Hesiodo

Ascra Siglo VIII a.C. - Siglo VII a.C.

Aunque la mayor�a de los datos que aluden a su biograf�a parecen bastante fant�sticos, los especialistas parecen coincidir en la autor�a de Hes�odo en dos obras fundamentales de la poes�a did�ctica griega, de la que se considera el padre: "Los trabajos y los d�as" y la "Teogon�a". En la segunda nos realiza una genealog�a de los dioses ol�mpicos mientras que en la primera hace un canto al trabajo agr�cola. La competencia con Homero ser� uno de los elementos fundamentales de la obra de Hes�odo. Hesiodo.

Conectado desde antiguo con Homero aparece entre la segunda mitad del siglo VIII a.C. y la primera del siglo VII a.C. la figura de Hes�odo. Ambos tienen en com�n la m�trica en hex�metros, el lenguaje �pico y las coincidencias formales, pero tambi�n se pueden observar diferencias como:

El mundo mostrado por la poes�a de Hes�odo es el de su propia �poca y pa�s, mientras Homero se refiere al legendario pasado.
Hes�odo nos muestra en su poes�a sus propias inquietudes, y Homero apenas refleja su personalidad en sus versos.
Mientras Hes�odo es un personaje hist�rico del cual poseemos datos de su vida, la existencia de Homero ha sido puesta en duda.
Hes�odo pertenece al mundo de los peque�os campesinos beocios, que lucha por la vida en un suelo poco f�rtil y bajo el dominio de una nobleza arbitraria, por su parte Homero vive en las ciudades jonias enriquecidas por el comercio y la industria.

Vida y personalidad de Hes�odo:

Su padre era comerciante de Cime, ciudad de Asia Menor, que, arruinado, se traslad� a la regi�n de Beocia donde consigui� alguna fortuna.
Mantuvo pleitos con su hermano Perses a causa de la herencia paterna, saliendo perjudicado.
Las Musas lo iniciaron en la poes�a mientras cuidaba sus reba�os al pie del Helic�n.
Particip� como aedo en los juegos f�nebres de Anfidamante, rey de Calcis, y gan� un tr�pode que dedic� a las Musas Helicon�adas.

Hes�odo y la crisis social y pol�tica de su �poca.

Si observamos el mundo de Hes�odo se puede destacar como hecho m�s importante en esa �poca la consolidaci�n de la � polis � griega como forma de convivencia, que sustituye a la de parentesco predominante en los poemas hom�ricos, lo cual se debe a tres causas principalmente:

La aparici�n del comercio y del artesanado como actividades normales, frente a la agricultura. Del r�gimen mon�rquico de los reinos mic�nicos, pasamos a un predominio de las familias aristocr�ticas y a un incipiente sistema electivo.
Los nuevos m�todos de producci�n estimulados por la actividad colonizadora introducen nuevas formas de enriquecimiento econ�mico.

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El problema de la autenticidad de las obras de Hes�odo.

El Escudo de Heracles desde antiguo se viene considerando como un poema no hesi�dico viendo los rasgos distintos que presenta esta obra con respecto a las otras dos. Los cr�ticos racionalistas del s. XIX han puesto de manifiesto la incoherencia de estos poemas y muchos fil�logos han pensado que no eran tales, sino conglomerados de poemas. Especialmente se ha sostenido esto para la Teogonia. Para los Trabajos y D�as se niega la paternidad hesi�dica de la parte de los D�as.

La actitud unitaria, que piensa en Hes�odo como autor de estas tres obras, parte de dos supuestos:

La poes�a griega arcaica era epis�dica por naturaleza, luego el que estos poemas se organicen por episodios no es prueba de que no haya un solo autor.
Las fuertes interconexiones que hay entre los diferentes episodios.

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La cuesti�n es irresoluble, pues para pronunciarnos con certeza tendr�amos que conocer bien la est�tica de la poes�a griega arcaica al margen de la propia poes�a, y esto no existe. Tanto anal�ticos como unitarios han exagerado defendiendo sus posturas y todo porque la poes�a hexam�trica griega se prestaba muy bien a las adiciones, al ser muy formal, organizada en episodios y construidos estos sobre un corto n�mero de esquemas.

Influjo oriental sobre la poes�a hesi�dica.

En la Teogonia aparecen mezcladas diversas generaciones de dioses, as� se nos narra la violenta sustituci�n de Urano por Cronos y de �ste por Zeus en lo que se conoce como mito de la sucesi�n, y desde los a�os 50 se ha visto que este mito encuentra su paralelo en poemas de oriente pr�ximo. Concretamente son textos de las civilizaciones hitita y hurrita, datados a mediados del II milenio a.C.,que posiblemente no sean culturas creadoras sino que tomaron estos mitos de la civilizaci�n sumeria. Ambos mitos son el Mito del Reino Celeste y la Canci�n de Ullikummi que presentan sucesiones de dioses de manera violenta.

Sobre esta influencia oriental de las obras hesi�dicas hay tres interpretaciones:

Influjo directo a trav�s del padre de Hes�odo que en su estancia en Asia Menor pudo conectar con esta cultura.
Influjo no directo, seg�n el cual habr�a habido contactos entre el mundo mic�nico y el pr�ximo oriente, claros en las artes pl�sticas y muy posibles a nivel de lengua y poes�a oral.
Pura coincidencia.

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Tres son las obras que nos han llegado de Hes�odo a trav�s de manuscritos medievales : la Teogonia, los Trabajos y Dias, y el Escudo de Heracles, as� como un buen n�mero de fragmentos de otras once a �l atribuidas.
En la Teogonia canta Hes�odo el destronamiento de Urano por Cronos y de �ste por Zeus, que se convierte en patrocinador del orden y la justicia, y amo del mundo. Este n�cleo tem�tico se entremezcla con elementos diversos : comienza con el origen del mundo, que se desarrolla a trav�s de sucesivas uniones y descendencias entre las primitivas fuerzas de la naturaleza ( el Caos, La Noche, Las Tinieblas, el Eter, el Cielo...). Todo ofrece gran variedad de contenido que hace dif�cil, a veces, seguir el argumento.
En los Trabajos y Dias el punto de partida lo constituye la disputa de Hes�odo con su hermano Perses, que le ha despose�do de su patrimonio y logra sobornar a los jueces para que fallen a su favor cuando Hes�odo le lleva a juicio. Este hecho inicial es el pretexto para preguntarse en la obra por las fuerzas que rigen la existencia humana. Aparece tambi�n Zeus como ordenador del mundo y valedor de la justicia - dikh - , lo cual es contradictorio con la injusticia que Hes�odo tiene alrededor.Aconseja tambi�n a su hermano que se deje de juicios y se busque el sustento con el trabajo honrado, y pone como ejemplo el mito de las dos Eris ( dos diosas, una buena, que ayuda a los hombres a superarse, y otra mala, que los conduce a la guerra).
Con respecto a los infortunios del mundo habla del mito de las edades en las que la humanidad ha ido sucesivamente decayendo hasta su postraci�n actual. Hace tambi�n unas consideraciones sobre los distintos tipos de trabajos y la forma de hacerlos m�s productivos.
La posteridad ha tratado a Hes�odo de forma diferente : los griegos lo valoran como forjador de su mitolog�a, en la Edad Media se copiaron abundantemente sus dos obras principales, y en la Edad Moderna se le consider� un precedente importante de los primeros fil�sofos griegos. Hoy se vuelve a Hes�odo para contrastar la mitolog�a de algunos pueblos orientales.

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