III. LA REPETICIÓN DESDE UNA PERSPECTIVA EXISTENCIAL - RELIGIOSA

En La Repetición existe una analogía entre la primera y la segunda parte. Por medio de esta analogía se busca dejar claro lo que es la verdadera repetición. Por un lado está la historia del joven narrada por Constantín; y por el otro lado, la historia de Job narrada por el joven melancólico. En ambas historias existe una prueba que en palabras de Kierkegaard es una suspensión teológica que “corresponde a la irregularidad nativa del paradigma religioso”. Una segunda analogía es el modo de ver el problema por los demás; y la tercera y última analogía es la solución al problema.

3.1 Primera analogía: Prueba
En la primera parte Constantín Constantius nos narra la historia de un joven de carácter melancólico enamorado de una muchacha a la que por su mismo carácter no puede amar. 
Al hablar aquí de prueba nos referimos justamente a esta melancolía la cual tiene varias características. Al ser una prueba, es algo que él no puede evitar, tiene que ser así y no puede ser de otra manera; por más que el joven hiciera por evadir esa melancolía propia de su carácter, no puede liberarse de ella. Esta melancolía del joven conlleva una natural disposición hacia lo reflexivo, y además en él conlleva una clara exigencia religiosa y esto es lo que lo hace ser una prueba.
El joven melancólico siente un gran amor por la muchacha, pero debido a su melancolía, este amor se convierte en algo imposible. No se podría dar una relación porque a causa de la melancolía tanto el joven como la muchacha serían infelices.
Por otro lado,  encontramos la historia de Job narrada por el joven melancólico en las cartas. 
Job al igual que el joven pasa por una prueba, aunque la prueba es distinta, es el mismo tipo de prueba puesta por Dios, encerrada en la esfera de lo religioso,  éticamente inconcebible. “Una prueba es la seriedad más alta del paradigma religioso, pero para lo puramente ético una prueba es una broma”. 
A Job le es quitado todo lo que tiene, hijos, esposa, salud, ganado etc. a pesar de ser un hombre sencillo, recto, temeroso de Dios y ajeno de todo mal obrar. Todo lo que le pasa no es otra cosa que una prueba inevitable así como lo era la melancolía para el joven.
Ambos personajes se lamentan por lo que les pasa: 

¡Oh Job quejumbroso y cubierto de llagas, inolvidable bienhechor mío! Permíteme hacerte compañía y escucharte! ¡No me rechaces, que yo no me acerco a tu chimenea como un impostor para acosarte con palabras vanas, sino para llorar contigo lágrimas sinceras, si bien no tan sinceras como las tuyas! De la misma manera que el dichoso busca la alegría y participa en ella, aunque la que más le hace gozar es aquella alegría que habita dentro de él mismo, así también el afligido busca la pena. ¡Oh Job, déjame unirme a ti con el dolor! Yo no he poseído las riquezas del mundo, ni he tenido siete hijos y tres hijas, pero también el que ha perdido una pequeña cosa puede afirmar con razón que lo ha perdido todo; también el que perdió a la amada puede decir que en cierto sentido ha perdido a sus hijos y a sus hijas; y también el que ha perdido el honor y la entereza, y con ellos la fuerza y la razón de vivir, también él puede decir que está cubierto de malignas y hediondas llagas. 

	Podemos ver entonces que tanto el joven como Job pasan por una prueba, que aunque en cuanto a los hechos es totalmente distinta, la esencia es  la misma, es el mismo tipo de prueba; y por eso, el joven se siente tan identificado con ése personaje bíblico.

3.2 Segunda analogía: Reacción de los amigos ante la prueba
Ante ambas pruebas existe una reacción por parte de los amigos, tanto Job como el joven melancólico van a ser incomprendidos por los demás ya que sólo ellos son conscientes de que es una prueba y que no pueden hacer nada para cambiarla.  Al ser la prueba algo personal, los demás se ven imposibilitados para entenderla.
En el caso del joven vemos como Constantín Constantius en un intento por ayudar a su amigo le propone que engañe a la muchacha y que se eche la culpa para que el problema se solucione: 

¡Eh, muchacho, rompe este intrincado nudo y aniquila todo lo que sea necesario! ¡Conviértete a ti mismo en un ser despreciable, que sólo encuentra alegría engañando y mistificando! Si lo logras, entonces los dos estarán en iguales condiciones y en este caso ya no se podrá hablar más de diferencias de orden estético que te confieran ninguna superioridad sobre ella, superioridad que los hombres suelen conceder con harta frecuencia a las que ellos llaman personalidades poco comunes. Entonces será ella la que vence, la que tiene toda la razón y tu quedarás desprovisto de todos los derechos. 

Como podemos ver con la cita anterior, el psicólogo ve el problema sólo desde un plano estético, no puede verlo de otro modo por la misma imposibilidad que tiene de entender la prueba.
En el caso de Job pasa algo similar, sus amigos le aconsejan que le pida perdón a Dios, porque ellos piensan que Dios sólo castiga a los pecadores, pero él no lo hace porque sabe que no hizo nada malo, Job entiende que lo que le pasa es a causa de esa prueba que Dios le ha puesto, y no porque él haya cometido algún pecado, por eso es que no debe pedir perdón:

¿Hasta cuándo has de hablar de ese modo , y han de ser como un torbellino las palabras de tu boca? ¿Por ventura tuerce Dios el juicio? ¿O el omnipotente trastorna la justicia? Aunque tus hijos hayan pecado contra él, y los haya abandonado al poder de su iniquidad, y castigado severamente: esto no obstante, si  tu recurres solícito a Dios, y humilde ruegas al Todopoderoso; si procedes con inocencia y rectitud, al punto volverá a ti los ojos para socorrerte, y restituirá la paz y felicidad a la morada de tu inocencia; en tanto grado que tus principios habrán sido pequeños en comparación del último estado de grandeza a que te ensalzará. 

Los amigos de Job al igual que Constantín Constantius no pueden entender la prueba y es por eso que los tres le aconsejan que pida perdón. Job por el contrario se lamenta ante Dios, pero a pesar de sus lamentos, no deja de tener fe.

3.3 Tercera analogía: Repetición
 	 Al analizar ambas partes del libro La repetición podemos ver que se está utilizando un juego dialéctico, este juego dialéctico consiste en una serie de refutaciones. Antes de las cartas el lector podría creer que ya se dijo lo que es la repetición y que según lo visto hasta ese momento, la repetición es imposible. Constantín Constantius no encuentra la repetición porque se va a mover exclusivamente en la esfera estética de la existencia, ve las cosas con los ojos del pesimista romántico. No es capaz de incorporarse a la esfera religiosa que según lo que veremos es la única en donde se da la verdadera repetición. En la segunda parte del libro, por medio de una serie de cartas, el joven refuta la parte anterior y logra llegar a esa esfera religiosa tomando como modelo a Job.
	Job es un personaje bíblico que muy probablemente no existió, pero aún así  puede ser incluso más humano que cualquier otro personaje bíblico: “Aunque Job sea una figura mítica, no ha existido jamás en el mundo un solo hombre que haya hablado con tanta fuerza.” La historia de Job nos cuenta que él era un hombre justo y temeroso de Dios, sin embargo, Dios le quita todo lo que posee. 
	El joven lo toma como modelo porque desde su punto de vista Job se convierte en la voz de todos aquellos que sufren, es humano, lo ha perdido todo, familia, salud riquezas, etc. y esto no es culpa suya, Job se lamenta, y estos lamentos son lo que lo hacen tan humano:

 ¡Tengo necesidad de ti, oh Job! Necesito un hombre que se lamente en voz alta que le oiga en el cielo, donde Dios y Satanás tienen consejo juntos para conspirar contra un solo hombre. ¡Quéjate Job! El señor no teme tus lamentaciones, sabe defenderse muy bien. Mas, ¿cómo podría defenderse si nadie se atreviera a quejarse y lamentarse, cosa tan propia del hombre? ¡Habla, Job; levanta tu voz y grita! El señor puede hablar mucho más fuerte, para eso tiene el trueno y los relámpagos. También el trueno y el rayo son una respuesta y una explicación clara, fidedigna, original y rotunda; una respuesta del mismo Dios, la cual, aunque a veces fulmina a los hombres, es con todo mucho mejor que chácharas y chismorreos sobre la justicia de la providencia divina inventados por la sabiduría humana y divulgados por las viejas comadres y los eunucos.  

	Cuando Job ha perdido todo, sus amigos lo van a visitar, y le aconsejan que tiene que pedir perdón por sus pecados y los de sus hijos, y que hasta que él no reconozca que ha actuado mal y que todo lo que le pasa es porque en lugar de pedir perdón se lamenta, no va a dejar de sufrir; pero Job no pide perdón porque como dijimos anteriormente, el sabe que eso es una prueba y que no está en sus manos hacer que la prueba termine:

La grandeza de Job estriba en que el apasionamiento de su libertad no se deja sofocar o aquietar con una expresión o explicación falsa. (...) Cuando un hombre piensa que la desgracia se ceba en él por culpa de sus pecados, puede ser que tenga razón y, en consecuencia, ese su pensamiento, además de humilde, es bello y verdadero. Pero también puede suceder que lo crea así porque oscuramente, concibe a Dios como un tirano. Esta concepción absurda aparece perfilada en cuanto se encasilla a Dios bajo determinaciones o categorías morales, como si fuera meramente un legislador.

	Esta categoría de la prueba no es estética ni ética, es totalmente trascendente:

La categoría de la prueba es absolutamente trascendente y emplaza al hombre en una relación de oposición estrictamente personal a Dios, en una relación que por ser tal le impide al hombre contentarse con una explicación de segunda mano.

 Es justo por eso que Job no puede aceptar lo que le dicen sus amigos:

Job no es un héroe de la fe, sino el héroe que, con tremendos dolores, da a luz la categoría de la prueba, precisamente porque había alcanzado tal grado de madurez y conocimientos, no poseyéndola en una inmediatez y espontaneidad propiamente infantiles.

	La prueba es una categoría que se define con relación al tiempo y por lo tanto debe cesar en el tiempo o con el tiempo. Esto se ve en el caso de Job, la prueba termina después de un largo período de sufrimiento: 

El Señor y Job se han comprendido y reconciliado -<<Dios protege de nuevo la tienda de Job como en los días de antaño>>-. Los hombres, ¡que tan bien le comprendieron en los días de la adversidad!, vienen ahora a comer con él en su casa, y a condolerse y consolarle. Sus hermanos y sus hermanas le regalan cada uno una moneda y un anillo de oro. Job es bendecido en sus postrimerías y recupera, acrecentado hasta el duplo, todo lo que antes poseyera, ¡Esto es lo que se llama una repetición! 

	En el joven pasa algo similar, como ya habíamos mencionado, pasa también por una prueba, esta prueba será su propio carácter melancólico, que lo llevará a perder a la muchacha amada y con ella todo lo que tiene, incluso su libertad y hasta su propio nombre. Él al igual que Job se va a lamentar: 

¿Dónde me encuentro y hacia donde me encamino? ¡Qué quiere decir eso de <<el mundo y la vida>>? ¡Qué significan estas palabras de uso corriente? ¡Quién me ha jugado la partida de arrojarme en el mundo y después dejarme abandonado entre tantas cosas contradictorias? ¿Quién soy yo? ¿Cómo vine a este mundo? ¿Por qué no fui consultado para nada? ¿Por qué no me dieron a conocer de antemano los usos y las reglas establecidas, en lugar de enrolarme de pronto en el montón, como uno de tantos o una simple pieza comprada por un negrero?

 	Así también como Job es aconsejado por sus amigos, el joven es aconsejado por Constantín Constantius, quien tampoco puede ayudarlo porque su solución se queda en la esfera estética como mencionamos anteriormente; él no puede dar otra solución porque no sabe que es una prueba y no ha sido capaz de incorporarse a la esfera religiosa; por ende, el joven rechaza la propuesta de Constantín Constantius al igual que Job rechaza las propuestas de sus amigos.
	En el joven, también se da una repetición; ésta sucede cuando se entera de que la muchacha se ha casado; con esto él recupera todo lo que ha perdido. Esta repetición del joven, al igual que la de Job, se da en un plano espiritual, porque pasa por una prueba que es la de tener un carácter melancólico y enamorarse de una muchacha a la que no va a poder amar porque las consecuencias que traería dicha relación a causa de este carácter melancólico fuera cual fuere el camino que el joven eligiera serían funestas para uno o para el otro. Aún cuando el joven abandona a la muchacha amada, y no sabe nada de ella, él sigue sufriendo a causa de ese amor, porque todavía existe la posibilidad de un reencuentro, pero al estar ella casada, esta posibilidad termina, y con ella también la prueba termina. Es entonces cuando el joven melancólico recupera todo aquello que había perdido, recupera su libertad, su nombre, el sentido de su vida, pero al igual que Job, todo eso que recupera, ha sido reduplicado, porque puede ver la vida a pesar de su carácter de un modo totalmente distinto a como la veía antes de que se diera la repetición: “Con esto he vuelto a ser otra vez yo mismo. He aquí la repetición. Ahora comprendo todas las cosas y la vida me parece más bella que nunca.”
	El joven define esta repetición que se da tanto en él como en Job como eternidad y lo dice así porque para él al repetirse no hace otra cosa que insistir decidida y constantemente en lo eterno que hay en el hombre que se da gracias a la relación constitutiva que tiene con Dios el cual es el fundamento  único de la eternidad.