Mario Bunge define a la Epistemología como la rama de la Filosofía que estudia la Investigación Científica y su producto que es el Conocimiento Científico. La Epistemología es una Filosofía que en la actualidad a tomado un auge importante, por lo tanto, al considerar su importancia muchas universidades han establecido Departamentos de Epistemología, se han creado Institutos de Epistemología y también han surgido numerosas Revistas de Epistemología.

La Epistemología vive dos grandes Períodos, uno de ellos el Período Clásico y el otro es el de la Profesionalización de la Epistemología que se da origen en 1.927. El Período Clásico se extiende desde Platón hasta Russell, el estudio de la Epistemología se daba en los ratos de ocio de los Científicos y Matemáticos, o cuando iban a dictar Conferencias. }

Los Filósofos sin gran preparación científica también estudiaban la Epistemología, desde mi punto de vista no eran la Epistemología considerada importante para la época podría decirse que era un entretenimiento más. Pensadores como Auguste Comte, Adrien Marie Ampere, Claude Bernard, Ludwing Boltzmann, Ernest Mach entre otros eran los que se dedicaban al estudio de la Epistemología es importante resaltar que este estudio se realizaba en cuatro grades Países como Alemania, Austria, Francia, y Gran Bretaña. Ninguno de ellos era considerados Epistemólogos Profesionales, su ocupación principal radicaba en la Investigación Científica o Matemática, la Historia de las Ideas, la Política, o alguna otra actividad.

Estos Filósofos se dedicaron a tratar problemas especializados, tenían opiniones propias y la defendían con elocuencia y a eso se dedicaron, solamente Boltzmann y Mach desempeñaron una Cátedra  Epistemológica.  Particularmente pienso que como no le dieron un justo valor a la Epistemología en su nacimiento se perdió un tiempo importante con el cual se le hubiese aprovechado al máximo. El segundo Período fue el de la Profesionalización de la Epistemología, creándose el Circulo de Viena en 1.927, este origina un cambio radical en la forma como era llevada la Epistemología  y por primera vez se cambia la reflexión filosófica individual por el trabajo en equipo y se crea una nueva Epistemología que se da a conocer como el Empirismo Lógico.

A este Circulo pertenecieron  Moritz Schlick, Rudolf Carnal, Hans Reichenbach primeros Epistemólogos Profesionales, así como Kart Popper y Ferninand Gonseth. La actividad del Circulo de Viena fue intensa y enormemente influyente e inspiradora para otros grupos afines que existían en Alemania, Francia, Checoslovaquia y Suiza, duro menos de una década, con el surgimiento del Circulo de Viena se realizó el primer Congreso Internacional de Epistemología en París en 1.935 y se fundo la primera Revista Epistemológica. El Circulo de Viena le da un giro de 360 grados desde mi parecer a la Filosofía al poner el práctica y desarrollar el programa de Bertrand Russel, lo que origino como consecuencia la desaparición de los Neokantianos, el ridículo de los Existencialistas y el sometimiento a duras criticas a los Tomistas y Materialistas Dialécticos, se establece entonces la Filosofía exacta de Leibniz, Balzano y Russell. Pero lo que realmente hace que el Circulo de Viena dure tan poco es que ellos estaban centrados en la Tradición Empírica e Inductiva de Bacon, Hume, Berkeley, Comte y Mach.

La Epistemología como tal es realista y centrada en el Enfoque Científico, al estar centrados en el Empirismo Lógico dejaban atrás al Enfoque Científico. Se vuelve a perder desde ni apreciación uno de los momentos importantes para la Epistemología ya que la ciencia no esta sujeta a datos Empíricos, pienso que la concepción empírica de estos Filósofos era tan grande que los mantuvo alejado de la verdadera Epistemología, y le da surgimiento a una Epistemología Artificial.  El Circulo de Viena pierde de vista sus objetivos iniciales y cambia su enfoque para tratar  sobre el Lenguaje, esto ocurre por la influencia de Ludwig Wittgenstein que su principal interés eran los juegos lingüísticos más que la Ciencia y las Matemáticas.

Comienzan entonces a interesarse por las expresiones, que en los problemas planteados por las nuevas Teorías Científicas y nace entonces una Filosofía Lingüística. Se empezaron a interesar en los problemas formales y estos tenían cada vez menos relación con la Ciencia real, tan grave fue la situación que ni se percataron de la Revolución Científica que se estaba originando frente a ellos como la Biología Molecular, la Mate matización de la Ciencia Sociales, y la aplicación del Método Científico en la planeación de las actividades humanas, por lo tanto, el Circulo de Viena perdió interés para los Investigadores Científicos, aumentando con esto la brecha ya existente entre los Científicos y los Filósofos.

Se dedican entonces a realizar estudios sobre la Probabilidad y emerge así el estudio del Probabilismo Exagerado. Ese estudio exagerado de lo pro balístico causa hastió y los nuevos Filósofos se dedican entonces a dar un Renacimiento a la Epistemología dándole una nueva utilidad a la Epistemología y esto lo logran haciéndola concerniente a la Ciencia propiamente dicha, centrando los problemas Filosóficos en la Investigación Científica a través de la Reflexión acerca del método, problemas y teorías de la ciencias, proponiendo soluciones claras a dichos problemas, y distinguiendo la ciencia de la seudo ciencia, lo que hace que la Epistemología sea capaz de criticar programas y resultados erróneos y también de que surgan nuevos enfoques promisorios. La Epistemología aborda problemas Lógicos, semánticos, Gnoseológicos, Metodológicos, Ontológicos, Axiológicos, Éticos, Estéticos por consiguiente cuenta con diferentes Ramas como son: a) Lógica de la Ciencia. b) Semántica de la Ciencia. c) Teoría del Conocimiento Científico. d) Ontología de la Ciencia. e) Axiología de la Ciencia. f) Ética de la Ciencia. g) Estética de la Ciencia.

Por lo tanto, el Epistemologo al participar en el desarrollo científico contribuye cambiando positivamente el trasfondo filosófico de una investigación, así como de la política de la ciencia aportando contribuciones como desenterrar los supuestos filosóficos, dilucidar y sistematizar los conceptos filosóficos, ayudar a resolver problemas científicos-filosóficos, reconstruir teorías científicas de manera Axiomática, participando en las discusiones sobre la naturaleza y el valor de la ciencia pura, así como servir de modelo a otras ramas de la filosofía.
 

PENSAMIENTO COMPLEJO DE EDGAR MORIN.
 

       Edgar  Morin partiendo del estudio de la Cibernética, la Teoría de los Sistemas, la Teoría de la Información, la Física Quántica , la Termodinámica, la Auto-organización de la Biología y el Orden a partir del Ruido construye un nuevo paradigma la Complejidad, siendo este el punto fundamental para la creación del método del Pensamiento Complejo. Su idea central es la transformación del saber, hacerlo Interdisciplinario y transdisciplinario y propone la modificación del pensamiento del hombre a un pensamiento complejo.

Para llegar al Pensamiento Complejo Morin sale de la inteligencia ciega en la que se encuentra el hombre y toma conciencia, esta toma de conciencia parte de la realización de una fuerte critica que el hace al pensamiento de Hegel y Marx, y de una reflexión filosófica del pensamiento de Popper, Kuhn, Lakatos, Husserl y Heidegger y a partir de esta reflexión filosófica desarrollo su pensamiento complejo que desde mi punto de vista esta influenciado por la Fenomenológica de Husserl y la Trascendencia de Heidegger.

Para Morin ya no hay un orden en el universo el caos, el desorden, el ruido y el azar obliga al hombre a negociar constantemente con la incertidumbre. No se puede estudiar al hombre partiendo solo de la Biología, o del mundo físico, o desde el Cosmos, debe ser estudiado como un ser Antropo-biológico-cosmológico y esto ocurre porque la Antropología se hace compleja. Entonces como no existe un fundamento único ni último del conocimiento y este a su vez no es cerrado, es necesario conceptuar todo el conocimiento particular. La complejidad no va a sustituir a la Lógica deductiva, ni busca establecer un ejercicio dialógico entre lo simple y lo complejo. Para Morin la realidad no es simple puesto que consta de muchos elementos, y estos elementos no se encuentran aislado, sino interconectados entre sí, entonces si la realidad no es simple el conocimiento tampoco lo es.

Plantea superar el conocimiento simplificador que es unidimensional y simplista, por un pensamiento multidimensional y globalizante. El pensamiento simplificador tiene como esencia la vinculación ciega con un sistema de conocimiento para comprender al mundo sin ser capaz de ir más allá de los limites que el mismo se impone lo que lo hace ser unidimensional y simplista. En cambio el pensamiento complejo tiene su esencia en examinar las interdependencias y en la aceptación de la existencia de pares de términos antagónicos y contradictorios, lo que lo hace ser multidimensional y globalizador.      En el pensamiento simplificador Morin distingue cuatro principios básicos y estos son: a) La Disyunción: que aísla, considera a los objetos independientemente de su entorno, donde no existen las conexiones, ni las especializaciones, ni la relación de una con la otra. b) La Reducción: que explica la realidad por solo uno de sus elementos bien sea psíquico, biológico, espiritual etc. Distingue al mundo como una maquina perfecta, se siente satisfecho con el establecimiento de leyes generales y por último desconoce la complejidad de lo humano y de la realidad. c) La Abstracción: se conforma con establecer leyes generales y desconoce las particularidades de donde surgen estas leyes. d) La Casualidad: donde ve la realidad como causa y efecto.

El Pensamiento Complejo cambia la visión del universo estable, en transformaciones permanentes, donde se unifican el orden y el desorden, el equilibrio y el desequilibrio, lo previsible y lo imprevisible, lo programable y las bifurcaciones aleatorias. En el Pensamiento Complejo se expone la heterogeneidad, la interacción, el azar, todo objeto de conocimiento cualquiera que sea no se puede estudiar en sí mismo, sino en relación con su entorno, es por esto que la realidad es sistema, ya que la realidad esta en constante relación con su entorno, es decir la parte en el todo y el todo en la parte.  En el pensamiento Complejo Morin plantea tres principios los cuales son: a) El Dialógico: permite mantener la dualidad en el seno de la unidad, es decir, no existe separación de contrarios, sino que los dos términos Co-existen sin dejar de ser antagónicos. b) La Recursividad Organizacional: esta idea rompe con la idea lineal de causa y efecto, es decir, todo lo que es producido se vuelve producto, el efecto se vuelve causa y la causa se vuelve efecto, el individuo hace cultura y la cultura hace al individuo, es lo que Morin denomina el proceso remolino. c) El Principio Hologramático: el principio hologramático ve las partes en el todo y el todo en las partes, por lo tanto, supera al principio holistico que no ve más que el todo y al principio reduccionista que no ve más que las partes. Los principios del pensamiento complejo plantean nuevos conceptos como lo son el concepto paradigma y el concepto sujeto. El concepto paradigma es una estructura mental y cultural por la cual se mira la realidad para Morin estos paradigmas son inconscientes.

El concepto sujeto es considerado por Morin como toda realidad viviente, cualquiera que sea y que posee tres características su autonomía, individualidad y su capacidad de procesar información lo que hace que el hombre sea un sujeto de mayor complejidad. El pensamiento complejo es capaz de unir  conceptos que se rechazan entre sí y que son catalogados como comportamientos cerrados por un pensamiento no complejo, no se trata de rechazar lo simple, sino de verlo articulado con otros elementos, no se trata de separar sino de enlazar al mismo tiempo. Los individuos deben mantener una mente abierta, que les permita apreciar todos los fenómenos que ocurren a su alrededor, distinguirlos y enlazarlos en eso consiste el pensamiento complejo. La naturaleza humana debe ser multidimensional, y no mirar en una sola dirección, debe poseer una lógica generativa, dialéctica y arborescente y auto-eco-organizador. El todo esta en el interior de las partes que esta en el interior del todo, es decir, cada parte constituye un sistema y este a su vez un todo. El universo esta en un constante orden, desorden y organización, es a partir de la auto-eco-organización que se va incluyendo todos los aspectos del sujeto que emerge a tiempo con el mundo. El sujeto y el objeto aparecen como dos emergencias inseparables de la relación sistema auto-organizador-ecosistema
 
 

BIBLIOGRFIA.
 

Bunge, Mario (1.969). Epistemología. Ciencia de la Ciencia. Editorial Ariel. Barcelona. España.
Morin, Edgar (1.990). Introducción al Pensamiento Complejo. Editorial Gedisa. Barcelona. España.
Rios C, Jesús (1.997). Epistemología. Fundamentos Generales.  Universidad Santo Tomas. Ediciones USTA. Bogota, Colombia.
Verneaux, Roger (1.989). Epistemología General o Crítica del Conocimiento. Editorial Herder. Barcelona, España.

ELABORADOR POR:
LIC. ISIDORA REYES
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