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慈悲あまねく慈悲深きアッラーのみ名において |
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(Article from Islamic Center Japan) ムハンマド（彼に平安あれ）が４０才に達したころ、彼はその正直さと親切心により、出生地マッカの住民に信頼され深く愛されていました。愛する妻子に囲まれ、楽しく恵まれた生活でしたが、そこには心のいらだちが一抹の影を落としていました。 この言葉を最初として、西暦６１０年に預言者ムハンマド（彼に平安あれ）に対するクルアーンの啓示が始まったのです。至高のアッラーの啓示は、その後ムハンマド（彼に平安あれ）が西暦６３２年にこの世を去るまでの２３年間にわたって続きました。 この啓示は一冊の本となり、世界の歴史に基本的かつ重大な影響を与えてきました。他のどんな本も、これほど多くの人々にこれほど永い年月にわたって人間の基本的な問い、すなわち「人間はなぜ生まれてきたか」「人生の目的とは何か」「人はどのように生きればよいか」などに対して、これほど明確な回答を与えていません。クルアーンは、今なお十億の民を導くイスラームの最も重要な啓典であり、至高なるアッラーの恵みの現れであり、全人類への導きと知恵を美しく表わす至高のアッラーのお言葉なのです。 人類を含めた世界中のあらゆるものを創造されたのは唯一の神で、それをアラビア語でアッラーといいます。至高なるアッラーは、人間を創造した後で放っておかれはしませんでした。人間を導かれるために、それぞれの時代に、それぞれの民族に使者を送られました。彼らを預言者（アラビア語でナビー）と言います。預言者の中には何人か至高なるアッラーの啓典をもらった人もいます。預言者の中で啓典をもらった人々を特に使徒（アラビア語でラスール）といいます。啓典の中で、有名なものにムーサー（モーゼ･彼に平安あれ）のタウラート（トーラー）、ダーウード（ダビデ･彼に平安あれ）のザブール（詩編）、イーサー（イエス･彼に平安あれ）のインジール（福音書）などがあります。預言者ムハンマド（彼に平安あれ）は最後の預言者であり、クルアーンは最後の啓典であり、全人類に対する導きなのです。 クルアーンとはアラビア語で「読誦するもの」という意味です。クルアーンは至高なるアッラーから大天使ジブリールを通じて預言者ムハンマド（彼に平安あれ）へと啓示されました。ですから初期のムスリムたちにとって、クルアーンとは声に出して読むものであり、暗記することがあたりまえでした。現在でも世界中のムスリムたちは、クルアーンを読誦することに喜びを感じています。それは詩でも歌でもなく、しかしその旋律は聴く者の心を惹き付けるのです。預言者ムハンマド（彼に平安あれ）がマッカで反対者に迫害されていたとき、イスラームの敵でさえも、クルアーンの美しさを認めていました。 ムハンマド（彼に平安あれ）がいた当時のアラブ社会は、当時の文明国だった東ローマ帝国やペルシャ帝国に比べて非常に遅れていました。けれどもそんな中でも唯一、文学だけは発達しており、多くの者が文盲であったにもかかわらず、詩や物語を愛好し、家族や親戚や仲間たちと集まった時はお互いに朗唱し、また競ったりしていました。最優秀作品は、カアバ神殿の壁に貼りだされました。 アッラーはクルアーンでこう語っておられます。 もしあなた方が、わがしもべ（ムハンマド）に下した啓示を疑うならば、それに類する一章でも作ってみなさい。もしあなた方が正しければ、アッラー以外のあなた方の証人を呼んでみなさい。もしあなた方が出来ないならば、いや、出来るはずもないのだが、それならば、人間と石を燃料とする地獄の業火を恐れなさい。 クルアーンの章の中には、わずか三節しかないものもあります。預言者ムハンマド（彼に平安あれ）と同時代の人々の中には、アラビア語と文学の大家として知られた人たちがいて、この挑戦に応えようとしたのですが、その内容と表現力においてクルアーンと同様のものをわずか数節さえも作ることができなかったのです。 クルアーンは預言者ムハンマド（彼に平安あれ）の人生とともに啓示されました。なにか出来事が起こると、それに対してアッラーの回答としてクルアーンの一節が下る、というのが常でした。にもかかわらず、クルアーンは、その内容が首尾一貫していて、どの部分も互いに矛盾することが決してありません。 少しも曲ったところのない、アラビア語のクルアーンで、必ずかれらはわれを畏れること（を知る）であろう。 クルアーンは預言者ムハンマド（彼に平安あれ）に啓示されて以来、一言一句たりとも変わっていません。以前の諸啓典は、宗教の戒律を嫌う人々によって書き換えられたり、失われたりして、きちんと伝わりませんでした。しかし、クルアーンは現在にいたるまで、預言者ムハンマド（彼に平安あれ）が啓示を受けたときのままです。それは次の様な過程をへて伝えられたからです。 （1）
預言者ムハンマド（彼に平安あれ）は、天使ジブリールのもたらした啓示を完全に記憶するまで復唱させられ、その啓示の挿入する場所をはっきりと示されました。クルアーンの章節の順序は、啓示された時期とは関係なく、アッラーの定めた順序に従っています。 （2）
預言者ムハンマド（彼の平安あれ）は読み書きができなかったので、アッラーの啓示を受けるとすぐ、読み書きのできる教友にそれを書き留めさせました。筆記者がそれを読み返し、預言者（彼に平安あれ）の校正を受けてから、預言者（彼に平安あれ）の指示によって啓示は所定の場所におさまりました。 （3）
預言者ムハンマド（彼に平安あれ）の存命中にすでにクルアーン全巻を暗記していた5人の教友がいます。彼らはムアーズ・ビン・ジャパル、ウバーダ・ビン・サーミト、ウバイ・ビン・カアブ、アブー･アイユーブ、アブー･ダルダー（彼ら全てにアッラーのお喜びがありますように）です。 （4）
ヤマーマの戦いにおいて、多くのクルアーン暗記者が戦死し、純粋なクルアーンが失われてしまうことを危惧した二代カリフ（預言者の後継者）ウマル・ビン・ハッターブ（彼にアッラーのお喜びがありますように）は、初代カリフのアブー・バクル（彼にアッラーのお喜びがありますように）にクルアーンを一冊にまとめることが急務であることを提案しました。そこでアブー・バクルは主だった教友たちと相談してから、啓示の主任筆記者であったザイド・ビン・サービト（彼にアッラーのお喜びがありますように）にクルアーンの全巻を集めるように命じました。準備が整ったとき、預言者ムハンマド(彼に平安あれ)のおられた時とまったく同じようにクルアーンを一冊にまとめるための監修委員会が設けられ、クルアーンの全巻が集められました。この基本テキストは、クルアーンを書き留める作業をしていた五人を含めた多くの教友たちの校正を受け、完全だと確認されました。この原本は預言者（彼に平安あれ）の未亡人で二代カリフ・ウマルの娘ハフサ（彼女にアッラーのお喜びがありますように。彼女自身がクルアーン暗記者でした）のもとで保管されました。 （5）
第二代カリフ・ウマル（彼にアッラーのお喜びがありますように）は、イスラーム圏全土にわたってクルアーンを教える学校を設立しました。そのうちの一つダマスカスのモスクで、アブー・ダルダー（彼にアッラーのお喜びがありますように）は１６００人の生徒に教えていました。また、カリフは地域の総督に、クルアーンの全章句を暗唱できる者を教師としてマディーナへ派遣することを要請しましたが、これに対して、たとえばイラク総督のサアド・ビン・アビー・ワッカース（彼にアッラーのお喜びがありますように）は「そういった者は３００人もいる」と返事をしています。 （6）
第三代カリフ・ウスマーン・ビン・アッファーン（彼にアッラーのお喜びがありますように）の時代には、イスラーム地域の拡大にともない、アラブ人以外の入信者が増え、かれらのクルアーンの発音はゆがめられていました。これを正すため、ウスマーン（彼にアッラーのお喜びがありますように）は博学の教友たちの意見を聞き、ザイド・ビン・サービト（彼にアッラーのお喜びがありますように）を中心とする四人の委員会を設けました。ハフサ（彼女にアッラーのお喜びがありますように）の保管する原本の正確な写本を帝国全土に配り、預言者の読唱と同一のクライシュ語が使われるよう、定めました。クルアーンを正しく読むために後世になって挿入された正字法（発音記号）は別として、現在出版されているクルアーンの内容は、預言者ムハンマド（彼に平安あれ）が伝え、ウスマーンと預言者の教友たち（彼らにアッラーのお喜びがありますように）が配布したクルアーン全巻の正本とまったく同じです。 そして、現在まで多数のムスリムがこれを暗記しています。世界中には数えきれないほど多くのクルアーン暗記者がいます。 これらの事実から多くの学者はクルアーンが、預言者ムハンマド（彼に平安あれ）が書き留めさせ、配列を指定した通りのものであると認めています。全ムスリムや学者、違う派の人間までもが、クルアーンのオリジナリティーを確証しています。すなわちクルアーンには何も書き加えられず、何も削除されず、どんな改ざんもされていないのです。それは歴史的な事実なのです。まさにクルアーンの純正さの守護は、至高なるアッラーご自身によって約束されているとおりです。 本当にわれこそは、その訓戒を下し、必ずそれを守護するのである。 クルアーンは１１４の章に分かれ、それぞれに名前がついています。例えば｢純正章｣はアッラーの唯一性を扱っているからです。１１４章のうちの９３章はマッカで、２１章はマディーナで預言者（彼に平安あれ）に啓示されたものです。最も短い章（第１０３、１０８および１１０章）はそれぞれ三節ずつ、一番長い章である第２章雌牛章は２８６節に分かれ、全巻を通しての節数は６２３６節です。全ての章がマッカ啓示・マディーナ啓示に分類されています。ただし全てが一時に啓示されたわけではなく、長い章など順序も相前後して数節ずつ啓示されたので、一つの章の中でマッカ啓示とマディーナ啓示とが混ざっているものもありますが、その場合、分量の多い方に分類されます。これらの分類や順序はすべてアッラーの啓示に基づいており、預言者（彼に平安あれ）やその他の人の考えで並べたわけではありません。また、その他にも、読誦しやすくするためにクルアーンをおおよそ同じ長さに３０等分する分け方もあり、その３０分の１をジュズと呼びます。それで１日に一ジュズ読めば、１ヶ月で全クルアーンを読了することになります。 クルアーンを読むときは、身を清め、「アウーズビッラーヒ、ミナッシャイターニ、ラジーム（呪うべき悪魔からのアッラーの守護を願う）」「ビスミッラーヒ、ラフマーニ、ラヒーム（慈悲あまねく慈悲深きアッラーの御名において）」を唱えて始めます。読誦には集中し、延ばすべき個所では延ばし、止まるべき個所では止まって、ゆっくりと美しい声で読むべきです。一時にたくさん読むよりも、毎日決めた分量を読む方が良いです。
それこそは、疑いの余地のない啓典である。その中には、主を畏れる者たちへの導きがある。（クルアーン第２章２節） アッラー、かれの外に神はなく、永生に自存されるお方。 かれが泥からあなたを創られたのは、かれの印の一つである。 天にあり地にある凡てのものは、アッラーを讃える。（かれは）至高の王者、神聖にして偉力ならびなく英明であられる。 様々な欲望の追及は、人間の目には美しく見える。婦女、息子、莫大な金銀財宝、（血統の正しい）焼き印を押した馬、家畜や田畑。これらは現世の生活の楽しみである。 人間は、その努力したもの以外、何も得ることはできない。 かれこそはあなた方を地上の代理者となされ、
あなた方信仰する者たちよ。証言するにあたってはアッラーのために公正を堅持しなさい。 正しく仕えるということは、あなた方の顔を東または西に向けることではない。
アッラーは誰にも，その能力以上のものを負わせられない。（人びとは）自分の稼いだもので（自分を）益し，その稼いだもので（自分を）損う。「主よ，わたしたちがもし忘れたり，過ちを犯すことがあっても，咎めないで下さい。主よ，わたしたち以前の者に負わされたような重荷を，わたしたちに負わせないで下さい。主よ，わたしたちの力でかなわないものを，担わせないで下さい。わたしたちの罪障を消滅なされ，わたしたちを赦し，わたしたちに慈悲を御くだし下さい。あなたこそわたしたちの愛護者であられます。不信心の徒に対し，わたしたちを御助け下さい。」 （クルアーン第２章２８６節） 布教を始めてから２３年目に預言者ムハンマド（彼に平安あれ）はマッカへの巡礼を行いました。その期間に以下の啓示が下りました。それは、イスラームが完成すると同時に、ムハンマド（彼に平安あれ）の預言者としての役目が終わり、彼がこの世界を去る日が近づいていることを暗に告げるものでした。この啓示の後、アッラーの命令や宗教の規則に関する啓示は来なくなり、数ヶ月後にムハンマド（彼に平安あれ）はその生涯を終えたのです。 今日われはあなた方のために、あなた方の宗教を完成し、またあなた方に対するわれの恩恵を全うし、あなた方の教えとしてイスラームを選んだのである。 ハディースとは｢言われたこと｣または｢報告｣という意味で、一般的な使い方としては、この言葉は預言者ムハンマド(彼に平安あれ)の実践（スンナ）と、彼が実行したことか発言したこと、あるいは他の人物が行うのを容認したことの記録（ハディース）を指します。 ｢スンナ｣というアラビア語は｢慣習｣の意味です。イスラームで｢スンナ｣といった場合、一般には預言者ムハンマド（彼に平安あれ）の実践を指します。これについてクルアーンでは次のように述べています。 本当にアッラーの使徒は、アッラーと終末の日を熱望する者、アッラーを多く唱念する者にとって、立派な模範であった。（クルアーン第３３章２１節） イスラームにはイバーダ（崇神行為）という言葉があります。それは、あらゆる宗教的な行いを指し、礼拝はもちろん、クルアーンを読むこと、巡礼に行くことのみならず、食べ方、飲み方、生活の仕方といった、私たちの日常の些細なことに至るまで、もし私たちが預言者ムハンマド(彼に平安あれ)のやり方で行えば、その行為そのものが至高のアッラーに対する祈りであるという考え方です。なぜなら至高のアッラーは、ムハンマド（彼に平安あれ）を人類の手本として送られたからです。 使徒に従う者は、まさにアッラーに従う者である。（クルアーン第４章８０節） ですから、ムスリムにとってスンナを守るという行為は、ただ単に1４００年前のアラブ人の習慣を真似すると言うことではなく、至高のアッラーを崇拝する行為なのです。 そこで一体何がスンナで、何がそうでないかは重要なことです。スンナは、実際には預言者ムハンマド（彼に平安あれ）が預言者として言ったこと、行ったこと、預言者に接した人々が行うことに対し、預言者（彼に平安あれ）が一部始終をご覧になっていたのにもかかわらず、それを黙認した行いなどです。 預言者ムハンマド（彼に平安あれ）は人が行うべき行為（スンナ）と、そうでないものを区別していました。そしてスンナは預言者の教友が見たものを真似する、または預言者（彼に平安あれ）の指示などによって人から人へ伝えられました。 預言者（彼に平安あれ）が何か言ったり行動したりしたことを見聞した教友は、それを他の人に伝え、さらにそれを聞いた人は次々と他の人々に伝えました。後世になって、多くのハディースが編纂されたとき、その一つ一つは伝承者によって、例えば｢アッラーの使徒はこのように言われたとアブー・フライラが言ったのをAが聞き、それをまたAからBが聞いたとCが言っている･･･｣という具合で、本文がその後にきます。このようなやり方で、ハディースは伝えられています。 イスラームの初めから、教友たちは預言者（彼に平安あれ）を模範とし、その道を歩むために彼の言行を一生懸命に学びました。 預言者（彼に平安あれ）の死後、イスラームの勢力が遠く離れた地まで広がったとき、新しく入信した者たちは同じように預言者（彼に平安あれ）について全てのことを知り、彼を模範にしようと強く願っていました。教友たちは新しい信者たちから預言者（彼に平安あれ）について熱心に質問され、時が経つにつれて預言者（彼に平安あれ）に関する多くの資料が広く一般に知れ渡りました。それが人々の口から口へと広く伝えられるようになり、ある人たちは自分たちが使う目的で小さなハディース集を作りました。これらはまだ本とは呼べないほどのものでしたが、その内容は後に作られた本に加えられました。 ハディースは全てその伝承者と同時に、それを裏付ける内容が伴わなくてはなりません。現代では権威あるハディース集が多く印刷されていて、広くこれを求めることができるので、伝承の信頼性については何も気を使わずにハディースを引用することができます。ハディースの例を一つ見てみましょう。 信者たちの長（カリフのこと）、ウマル・ビン・ハッターブ（アッラーが彼にお喜びであられますように）の権威によると、アッラーの御使い（彼に平安あれ）はこう言われた。 行為とは、意志に基づくものであり、人は皆、自らの意思した事柄の所有者である。したがってアッラーとその預言者のために聖遷に参加した者は、アッラーとその預言者のために聖遷を行ったのであり、現世の利益、結婚相手の女のために聖遷に加わった者は、それらのために聖遷を行ったのに過ぎない。 このハディースは、ハディース学の大家である二人のイマーム、アブー・アブドゥッラー･ムハンマド・ビン･イスマーイール･ビン･イブラーヒーム･ビニル･ムギーラ･ビン･バルディズバ･アル・ブハーリーと、アブル・フサイン・ムスリム・アル・クシャイリー･アンナイサーブリーの各｢サヒーフ｣中に記載されています。ちなみにこの両｢サヒーフ｣は、伝承集の中で最も信頼性の高いものだという評価を受けています。 このように、ハディースは本文とその伝承者の系列、信頼度などが一まとめになっています。これらの伴わない伝承はハディースとは言いません。 イスラームにおいては、まず第一にクルアーンがイスラーム法の基本精神で、次にスンナがその具体化です。例えて言えばクルアーンは憲法で、ハディースは民法や刑法などの一般の法律です。例えばクルアーンの中に｢礼拝を確立せよ｣というくだりが何回も出てきますが、実際の礼拝の詳しいやり方はありません。それらは全てハディースの中にあるのです。預言者ムハンマド（彼に平安あれ）は人類の手本なのです。クルアーンがどういう意味かを解説したのがハディースです。このことは預言者の教友たち、全てのイスラーム法学者、そしてそれらの後継者である全てのムスリム世代が認めています。 ハディース集はたくさんありますが、最も権威あるハディース集は次の二つです。 1、『サヒーフ･ブハーリー』ブハーリー（イスラーム暦１９４年〜２５６年）編 2、『サヒーフ･ムスリム』ムスリム（イスラーム暦２０２〜２６１年）編 さらに次の四冊も権威あるものとして認められていて、前記の二冊を加えて｢六冊の正統ハディース集｣と呼ばれています。 3、『アブー・ダーウード』アブー・ダーウード（イスラーム暦２０２〜２７５年）編 4、『ティルミズィー』ティルミズィー（イスラーム暦〜２７９年）編 5、『ニサーイー』ニサーイー（イスラーム暦２１５〜３０３年）編 6、『イブン・マージャ』イブン・マージャ（イスラーム暦２０９〜２７３年）編 この｢六冊の正統ハディース集｣を含めて、全てのハディース集は編集者の独自の判断により作成されたもので、学会や教会などの組織の力で作られたものではありません。これは、イスラームではそのようなものに対して権威を与える組織など存在しないからです。 全てのハディースは厳しく調べられ、イスラーム社会で認められて初めて権威あるものとして認められたのです。他のハディース同様、『サヒーフ･ブハーリー』や『サヒーフ･ムスリム』にも、この方法が使われました。 預言者ムハンマド（彼に平安あれ）についての膨大な言い伝えや記録の信頼性を判定するため、特定の基準が定められています。例えばブハーリーは『サヒーフ･ブハーリー』の編纂にあたって６０万ものハディースを集めましたが、厳しく審査し、わずか７２７５だけを取り入れました。このように、膨大な数のハディースが信頼性が低いとしてハディース学者の手によって捨てられました。そのようにして、ハディース学という研究が徐々に発展していき、それぞれの伝承の信頼性を判定するための基準が定まっていきました。 例えば、第一に、ハディースは多くの伝承者のつながりが最終的にはそのことを預言者から直接見聞きしたという人までさかのぼっていること、第二に、その伝承者のつながりの中で、それぞれの人物の確かさ、人格、行動、記憶力の正確さ、見聞きしたことに対する理解力、信頼性、教養などについて十分に調査してあることなどです。 何千人という多くのハディース学者たちが、預言者（彼に平安あれ）の原稿を伝えた人たちの生涯についてのあらゆる情報を一生をかけて集めました。預言者（彼に平安あれ）のハディースに関する報告をこれほどまで厳しく審査したのは、イスラームの真の教えを知るために当然のことです。 審査の基準について、クルアーンでは次のように述べられています。 信仰する者よ、もし邪悪な者が情報をあなた方にもたらしたならば、慎重に検討しなさい。（クルアーン第４９章６節） ハディースはその信頼度によって、普通次の三つのグループに分けられています。 （１）
サヒーフ（信頼度：優） （２）
ハサン（信頼度：良） （３）
ダイーフ（疑わしい） ブハーリーとムスリムが認証したハディースは全てサヒーフだと言われています。また、ブハーリーとムスリムが集めたものでなくても、この二人のハディース学者の一方か両者が定めた条件を満たしたものも、サヒーフとされます。 ハサンとされるハディースは、その出典の根拠がよく知られており、伝承者が信頼できる人として人々に知られており、また伝達された話をほとんどの学者が認め、法学者、裁判官、法律家などが使ったものです。 ハサンのハディースは、法律学のイスラーム方式での法的決定の有効な根拠として認められています。一方ダイーフのハディースはそうではありません。しかし、ダイーフのハディースの全てが否定されるわけでもありません。ダイーフの中でも、人々に善行を勧めたものや、信頼度の高いハディースに述べられているある事件に付随したことについて語っているものは、採用される場合もあります。アブー・ダーウードという学者は、自分が扱った何かのことを証明するのに、ほかに何も資料がないときには、しばしばダイーフのハディースを引用しています。
イブン・ウマルは語っている。アッラーの御使い（彼に平安あれ）はおっしゃった。 イスラームは五つの柱からなっている。 （１）
｢ラー･イラーハ・イッラッラー、ムハンマド・ラスールッラー（アッラーのほかに崇拝に値するものはなく、ムハンマドはアッラーの使徒である）｣と証言すること （２）
礼拝を確立すること （３）
ザカートを支払うこと （４）
ハッジを行うこと （５）
断食を行うこと アブー・フライラが語っている。預言者（彼に平安あれ）は言われた。 信仰には６０以上の部門がある。そしてアル・ハヤー（慎み・謙虚さ）は信仰の一部である。 アブー・フライラが語っている。預言者（彼に平安あれ）は言われた。 宗教は非常に易しい。誰でも自分の能力以上の重荷を課す者はその道を続けることができなくなる。だから極端であってはならない。完全にできるように努力し、報奨への吉報を受けなさい。そして朝、午後、夜の最後に礼拝し続けることによって、強さを得なさい。 アブー・サイード・アルクドリによって語られている。アッラーの御使いはおっしゃった。 もし人が真剣にイスラームを受け入れたなら、アッラーは彼の以前の罪を全て許して下さる。そしてその後は清算をやり直し、おのおのの善行に対しては七百倍の報奨を与えられ、悪行に対してはそのままである。しかしアッラーがお許しになれば別である。 ムアーズ・ビン・ジャバルによって伝えられている。アッラーの御使いはおっしゃった。 ｢ラー・イラーハ・イッラッラー（アッラーのほかに崇拝に値するものはない）｣と信仰告白することは天国の鍵をもたらす。
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