis Doctoral, se ajusta perfectamente, por cuanto se va
tomar desde el enfoque epistemológico de la fenomenología. En el cual se va
estudiar el fenómeno del Control de Gestión para las Universidades Públicas
Venezolanas, caso UNET, es decir, la toma de conciencia de los Dirigentes
Universitarios de las Bondades y legalidades que acarrea el Control de Gestión
para las Universidades Públicas en Venezuela, en donde es importante que el
investigador se encuentre en el campo, a fin de recolectar las actuaciones
presentes y las desviaciones del “Deber Ser” o pertinencia en el área de
Control de gestión. A fin de poder medir las debilidades y fortalezas en
relación al tema de investigación. El hecho de que el investigador se encuentre en el campo, se
cree que es una muy buena técnica de investigación para conocer la realidad
desde dentro. Ya que el trabajo de campo
es la principal, léase única, manera de conocer en la disciplina etnográfica, aquello que da identidad a la
actividad profesional del conocimiento del otro.
Por lo que
este tipo de participación no tiene que ver con la actitud desinteresada del científico.
Lo que se quiere es la reserva de la estructura de conciencia y, para ello, la
reflexión tiene primacía sobre la participación. Esta es una consecuencia
curiosa, que tal vez traería más de algún cuestionamiento a los cursos de
metodología en ciencias sociales.
La visión
es mirar la realidad social con una complejidad ingenua. El trabajo de campo
prolongado, el conocimiento del idioma local y la entrevista etnográfica siguen
siendo fuertes bases de la investigación etnográfica y, por eso, mucho se
perdería olvidándolas. Por eso afirmo que la estructura de la reflexión, como
propiedad de la conciencia intencional en el objeto de estudio, es un sólido
argumento a considerar en el rol que le cabe al científico frente a las
realidades políticamente complejas a que se ve enfrentado.
Este tipo
de investigación entonces coloca la importancia no en el grupo, sino en el
individuo, en cuanto él puede conocer la realidad de los otros partiendo de un
análisis de su conciencia para, en ese proceso, reflexionar sobre los otros.
En resumen
para esta investigación, el argumento es que la teoría del Ego trascendental
entrega fundamentos para una metodología individual de fenómenos sociales. Schutz apoyaría esta reflexión cuando plantea que el
enfoque eidético opera con la libre transformación en mi imaginación de las
características del objeto con el propósito de descubrir su estructura
esencial. El principal argumento es que los significados sociales no tienen el
carácter de objetos concretos del mundo real, lo que implica que pueden ser
manipulados por la conciencia para la aprehensión de ellos y, por eso, su manipulación es distinta a la
que hace la mano de los objetos reales.
SEGUNDA LECTURA
AUTOR: No se evidenció en el contenido del
artículo
AÑO: 2000
TITULO DEL ARTÍCULO: Teoría del Conocimiento/Epistemología
LUGAR DE PRESENTACIÓN:
Trabajo publicado
en monografías.com
PAGINAS: 6
REPORTE ELABORADO POR: MÓNICA DEL CARMEN PACHECO.
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“RESUMEN DEL
ARTÍCULO” |
El artículo comienza determinando las
definiciones de Epistemología, además indica en que consiste el acto de conocer, observamos
la evolución histórica del pensamiento filosófico,
el cual nos permite determinar el concepto fundamental de la filosofía, viéndolos
como una concepción del yo y como una concepción del universo. En todo conocimiento podemos distinguir cuatro elementos: El sujeto que
conoce, el objeto conocido, la operación misma de conocer, y el resultado
obtenido que es la información recabada acerca del objeto. Según Aristóteles el
conocimiento se deriva de la experiencia. Indicándose que la epistemología, se ocupa de la definición del
saber y de los conceptos relacionados, de las fuentes, los criterios, los tipos
de conocimientos posible y el grado con el que cada uno resulta cierto; así
como la relación exacta entre el que conoce y el objeto conocido. Manifestando
que el acto de conocer, es la esencia del conocimiento, y la relación
cognoscitiva entre el hombre y las cosas que lo rodean. La definición más sencilla nos
dice que conocer consiste en obtener una información acerca de un objeto.
Conocer es conseguir un dato o una noticia sobre algo. El conocimiento es esa
noticia o información acerca de ése objeto.
Ahora bien, con respecto a los Problemas
Filosóficos Griegos Y Medievales; del cual los principales sofistas griegos, Gorgias, afirmó que nada puede existir en realidad, que si
algo existe no se puede conocer, y que si su conocimiento fuera posible, no se
podría comunicar. Otro sofista importante, Protágoras,
mantuvo que ninguna opinión de una persona es más correcta que la de otra,
porque cada individuo es el único juez de su propia experiencia. Platón,
siguiendo a Sócrates, intentó contestar a los sofistas dando por sentado la
existencia de un mundo de formas o ideas, invariables e invisibles, sobre las
que es posible adquirir un conocimiento exacto y certero. Después de mucho
tiempo, el filósofo escolástico Santo Tomás de Aquino y otros filósofos de la
edad media ayudaron a devolver la confianza en la razón y la experiencia,
combinando los métodos racionales y la fe en un sistema unificado de creencias.
En el
texto se hace referencia a los Niveles del Conocimiento; encontramos tres
niveles: sensible, conceptual y holístico. Donde el
conocimiento sensible, consiste en captar un objeto por medio de los sentidos;
tal es el caso de las imágenes captadas por medio de la vista. El conocimiento
conceptual, que consiste en representaciones invisibles, inmateriales, pero
universales y esenciales. En tercer lugar tenemos el conocimiento holístico (también llamado intuitivo, con el riesgo
de muchas confusiones, dado que la palabra intuición se ha utilizado hasta para
hablar de premoniciones y corazonadas). En este nivel tampoco hay colores,
dimensiones ni estructuras universales como es el caso del conocimiento
conceptual. Intuir un objeto significa captarlo dentro de un amplio contexto,
como elemento de una totalidad, sin estructuras ni límites definidos con
claridad.
Cuando se
hace referencia al Origen del Conocimiento,
se indica que son tres: El
racionalismo denomina a la doctrina epistemológica que sostiene que la causa
principal del conocimiento reside en el pensamiento, en la razón. El
planteamiento más antiguo del racionalismo aparece en Platón. El empirismo,
opone que la única causa del conocimiento humano es la
experiencia, se origina en los hechos
concretos. Y El Apriorismo, considera que la razón y la experiencia son la
causa del conocimiento. Pero se diferencia del intelectualismo porque establece
una relación entre la razón y la experiencia, en una dirección diametralmente
opuesta a la de éste. El intelectualismo forma sus conceptos de la experiencia;
el apriorismo rechaza tal conclusión y establece que el factor cognoscitivo
procede de la razón y no de la experiencia.
En
El criticismo, Esta postura intermedia entre el
dogmatismo y el escepticismo recibe el nombre de criticismo. Al igual que el
dogmatismo, el criticismo admite una confianza fundamental en la razón humana.
El criticismo está convencido de que es posible el conocimiento de que existe
la verdad. El criticismo examina todas y cada una de las aseveraciones de la
razón humana y nada acepta con indiferencia.
Es
preciso mencionar
De acuerdo con determinadas formas de empirismo
existen otras experiencias además de la sensible, como la experiencia
histórica, la experiencia intelectual, etc. En estas posiciones, a algunos de
cuyos precursores difícilmente se les puede considerar como empiristas, el
término experiencia se entiende en un sentido más amplio.
Por otra parte El Conocimiento Científico; en
el siglo XX los filósofos se interesaron principalmente por construir una
teoría del conocimiento científico, suponiendo que si se lograra disponer de
teoría adecuadas que explicaran los mecanismos de un conocimiento de este tipo,
podrían avanzar considerablemente por la misma vía en la solución de problemas
gnoseológicos más generales. Finalmente se presenta en el texto
Durante el segundo cuarto del siglo XX
surgieron dos escuelas de pensamiento, ambas deudoras del filósofo austriaco Ludwig Wittgenstein. Por una
parte, la escuela del empirismo o positivismo lógico, tuvo su origen en Viena,
que se extendió por todo el mundo. Los empiristas lógicos hicieron hincapié en
que sólo hay una clase de conocimiento: el conocimiento científico; que
cualquier conocimiento válido tiene que ser verificable en la experiencia.
Siguiendo a Hume y a Kant,
se tenía que establecer una clara distinción entre enunciados analíticos y
sintéticos.
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“POSTURA DEL
ESTUDIANTE FRENTE A LAS IDEAS DEL AUTOR” |
En
Hay que construir
los medios para hacer escuchar esa otra manera de hacer filosofía, y después de
encontrar los medios, utilizarlos al máximo, para hacer del pensamiento una
fiesta; porque es una de las actividades humanas que provoca una felicidad tal
que el hombre nunca se arrepiente de haber pensado.
La filosofía así
asumida se le debe dar una connotación cultural, porque en ella resplandece la
verdad, va ayudar al hombre a plantear su existencia en una forma diferente, la
va a instar a luchar por la autenticidad y originalidad de su ser mismo.
También le va a desvelar su misterio que no es otro que el de ser hombre y del
estar en el mundo.
Si la
epistemología constituye, por su propia naturaleza, una de las partes
esenciales de la filosofía, la creciente importancia en la ciencia y la
consiguiente necesidad de dotarla de sólidos fundamentos teóricos ha
acrecentado aún más el interés por la misma en el moderno pensamiento
filosófico.
Nuestros
gobernantes, políticos, empresas, poder financiero y por que no, la sociedad
toda, somos incapaces de darnos cuenta que si renegamos de la investigación
científica hoy, se verá hipotecado el futuro de nuestros hijos y que el tiempo perdido será muy difícil de recuperar.
Ante este
panorama desalentador, tendremos que despojarnos de nuestros egoísmos, siendo
pioneros, para pensar valientemente y con los más altos valores éticos y
morales.
En
el análisis del concepto que nos presenta el autor este se centra, en la teoría
del conocimiento; donde se comparte el pensamiento ya que es una parte importante
de la filosofía. Pero es difícil precisar cuál es su objeto y más aún cuáles
son los resultados a los que se ha llegado en ella, sin indicar de antemano
desde qué postura, o concepción filosófica se está hablando. En el artículo
sobre epistemología pueden verse algunas indicaciones respecto a los diversos problema del conocimiento, y la relación de la denominación
teoría del conocimiento con otros términos como epistemología.
El conocimiento es un fenómeno con múltiples
aspectos. Es un fenómeno psicológico, sociológico, biológico incluso. Cabe,
pues, su estudio desde muchos puntos de vista, a partir de múltiples ciencias
empíricas, prácticas y positivistas. También en el estudio del conocimiento
científico cabe esta perspectiva científica, representada ya de hecho por la
ciencia de la ciencia. La epistemología genética de Piaget
pretende también constituir una teoría general del conocimiento con base en los
resultados de ciencias positivas que se ocupan de los procesos cognoscitivos,
como la psicología genética fundada y desarrollada por el mismo Piaget, la biología, la sociología y la historia de las
ciencias.
Todas las verdades son convenciones. Dado que
todas nuestras ideas son incompletas, tampoco podemos decir que haya alguna
verdad o falsedad universal. Toda verdad será relativa, y dependiente del
contexto en el que se encuentre. Kant define a la
verdad como "la coincidencia del conocimiento con su objeto".
Concordamos con esta definición, sólo que nunca podremos estar seguros de una
coincidencia total entre el conocimiento y su objeto. Por lo tanto, no podemos
hablar de verdades absolutas ni universales. También, es claro que requerimos
de la experiencia para comprobar si el conocimiento concuerda con su objeto.
Por lo tanto no puede haber verdades a priori. Y finalmente, del conocimiento
que no representa objetos no podemos decir si es verdadero o no. En efecto, yo
no me atrevería a sugerir la verdad o falsedad de algo que no he experimentado.
He ahí donde las creencias, la fe y la voluntad juegan su papel.
Finalmente se puede decir que no es posible
justificar el conocimiento totalmente, ya que este siempre será incompleto,
debido a que nuestros contextos son finitos, cerrados, e incompletos; tratando
de comprender a un mundo infinito, abierto e incomputable.
Sólo podemos decir que un conocimiento tendrá
un menor grado de incertidumbre mientras mejor concordancia tenga con nuestras
experiencias. Al aumentar nuestro contexto, el conocimiento tiende a volverse
obsoleto, requiriendo una constante refinación. Es por esto que no hay
conocimientos universales. Los conocimientos los adaptamos a nuestro mundo, no
adaptamos el mundo a nuestros conocimientos.
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“RELACIÓN DEL
ARTÍCULO CON EL TRABAJO DE INVESTIGACIÓN” |
En toda investigación doctoral en este caso en
el tema del Control de Gestión en las Universidades Públicas Venezolanas,
debemos aplicar las teorías del conocimiento, es decir, la epistemología la cual se ocupa de la definición del saber,
que sería la relación exacta entre lo que conoce y el problema conocido en sí.
Comparto el criterio de la escuela del
empirismo o positivismo lógico, que indican que sólo hay una clase de
conocimiento: el conocimiento científico; que cualquier conocimiento válido
tiene que ser verificable en la experiencia. Aspectos que deseo desarrollar en
esta Tesis Doctoral. Igualmente comparto el pensamiento de Edmund
Husserl, cuando indica que
En base a ello debemos distinguir cuatro
elementos tal y como lo expone el autor en el texto: el sujeto que conoce en
este caso sería el investigador, el objeto conocido sería el problema; la
operación misma del conocer serpia como la metodología utilizada y finalmente
el resultado obtenido de la información recabada para producir una teoría.
El conocimiento deseable es un conocimiento epistemológicamente diferenciado, resultado de una
reelaboración e integración de diferentes saberes,
que puede concebirse como un sistema de ideas en evolución (lo que permite una
gradación de lo simple a lo complejo: una hipótesis de progresión que facilite
dicha evolución de investigación).
Es un artículo enriquecedor para el investigador doctoral que va a generar una
teoría basándose en un enfoque epistemológico para el cual debemos entender lo
que abarca la epistemología que se requiere conocer para poder empezar una
investigación.
Por: Lic. Mónica del Carmen Pacheco
San Cristóbal, 01 de agosto de 2006.