INTRODUCCIÓN
	
	El tema de la repetición no es del todo un tema nuevo, es en cierto modo un replanteamiento hecho por Kierkegaard sobre el problema de la reminiscencia tratado por los griegos pero ahora desde una visión contemporánea. Esta reminiscencia no vista como la base del conocimiento sino vista más bien como un modo de alcanzar la felicidad. Esto se debe por un lado a que dicha reminiscencia está en la base del conocimiento y por otro lado a un dilema planteado por Platón en el Menón 80d, acerca de la verdad, en el cual, Menón cuestiona a Sócrates, diciéndole lo siguiente:

¿Y de qué manera buscarás, Sócrates, aquello que ignoras totalmente que es? ¿Cuál de las cosas que ignoras vas a proponerte como objeto de tu búsqueda? Porque si dieras efectiva y ciertamente con ella, ¿cómo advertirás, en efecto, que es ésa que buscas, desde el momento que no la conocías?

Más adelante, en Menón 86b  Sócrates va a decir a Menón:  “..., si siempre la verdad de las cosas está en nuestra alma, ella habrá de ser inmortal. De modo que es necesario que lo que ahora no conozcas –es decir, no recuerdes- te pongas valerosamente a buscarlo y a recordarlo.”
Con esto vemos que así como los griegos enseñaban que todo conocimiento era reminiscencia,  del mismo modo enseña Kierkegaard en esta nueva filosofía que todo en esta vida es repetición. En este nuevo modo de plantear este problema, lo que se recuerda ya no es algo que fue, y que en cuanto tal se repite en un sentido retroactivo.  La reminiscencia del griego es un recuerdo de algo que ha existido alguna vez, en cambio, la repetición planteada por Kierkegaard es un recuerdo hacia delante, por lo que es como el mismo Kierkegaard dice, “la repetición es en realidad la expresión de la inmanencia”, uno termina dudando y tiene la verdad.
	La repetición es una obra con un gran contenido filosófico – conceptual; en ella Sören Kierkegaard va a hablar de la repetición en varios sentidos. Por un lado, plantea una repetición vista desde un plano estético, en el cual se cuestiona si dicha repetición es posible como un simple repetir acontecimientos pasados, este tipo de repetición es una reduplicación de una situación querida, busca que se dé de nuevo algo que ya se dio alguna vez. Por otro lado habla de una repetición en un plano espiritual que va mucho más allá de una simple reduplicación, en este tipo de repetición espiritual, la vida individual al repetirse insiste decididamente en lo eterno que hay en el hombre y esto es lo que da sentido a la vida. Con este problema Kierkegaard lo que quiere probar es que si la repetición (ya sea una o la otra) es posible, debe conducir al hombre a la felicidad. 
	Las obras de Kierkegaard tienen como característica estar escritas bajo distintos seudónimos, cada uno de los cuales hace referencia al contenido de la obra a la cual corresponden. El uso de pseudónimos no tiene en las obras de Kierkegaard la finalidad de ocultar el nombre del autor; lejos de eso, lo que busca es mantener un diálogo indirecto con el lector; y en el caso de la repetición, el pseudónimo que utiliza es el de Constantín Constantius. 

	Por otro lado, La repetición es una obra que está escrita muy al estilo de las novelas del romanticismo, esto se debe en buena medida a la influencia que tiene esta época sobre Kierkegaard; esto lo podemos ver claramente en el tipo de personajes que utiliza.  Al escribir de este modo, Kierkegaard no busca que su obra sea didáctica, de hecho aunque podría parecer una obra fácil de leer, es difícil encontrar en ella el gran trasfondo filosófico que posee, y esto es justamente lo que Kierkegaard busca con este estilo tan particular; él piensa que la gente de su época ha olvidado lo que es la interioridad y para superar este problema cree conveniente utilizar un estilo contrastante, que confunda, con el cual el lector se vea en la necesidad de sustraer aquel contenido que es el que realmente importa.

	La obra de la repetición está dividida en dos partes. Durante la primera de ellas, va a dar varios intentos de definición de lo que es la repetición, y se va a enfocar básicamente a dos de ellos, uno como ya hemos mencionado, es una repetición vista desde un plano estético, que se encuentra ejemplificada  por medio de un viaje a Berlín. El siguiente es un plano ético el cual está planteado por medio de un psicólogo que tiene un joven amigo de carácter melancólico, que en cierto modo representa al hombre del romanticismo. La segunda parte, -que es desde mi punto de vista la más importante, ya que es en donde da la solución al problema central de la obra-, está compuesta por una serie de cartas escritas por el joven melancólico y dirigidas a Constantín Constantius.

	Con el fin de hacer más comprensible esta obra, he decidido dividir este trabajo en tres partes. La primera de ellas es por un lado un intento por ubicar al lector dentro de la problemática y de la época histórica que rodean a esta obra, y para esto fue necesario estudiar la repercusión que tiene el problema de la conciencia desdichada planteado por Hegel, en la Filosofía de Kierkegaard. Y por otro lado busco dar un primer acercamiento al concepto de repetición.

	En la segunda parte estudiaré la repetición desde una perspectiva estético – psicológica, y aquí se verán una serie de expectativas por parte de Constantín sobre el problema de la repetición.
	Por último, planteo la repetición desde una perspectiva existencial – religiosa; aquí se intenta dar ya una solución al problema, por medio de una serie de analogías.