II. LA REPETICIÓN DESDE UNA PERSPECTIVA ESTÉTICO – PSICOLÓGICA

Por limitadas que sean sus dotes, por modestas que sean las condiciones de su vida, todo hombre siente la necesidad natural de formarse un concepto de la vida, una idea del significado y del objeto de la vida. El que vive estéticamente también lo hace, la expresión común que se ha escuchado en todo tiempo y en las etapas más distintas es la siguiente: Hay que gozar de la vida.

Constantín Constantius, en la primera parte de ésta obra, busca plantearnos el problema de si es posible la repetición, y lo hace aludiendo a Diógenes, y más adelante relatando un viaje a Berlín.
	Nos hace ver la repetición como un asunto griego que ocupa a los modernos, y  hace aquí una comparación entre reminiscencia, esperanza y repetición. Interpone, a la repetición en medio de la reminiscencia y la esperanza, es decir, la sugiere como algo que se da en el presente, a diferencia de la reminiscencia (pasado) y la esperanza (futuro). 
	Sören Kierkegaard, como señalamos en el capítulo anterior de este trabajo, en esta obra, al igual que en otras, firma bajo un pseudónimo. El uso de seudónimos en Kierkegaard no tiene como finalidad ocultar su nombre, sino más bien, mantener un cierto diálogo indirecto con el lector:

Muchas de sus obras – donde firma un pseudónimo – pretenden mantener una comunicación indirecta con el lector, formando una compleja red de ideas con la originalidad y profundidad que lo han llevado a traspasar las fronteras del espacio y el tiempo, dándole un lugar preponderante dentro de las diversas disciplinas que desarrolló.  

 	El nombre que utiliza en esta ocasión va a ser el de Constantin Constantius, cuya etimología tiene cierta relación con el título del libro, y con lo que quiere dar a entender con el concepto de repetición. Este pseudónimo se deriva del latín constantia, que significa continuidad o permanencia. Cabe mencionar, que existe también en la obra un segundo interlocutor. La primera parte está escrita por Constantín Constantius, y la segunda parte, es una serie de cartas escritas por un joven melancólico, y van dirigidas a Constantín Constantius.
Este libro pseudónimo está escrito como una novela romántica en el sentido de que existe una trama, es el relato de una relación amorosa irrealizable entre un joven melancólico y una muchacha. Aunque la obra no pretende ser en estricto sentido una novela romántica, su trama es sólo el pretexto para exponer toda una teoría filosófica. Este modo de escribir tiene una finalidad , y como el mismo Kierkegaard señala en Poscriptum a las migajas filosóficas:

...no es didáctico, lejos de ello, y era precisamente lo que yo deseaba, ya que bajo mi punto de vista la desventura de la época era que había llegado a saber demasiado y había olvidado existir y lo que es la interioridad. En tal situación es deseable que el comunicador sepa como sustraer, y para esto una forma contrastante que confunda es particularmente útil. Y Constantín escribió, como él lo llama, “un libro extraño”. La repetición es básicamente la expresión para la inmanencia, así, uno termina desesperando y se tiene a sí mismo; uno termina dudando y tiene la verdad.

 Constantin Constantius es un psicólogo además de un gran esteta, que tiene el interés de probar la antítesis de que lo que ha sido en el pasado, puede revivirse, o recibir un nuevo ser en el presente. Constantin Constantius recomienda releer lo que los griegos pensaban acerca del ser, del no ser, y del instante; y dice que se debe poner especial atención en el concepto griego de kinesis, el movimiento que contrasta con la idea hegeliana de transición, en donde se ve que la única escapatoria para Hegel sería decir que el movimiento que él explica en su dialéctica no es un movimiento real, lo cual restringiría su sistema al orden conceptual:

La repetición es una nueva categoría que es preciso descubrir. Cuando se tiene conocimiento de la moderna filosofía y no se desconoce totalmente la griega, se comprende con facilidad cómo esta categoría viene a aclarar exactamente la relación entre los Eleatas y Heráclito, y como la repetición es propiamente lo que por error ha dado en llamarse mediación. Es increíble que en el sistema hegeliano se haya hecho tanto ruido en torno a la mediación y que, bajo esta misma enseña, gocen de honor y gloria las chácharas descabelladas del inmenso coro de sus prosélitos. Mucho mejor hubiera sido repensar a fondo lo que significa esa palabra y de ese modo hacerles un poco de justicia a los griegos. Porque el desarrollo que hicieron los griegos de la doctrina del ser y de la nada, de la doctrina del instante y del no – ser, etc., pone fuera del juego a Hegel.

 Esta posibilidad de la repetición de ciertos acontecimientos que en algún momento podrían traer consigo un sentimiento de fastidio o aburrimiento en lugar de provocar angustia en el psicólogo, considera un reflujo de la eternidad en el tiempo como única fuente de originalidad,  ya que es para él, la única posibilidad de estabilidad dentro de este mundo que se encuentra en un estado de perpetuo cambio. Hace un experimento para probar su hipótesis, pero se acerca a esta posibilidad con una actitud puramente especulativa y objetiva. 
La repetición va a ser la solución de toda concepción ética y la condición sine qua non de todo problema dogmático.  Esta repetición como vemos en la cita anterior,  está en oposición a lo que hasta entonces ha sido llamado mediación, la cual  ha sido un tema importante dentro del sistema de Hegel. Esta Vermittelung o mediación a la que hace referencia Hegel,  con la cual no está de acuerdo Kierkegaard, es operada por la síntesis de los contrarios, a costa del principio de contradicción. 	
	Constantin no acepta la palabra mediación, ya que para él se le ha dado hasta entonces un significado erróneo, y por eso propone utilizar la palabra Gjentagelse que ha sido traducida como repetición, y la entiende como aquella redintegratio latina, vista en el sentido de recuperación.
“La palabra mediación es un término extranjero, repetición es una buena palabra danesa y no puedo por menos que felicitar al idioma danés porque posee tal término filosófico”.
	Lo novedoso en este concepto de la repetición, es que aquello que se repite tiene que ser algo que ya ha sido anteriormente. “Cuando se afirma que la vida es una repetición, se quiere significar con ello que la existencia, esto es, lo que ya ha existido, empieza a existir ahora de nuevo”. Dice que dicha repetición, es la concepción cristiana de lo que representa el recuerdo en la concepción pagana de la vida.
	Por último, en esta parte, Constantín Constantius dice que este concepto de la repetición puede significar un sinnúmero de cosas;  “diré sencillamente que son tan innumerables que el que intente registrarlas no debe tener el menor temor a repetirse”. Va a decir por ejemplo, que la repetición es:

...el interesse de la metafísica, pero al mismo tiempo es el interés en que la metafísica naufraga. La repetición es la solución de toda concepción ética; la repetición es la condición sine qua non de todo problema dogmático.

2.1 La repetición de una situación querida
Constantin Constantius hace en su intento por probar la repetición, un viaje a la ciudad de Berlín. Desde el momento en que sale de su casa hasta que regresa después del largo viaje, Constantin va buscando agotar todas las expectativas posibles de que dicha repetición se logre. En esta parte se va a hablar de un modo descriptivo, en más de una ocasión haremos alusión a una serie de detalles que podrían parecer sin importancia, pero que por el contrario son ilustrativos para  entender más adelante la diferencia entre una repetición buscada en un plano estético positivo -como es el caso de este viaje a Berlín-, y la repetición que se da en el plano teológico y de la cual hablaremos más adelante.	
 Además de esto, se va a cuestionar acerca del sentido de la vida, ya que plantea en cierto modo la hipótesis de que si es que verdaderamente la repetición tiene alguna razón de ser, éste le será dado porque gracias a ella la vida va a adquirir un sentido.
Años atrás, Constantín Constantius había realizado un viaje a Berlín, que recordaba como una de las mejores experiencias que había tenido en su vida. El recuerdo de aquél viaje y su afán por encontrar el verdadero sentido a su idea de la repetición,  lo lleva a realizar este segundo viaje. En este viaje tenía planeado  visitar los mismos lugares en los que había estado durante el primero,  buscaba probarse a sí mismo que realmente esta repetición era posible, y a la vez, quería descubrir cuales eran sus límites, o más aún, si es que los tenía.
Hasta antes de emprender su segundo viaje a Berlín, para buscar la repetición, Constantín Constantius estaba casi seguro de que ésta era posible. Tan era así que le plantea a su joven amigo melancólico, una repetición, la cual nunca se dio porque al joven le faltó creer en ella.  Aunque en esos momentos Constantín Constantius confiaba en que era posible, todavía no estaba plenamente convencido de en qué casos o bajo qué circunstancias ésta se podría dar, y por eso decide realizar dicho viaje.

2.2 Expectativas de la repetición
	Al plantearse el viaje a Berlín, Constantín Constantius tiene una serie de expectativas. La primera de ellas está en la posada, en donde él recuerda haber tenido una muy grata estancia durante su primer viaje. De aquella posada recordaba que el posadero era una persona agradable, lo describe como un “empedernido y admirable solterón”. Dicha posada estaba situada en un lugar muy céntrico y de gran atractivo en la ciudad de  Berlín; también recuerda haber ocupado una alcoba decorada con buen gusto, con buena iluminación, y que se acoplaba perfectamente a sus necesidades.
	Una segunda expectativa está puesta en uno de los teatros de Berlín, el Königstädter Theater, que es un teatro que no es muy visitado por los turistas en donde normalmente se suelen representar farsas. Constantín Constantius durante su primer viaje, acudía con frecuencia a dicho lugar a ver este tipo de obras  y siempre ocupaba el mismo lugar. Como psicólogo encontraba ahí un cierto encanto, porque el público que ahí acudía era normalmente un público heterogéneo, y por lo mismo podía estudiar los aspectos patológicos de la risa  dentro de las diversas clases sociales y temperamentos.
	Otra de sus expectativas, dentro de aquél teatro era encontrar a una joven muchacha, que acudía a dicho lugar con regularidad al igual que él, y su presencia causaba en él un efecto similar al que provocaba en el joven melancólico la muchacha de la que se había enamorado, y esto lo hacía disfrutar de manera muy especial el espectáculo.    
	También recuerda un ambiente muy particular en aquellas calles Berlinesas en donde pasó una etapa de su vida muy agradable y que tuvo para él un gran significado.
 En esos momentos no le importan las incomodidades de tan largo viaje, ya que su afán era comprobar que ahí podía encontrar una verdadera repetición. En el trayecto de Copenhague a Berlín, le suceden varias peripecias, incluso llega a decirse a sí mismo: 

Sólo Dios del cielo sabe si resistirás este tormento y si podrás llegar hasta Berlín; y en caso de que llegues, sólo El sabe si podrás ser hombre de provecho en toda tu vida, convencido y libre en tu calidad elemental de individuo único, o si no tendrás que conservar, por el contrario, el recuerdo obsesivo de que no eres más que un simple miembro de un cuerpo enorme.

Al llegar a Berlín, después de tan atropellado viaje, lo primero que hace es ir a su antigua posada, para convencerse cuanto antes de los límites y posibilidades de la repetición.  La posada ocupaba un primer piso. Había que subir por una escalera alumbrada con lámparas de gas, ésta llegaba hasta una pequeña puerta por la que se entraba a un recibidor; al final del pasillo, se llegaba a dos habitaciones prácticamente iguales, la única diferencia era que una de ellas estaba muy bien iluminada. En esta habitación había una mesa con un candelabro encima, y frente a ella, un sillón forrado de terciopelo rojo. Por el contrario, en la otra habitación, no había iluminación artificial:

En ella se mezclaban fantasmagóricamente la luz de la luna y la intensa y brillante que se irradiaba desde la habitación contigua. Si uno tomaba una silla en esta habitación medio a oscuras e iba a sentarse junto al alféizar de la ventana, podía solazarse a maravilla contemplando en la gran plaza las sombras de los transeúntes, que se proyectaban fugaces sobre uno de los muros fronteros, que se convertía a aquellas horas primeras de la noche en el escenario de una impresionante representación teatral. 

Aquel espectáculo natural, visto desde dentro de la posada, era para él toda una experiencia estética.
Posteriormente relata que Berlín tiene tres teatros, el Teatro de la Opera, el Teatro Real y el Königstädter Theater. En este último a menudo se representaban farsas. Constantín Constantius como buen esteta hace un análisis detallado sobre el teatro y en concreto sobre la farsa. Para Constantín Constantius la farsa es toda una experiencia estética, en especial la que representan en aquel teatro, ya que en ella, a diferencia de en una obra de teatro normal, o en la opera, no se despiertan en el espectador, las mismas emociones que las que puede llegar a despertar una buena farsa; además de que a este tipo de espectáculos suele ir cualquier tipo de personas, desde el turista o el inculto, hasta personas de clase social alta, que en otros lugares no dejan salir sus emociones del mismo modo en el que lo hacen aquí.
El público que acude a este tipo de espectáculos, es muy heterogéneo:

El que quiera estudiar los aspectos patológicos de la risa dentro de las diversas clases sociales y temperamentos, no debe en modo alguno desperdiciar la ocasión pintiparada que le ofrecen para ello estas representaciones de la farsa.

Cualquier criterio estético está condenado al fracaso si se trata de definir la farsa. Este tipo de representaciones suelen causar un efecto muy distinto ante un público culto de el que produce ante otro que no lo es.
Con la farsa, uno puede llegar a tener las sensaciones más imprevistas, al grado de perder la compostura. “Ninguno de los efectos de la farsa está calculado según la ironía, pues todo se produce en ella con ingenuidad”. La ingenuidad de la farsa es tan ilusoria, que al hombre culto le resulta prácticamente imposible comportarse ingenuamente, y tiene que hacerse violencia para incorporarse al espectáculo. Pero esta lucha por incorporarse de manera activa, es parte de la diversión, ya que para este tipo de personas, es como el comer del fruto prohibido. Es posible que la farsa encierre para el hombre culto además otro significado,  “en la medida en que aquella es capaz de conmover su ánimo de las maneras más variadas, ora suscitando ideas puramente abstractas, ora creando una realidad tangible y concreta”.  Entonces, ya no asistirá al espectáculo con una previa disposición emocional, a la cual deban ser sometidas las impresiones posteriores, sino que asistirá con el deseo de perfeccionar su capacidad receptiva y mantener siempre un estado de ánimo que fomente la posibilidad de todos los estados emocionales.
La farsa debe estar compuesta por dos o máximo tres talentos verdaderamente extraordinarios, los demás no deben serlo, ya que si lo fueran, estropearían el efecto de la farsa. Tampoco deben tener un gran físico, incluso, pueden tener algún defecto como el ser cojos, jorobados o tuertos, y esto produciría un magnifico efecto dentro de la farsa.
Constantin Constantius dice que la compañía del Königstädter Theater  está compuesta a la medida de sus deseos, y si él tuviera que hacerle alguna modificación, lo haría sobre los actores secundarios.  
Usualmente, Constantín Constantius durante su primera estancia en Berlín, cuando acudía al Königstädter Theater, ocupaba uno de los palcos de atrás, los cuales normalmente estaban vacíos, en comparación con las demás localidades:

En los palcos de la parte de atrás, según he dicho, se puede estar casi seguro de encontrar alguno completamente vacío, en el que poder instalarse uno sólo a sus anchas, sin nadie que le distraiga o  estorbe. De no estar libre ninguno de estos palcos, me permito recomendar a mi lector, con el fin de que pueda sacar algo en limpio de la lectura de este libro, al menos en lo que concierne al tema de la farsa, que se vaya a instalar en el palco número 5 ó número 6 de la izquierda. Al fondo de ambos palcos suele haber siempre un asiento macanudo para una sola persona y desde él se puede seguir admirablemente bien el espectáculo de la farsa.
 
Cuenta que ya habiéndose instalado en el palco, a solas, se puede experimentar la sensación de que el teatro está completamente vacío. Al tocar la orquesta, los sones de la obertura rebotan de manera misteriosa en la bóveda del teatro “vacío“.
Un día, estando en aquel palco, con aquella sensación de que el teatro estaba totalmente vacío y disfrutando del espectáculo como si fuera sólo para él, se percató de la presencia de una joven que se encontraba en el palco de frente al suyo.

En medio de aquel desierto que me rodeaba por todas partes  adonde dirigía la mirada, mis ojos descubrieron una figura cuya visión me causó mayor gozo y alegría que el que sintiera Robinson al encontrarse con Friday. En uno de los palcos frente al mío y en la segunda fila estaba sentada una jovencita, medio oculta tras un señor mayor y una dama que ocupaban los asientos de la primera fila. La muchacha seguramente no había venido al teatro para que la vieran, cosa que por cierto no suelen hacer tampoco ninguna de las otras bellezas que asisten a las representaciones de este teatro, en el que de ordinario estamos libres de semejantes exhibiciones femeninas, realmente repugnantes. Estaba sentada en segunda fila, su atuendo era sencillo y modesto, casi el mismo de andar por casa. No estaba cubierta, como suele decirse de las elegantes de hoy, de marta y cebellina, sino envuelta en un gran chal, del que a veces sacaba humildemente la cabeza, como la flor del manojo de lirios saca la suya de entre las hojas.
Mirar a esa muchacha se convirtió para mí en parte del espectáculo, en aquel algo que había echado antes de menos en medio de la farsa. 

Así, después de haber observado el espectáculo de la farsa por un buen rato, sacudido por los efectos que ésta produce en el espectador, Constantin, retornaba en sí mismo, en aquél rincón de palco, y buscaba de nuevo a aquella joven. El admirar durante la función a aquella bella muchacha, se había convertido para él en parte del placer que le producía el acudir al Königstädter Theater. 
La muchacha, al igual que Constantín, asistía todas las tardes a estas representaciones. Ella no sospechaba en lo más mínimo que había alguien observándola. 

Bastaría que la joven hubiera presentido solamente mi muda y semienamorada alegría al contemplarla para que con ello se hubiera echado a perder todo el encanto, que por cierto ya no podría recuperarse nunca jamás, ni siquiera con todo el amor de la joven volcado hacia nosotros.

En este segundo viaje a Berlín, prácticamente al llegar Constantín lee en el periódico, que en el Kónigstädter Theater  estaba siendo representada una comedia bufa llamada El Talismán. Esta noticia causó en él una gran alegría, ya que le hizo recordar las representaciones que había visto ahí mismo, durante su primera estancia en Berlín. Le recordaba sus primeros años de juventud. Sugiere que en esa edad, surge en la mayoría de los jóvenes, un gusto muy especial por el teatro, causado por el desconocimiento de la realidad de la vida, ya que al representar una obra de teatro, el joven siente que puede contemplarse a sí mismo como si fuera su propio doble al vivir esta realidad soñada.
Su primera desilusión se da desde el momento en que llega a la posada: “Apenas llegué a mi antiguo alojamiento me di perfecta cuenta que aquí no era posible ninguna repetición” . Todo había cambiado muchísimo, incluso el posadero, que antes era soltero, había contraído matrimonio. Se preguntaba, qué tenía que ver todo aquello con la repetición, ya no estaba convencido de que se pudiera dar o aún más, si esta existía realmente. Esta primera desilusión, lo lleva hasta cierto punto, a una búsqueda más minuciosa de la repetición, lo cual lo va a llevar poco a poco a una decepción cada vez mayor.
 	 También el ambiente de la ciudad era totalmente distinto, esta vez era tiempo de cuaresma, y en Alemania como en muchos otros países europeos, en los días festivos y principalmente en dichas fechas, las ciudades se convierten prácticamente en una especie de “pueblos fantasmas”, en donde no ve uno a nadie en la calle, todo está cerrado y nadie trabaja, el ambiente se vuelve de un momento a otro durante estas fechas un tanto gris y desolado; además, la ciudad estaba envuelta en una espesa capa de polvo y ceniza; llega a decir incluso que “en Berlín siempre es miércoles de ceniza”. Durante su primera estancia era invierno, por eso no se había percatado antes de dicho fenómeno, porque el ambiente cambia de una estación a otra radicalmente.
Otra expectativa frustrada al llegar al Königstädter Theater esta ocasión, fue darse cuenta de que no podría ocupar el mismo lugar de costumbre, ya que todos los palcos se encontraban ocupados, ni siquiera aquellos lugares del palco 5 y 6 de la izquierda, a los que había hecho referencia anteriormente. Dado esto, no tuvo más remedio que dirigirse hacia el ala derecha del teatro, ahí se acomodó entre un grupo de gentes que no sabían a ciencia cierta a qué habían ido aquella noche al teatro; “el resultado en estos casos no puede ser otro que el de aburrimiento, sobre todo para el que tiene que contemplar de cerca semejantes reacciones”. 
Además de esto, por la misma ubicación del palco, y la cantidad de personas que habían acudido aquel día, le fue imposible ver a la muchacha de la vez anterior; lo más seguro es que sí se encontrara ahí, pero él no pudo verla. Ni siquiera aquel actor principal del cual gozaba ver su actuación, fue capaz de hacerlo reír aquella vez.
Así, aburrido y desesperanzado de que se pudiera dar ahí algún tipo de repetición, abandonó el teatro:

Mi idea fija en estos angustiosos momentos era la de que no se da en absoluto ninguna repetición. Me parecía como si acabara de recibir un duro golpe, del que no me resarciría jamás en toda mi vida (...) Mucho antes de mi primer viaje a Berlín había yo perdido la costumbre de contar con lo que es inseguro e incierto. Creía no obstante, que el placer que había experimentado en este teatro berlinés, sería una especie más duradera. Y esto cabalmente porque  uno ha aprendido con los años a someterse y doblegarse de mil maneras a las exigencias de la vida y hasta cierto punto a sentirse satisfechos de la misma mucho antes de conocer de veras su sentido. Al  fin de cuentas si la vida nos da tan poco cabría esperar alcanzarlo con toda seguridad .

Con la mente ocupada en aquellos pensamientos que lo angustiaban, decide regresar de nuevo a su alojamiento. Al llegar ahí, se da cuenta que la mesa del candelabro había sido colocada más afuera de su lugar de costumbre. Esto causó en él un gran disgusto, porque se daba cuenta de que a cada paso que daba, comprobaba una vez más que esa repetición no era posible. Su desilusión era tal, que incluso la posada se le hacía insoportable, ya que “era una repetición equivocada y al revés”.  Señala que su pensamiento permanecía estéril y su imaginación transformaba en placeres de Tántalo todos los recuerdos de aquel primer viaje a Berlín,  y la cizaña de esos recuerdos ahogaba las nuevas ideas en el momento en que nacían.
Su único momento de gozo aquel día fue por la noche al acudir al mismo restaurante en el que siempre solía cenar, ya que ahí todo era completamente idéntico, habla incluso de los comensales, haciendo uso una vez más de la ironía, como “naturaleza muerta”. En este lugar recupera un poco de sus esperanzas en una posible repetición: “Aquí, desde luego, era bien posible la repetición. ¡Sólo de pensarlo me llena de escalofríos!”. 
Movido por esta vaga esperanza que había recuperado, decide al día siguiente, ir de nuevo al Königstädter Theater. Pero lo único que logró al estar ahí, fue comprobar la imposibilidad de dicha repetición: “Lo único que se repitió fue la imposibilidad de la repetición”. 
Días más tarde, cansado de comprobar que en aquél lugar no iba a lograr nunca una repetición como él la pensaba, y que la única repetición que se podía dar en aquellos momentos para él era la de la desilusión, decide regresar a su casa:

Cuando todas estas cosas desagradables se repitieron unos días más, me sentí tan amargado y aburrido de la repetición que decidí volverme cuanto antes a mi casa. (...) Al fin y al cabo había descubierto que no era posible en absoluto la repetición, y me había convencido de ello abandonándome justamente a toda clase de repeticiones posibles.

Decide entonces, poner las pocas esperanzas que le quedaban, en su propio hogar, pensando que ahí todo seguiría exactamente igual que como él lo había dejado antes de emprender aquél segundo viaje a Berlín.

En mi casa, al menos, esperaba ya con la mayor seguridad encontrar todas las cosas listas para la repetición. Siempre he sentido una gran repugnancia por cualquier clase de cambios, hasta el punto de que una de las cosas que más me irritan en este mundo son las limpiezas generales y, especialmente las caseras. Por esta razón, antes de mi partida hacia Berlín, le había dado a mi criado las más estrictas órdenes para que respetara a rajatabla durante mi ausencia mis inamovibles principios conservadores. Pero, desgraciadamente mi fidelísimo criado era de una opinión muy distinta. Con toda su buena fe creyó que comenzando el zafarrancho en el mismo momento de mi partida, todo volvería a estar en su sitio y en perfecto orden – cosa para la que por cierto se las pintaba – antes de mi vuelta.

Al llegar a su casa y ver aquel caos causado por la limpieza general que hacía el criado, sintió que todos sus principios se venían abajo frente a él. “De esta manera, por cierto bien palpable, volví a comprobar que no se da ninguna repetición. Y con ello mi primitiva concepción de la vida salía triunfante”.
Como podemos observar, en esta parte del libro el concepto de repetición es algo oscuro, el mismo Constantín Constantius duda de la posibilidad de que se pueda dar o incluso de que pueda existir algún tipo de repetición, pero podemos darnos cuenta, de que en esta parte la repetición que nos muestra es meramente estética, y es aquí donde nos puede caber la duda de si puede o no existir algún tipo de repetición en donde no haya cabida para la desilusión e su imposibilidad. ¿Existirá aún con este sabor de frustración, otro tipo de repetición que sea más real que la que el solo gozo estético nos da?   
Constantín Constantius viaja a Berlín en busca de la repetición; pero su error está en buscarla solamente en un plano estético, en el cual como podemos ver, no se puede dar.