INTRODUCCIÓN
Es inevitable el sufrimiento que provoca pensar. Pensar llega a ser una enfermedad incurable, una obsesión que lejos de provocar bienestar complica nuestra relación con la vida y clarifica que el simple hecho de existir es un conflicto. El pensamiento se vuelve una agresión en cuanto no se puede vivir en armonía con lo que se sabe. La misma marcha de la historia a cada momento nos permite observar que el acumulamiento de saber tanto en las humanidades, como en las ciencias exactas, como en las artes, no ha garantizado ni el bienestar de la humanidad, ni ha propiciado nuestra armonía como especie. 

Para soportar la vida el hombre tiende a regir su existencia por ilusiones desmesuradas, donde se manifiesta su fascinación por el conflicto y la discordia. ¿Qué es pensar? Anhelo de dominar la realidad a través de la verdad, no hay pensamiento que no esté ligado al poder. 

En la misma relación del hombre con la creación prevalece el conflicto desde la prehistoria, el hombre en cada acción manifiesta su desacuerdo con el orden de la realidad y su constante deseo de dominación a través de sus propias creaciones. Su egolatría, el pánico al aburrimiento, la misma desdicha que le provoca su insignificancia ante la creación, su sed de perfección, es lo que le convierten en el reformador y en ese ser ambicioso que pierde la proporción de sus actos y de sus propios límites.   
  
Descubrí a Cioran en una tarde aburrida que paseaba por los pasillos de una librería para matar el tiempo y de pronto encontré un ejemplar abierto de su libro de aforismos Del inconveniente de haber nacido. Lo abrí al azar y la primera frase que leí me dejó en un estado donde se mezclaba tanto la perplejidad, como el consuelo y el vacío: Quién tiene convicciones no ha profundizado en nada. 

Mi reacción fue la risa y obviamente compré el libro. Me sorprendió la belleza de su estilo y su crudo sentido del humor para abordar los temas filosóficos como la soledad, el suicidio, el tiempo, la muerte y la libertad. 

El aforismo es un modo de expresión que sorprende en ocasiones por su precisión y muchas veces se asemeja a una herida abierta, porque deja al lector enredado en un caos de interpretaciones. El aforismo refleja ese deseo del autor de no caer en la verborrea y su abolición a la filosofía sistemática. 

Cuando a Cioran se le pregunta en el libro de Conversaciones a qué se debe su predilección por el aforismo él contesta: “ Como usted comprenderá, escribir aforismos es muy sencillo: vas a las cenas, una señora dice una tontería, eso te inspira una reflexión, vuelves a casa, la escribes. Es más o menos ése, verdad, el mecanismo. O bien, en plena noche, tienes una inspiración, un inicio de fórmula, a las tres de la mañana escribes dicha fórmula y al final se convierte en un libro (...) Los aforismos son generalidades instantáneas. Es pensamiento discontinuo. Tienes un pensamiento que parece explicarlo todo, lo que se llama un pensamiento instantáneo. Es un pensamiento que no encierra mucha verdad, pero sí un poco de futuro. En las experiencias de la vida, siempre podemos verificar su sentido y su contenido. (...) Pero es una mezcla de seriedad y falta de seriedad. A veces hago afirmaciones totalmente insensatas y me las echan en cara. Puedo decir perfectamente: “Mire, también digo lo contrario: basta con que pase la pagina. ” No es que yo sea un sofista, el moralista no es un sofista. Pero son verdades pensadas con la experiencia. (...) Se lanza un aforismo como se lanza una bofetada. “ *  

Al leer a Cioran, no sólo recibí bofetadas, sino pesadillas, dolores de cabeza, insomnio, gastritis, ver un cenicero repleto de colillas aplastadas y aún así dejar la hoja en blanco sin escribir nada en toda la madrugada. Por lo tanto, este trabajo denota mi aptitud para el masoquismo y viví personalmente lo que fue el pensamiento como agresión. 

La lucidez, como explicaré en mi trabajo, no es del todo un regalo de Prometeo. Es una caja de sorpresas desagradables y fascinantes, donde se lamenta y se desea tener razón, donde el trabajo mental nos lleva al desánimo y sobre todo a un cuestionamiento profundo de lo que ha sido nuestra vida. 

Una de las mayores dificultades del pensamiento de Cioran es su labor intelectual, es llevar a los extremos el hecho de atreverse a pensar, para así plantear la vulnerabilidad del pensamiento y la forma en que dificulta nuestra relación con la existencia. El pensamiento nunca será bien recibido, en el plano de la humanidad siempre ha desafiado las ilusiones y las creencias, perturba el orden de la realidad y repercutirá inevitablemente en las estructuras políticas y sociales. No hay pensamiento sin desafío. Pero tampoco el pensamiento se salva de erguirse como una creencia que desemboca en el fanatismo, de caer en el adoctrinamiento y en el apostolado hasta hacerse un medio de dominación. 

El pensamiento, para Cioran, tiene la función de demoler el pensamiento. De 
aquí que me haya centrado en inferir como para este autor el pensar en sí mismo es una agresión, una lucha en el interior del individuo que opta por expresarlo o por mantenerlo en el silencio. Uno de los conflictos que Cioran nos presenta continuamente, es la relación antagónica que muchas veces existe entre el pensamiento y la acción. 

Esto es la mayor agresión de la lucidez hacía el yo, hacer conciencia de las cosas y llevar a la inacción, en ocasiones a un escepticismo doloroso donde se nos revelará la insignificancia de lo existente y la nulidad de nuestra propia vida. En mi trabajo enfatizaré la relación que existe entre el sufrimiento y el pensar, las repercusiones patológicas a las que conduce el pensamiento en el sujeto concreto y en el ser humano en general, tomando como base las atinadas reflexiones que hace Cioran sobre la inconciencia, el fanatismo, el salvajismo y el deseo de poder, que en su opinión son los principales móviles de las acciones humanas y así pues la única forma de construir la historia y de ser protagonista en ella.  

En su discurso podemos ver la influencia de los pensadores que se rebelan en contra del sueño de la razón, donde se tenía la ilusión de que podía edificarse un discurso objetivo, impersonal y así pues universal. Tanto en sus ensayos como en sus aforismos, Cioran no busca anular sus afirmaciones totalmente subjetivas, ni busca un rigor filosófico. Sus libros, en ocasiones podrían asemejarse al pensamiento torturado y paradójico, del protagonista de Memorias del Subsuelo de Dostoyevski, donde detrás de un pensamiento cínico, mordaz, irrisorio – en ocasiones hasta Cioran agredirá elegantemente al lector y llegará a la autocompasión para provocar al lector- hay una constante intención de poner al descubierto contradicciones, atascamientos intelectuales, una retórica que no le importa llegar a la soberbia y a la megalomanía.

Cioran no busca complacer a sus lectores, aquí radica la autenticidad de su obra y su tono irreverente. Tuve una gran dificultad para encontrar en castellano comentaristas de su obra.  Mucho de lo que encontré en ocasiones no me servía para mi investigación. Algunas veces se quedaba en un análisis superfluo y en un malditismo light que en ocasiones hasta pretendía competir con el lenguaje literario y poético del autor y cuando no sucedía esto llegaba al snobismo y sólo se mencionaba a Cioran para la broma. 

Sin embargo, lo que más me perturbó es el silencio de los historiadores de la filosofía contemporánea para mencionar a Cioran. Supongo que su pesimismo atenta contra la salud mental de los estudiantes así como por tanto tiempo lo fue – y lo seguirá siendo – Nietzsche. El silencio general, fue otra de las razones que contribuyó a que yo quisiera emprender este trabajo. Entiendo que su fuerte crítica a la figura del filósofo y su manifiesto desprecio por la filosofía académica, haya sido una de las principales razones para marginarle y catalogarlo con el término de literato como por lo general se trata de castigar al pesimismo.  

Clément Rosset en una publicación resiente llamada La fuerza mayor (1999),  dedica a Cioran un pequeño ensayo, al igual que la ensayista Susan Sontag en su libro de ensayos Estilos Radicales (1967). Nunca logré conseguir Ensayo sobre Cioran de Fernando Savater, aunque leí la síntesis que hace el Maestro Prado en su tesis sobre Savater. 

Tomé en cuenta las interpretaciones de Susan Sontag y Rosset, pero me base fundamentalmente en mi propia lectura de la obra de Cioran para comentarlo y en ocasiones menciono a Nietzsche y a Schopenhauer, porque encontré entre ellos algunas similitudes que existen entre los autores.  

Se ha dicho que Cioran tiene dos etapas: la etapa francesa y la etapa rumana. 

Los libros que fueron escritos en la etapa rumana son: En las cimas de la desesperación, De lágrimas y de Santos, El ocaso del pensamiento, El libro de las quimeras y Breviario de los vencidos.  

En los libros de su etapa rumana ya están plasmados los temas a los cuales recurrirá el pensador rumano durante toda su vida: el hastío, la enfermedad, el pensamiento contra la acción, el suicidio, la historia como ese relato que nos hace evidente la salvación imposible y la naturaleza del hombre que tiende a la maldad, la muerte como la constante presente de todo lo existente, la imposibilidad del hombre de dejar de ser religioso, la libertad como la manifestación humana donde nos resistimos a estar en armonía con las cosas, el tiempo como adversario. 

A mi modo de ver, la etapa francesa sólo es el sondeo a los problemas que el pensador rumano decidió profundizar toda su vida. Los libros de la etapa francesa son: Breviario de Podredumbre, Silogismos de la Amargura, Del inconveniente de haber nacido, La caída en el tiempo, La tentación de existir, El aciago demiurgo, Historia y Utopía, Desgarradura, Ese maldito yo y Ejercicios de Admiración.     

Tome muy en cuenta su obra ensayística, al descubrir que en algunos casos estos escritos pueden dar respuesta a algunas de las incógnitas que en ocasiones el autor deja en su obra aforística. Mi trabajo principalmente lo base en Breviario de Podredumbre, en Historia y Utopía y La Caída en el Tiempo. Sin embargo, también cito constantemente Del Inconveniente de haber nacido y Silogismos de la amargura. 

En los primeros dos capítulos intentaré hacer un análisis de los distintos problemas que acongojan la existencia del hombre concreto y lo que hace implícito la imposible erradicación del sufrimiento de la vida humana. Explicaré también cómo el pensar, llevado a sus extremos tarde o temprano conduce al hastío y al escepticismo, con el fin de esclarecer que el pensamiento es una de las principales fuentes de la desdicha del individuo concreto.   

En los dos últimos capítulos, plasmaré cómo la inconsciencia, la intolerancia, las ideologías que se tornan en creencias, la barbarie, la ilusión, el concepto de futuro, la idolatría del sufrimiento, son los móviles que han fundamentado la constitución de la cultura occidental. Las naciones europeas, ahora pagan el precio por ponerse a pensar, por profundizar en los prejuicios y hacer conciencia de los actos que las hicieron prosperar. 

Decidí tomar más en cuenta los ensayos de Cioran, no porque estos sean más formales y serios que sus aforismos. A mi modo de ver el autor lo que menos busca es seguidores y apóstoles, de aquí que a Cioran no le importe contradecirse, ni llegar a la crueldad, ni sugerir remedios imposibles, ni llegar a la sentencia rabiosa y confesional. 

Espero que este trabajo clarifique por qué Cioran se dedica a plantearnos con sus escritos, lo irreparable, la no salvación, la falta de finalidad de la historia y en sí que desde el principio el hombre ha buscado la vía falsa para encontrar la felicidad.  
Francisco Santos Burgoa M. 
Enero 2002