Материалы археологических раскопок на территории Афганистана убедительно свидетельствуют, что некоторые районы страны были обжиты еще в эпоху каменного века, а в бронзовом веке уже входили в сферу оседлых земледельческих культур.

Во II тысячелетии до н. э. на территории Афганистана расселились земледельческо-скотоводческие племена, говорившие на древних восточноиранских и индийских языках, из которых впоследствии развились языки большей части современного населения страны — афганский язык (пушту), реликтовые языки припамирских народностей Бадахшана, нуристанцев и др.

Следующая по численности народность в Афганистане — таджики — сложилась к VIII—Х вв., когда население Бактрии и Согда, говорившее на восточноиранских языках, перешло на западноиранский язык фарси, получивший впоследствии в Афганистане название “фарси-кабули”, или “дари”. Этноним “таджик” закрепился за этой народностью в XI в. Примерно с XIV по XVII в. в результате ассимиляции горных таджиков-земледельцев с пришлыми тюрко-монгольскими кочевниками складывалась народность хазарейцы (от “хазара” — тысяча, войсковая единица кочевников) и более мелкие народности, объединяемые под

названием чараймак (чар-аймак): таймени, фирузкухи, джамшиды, хазари, теймури, зури и др. О теснейшей исторической связи Афганистана со Средней Азией свидетельствует тот факт, что северные, примыкающие к ней районы Афганистана населяют узбеки, туркмены и киргизы, говорящие на соответствующих языках тюркской группы.

Образованию Дурранийской державы содействовали как важные социальные и политические сдвиги, происходившие в пуштунском обществе в процессе его феодализации, так и благоприятная внешнеполитическая обстановка (упадок Ирана и империи Великих Моголов),

Важную роль в образовании Дурранийской державы сыграла также многолетняя борьба пуштунов за независимость (рошанийское движение в конце XVI — начале XVII в.; восстание Хушхаль-хана Хаттака в XVII в.; восстание Мир Вайса в начале XVIII в. и др.). В результате этой борьбы в XVII—XVIII вв. возникло несколько независимых пуштунских княжеств (Акора у восточные пуштунов, Кандагарское и Гератское княжества у западных пуштунов).

Однако в 1842 г., потерпев ряд тяжелых поражений от афганских народных ополчений, английские оккупанты были вынуждены вывести свои войска из страны. Победа афганских

патриотов, объединившихся в борьбе за независимость своей родины, создала определенные социальные и политические предпосылки для консолидации Афганистана. Благоприятной

обстановкой воспользовался эмир Дост Мухаммад, присоединивший в 40-х — начале 60-х годов XIX в. к своим прежним владениям Кандагар и Герат, а также завоевавший некоторые ханства левобережья Амударьи, в том числе Балх, Кундуз, Андхой и Хульм.

В 1849 г., заканчивая завоевание Южноазиатского субконтинента, Англия после двух кровопролитных войн аннексировала Пенджабское государство. В результате этой аннексии некоторые земли, населенные восточными пуштунами (район Пешавара, Кохат, Банну и некоторые другие), вошли в состав британских владений в Индии. После завоевания Пенджаба английские владения придвинулись вплотную к границам государства Дост Мухаммада.

В 1876 г. английские войска оккупировали пограничные с Афганистаном районы Читрал и Кветту, где построили опорные пункты, а в 1878 г. вновь вторглись в Афганистан. Новый этап английской агрессии против Афганистана отражал вступление британского капитализма в его империалистическую стадию. Заняв значительную часть территории страны, англичане в мае 1879 г. навязали эмиру кабальный Гандамакский договор, заключение которого вызвало в стране острое возмущение народа, поднявшегося на освободительную борьбу, В знаменитой битве при Майванде (27 июля 1880 г.) и последовавшей за ней блокаде британских войск в Кандагаре, в сражениях за Кабул и Газни англичане понесли тяжелые потери и были вынуждены эвакуировать свои войска. В результате второй англо-афганской войны (1878—1880) английским колонизаторам не удалось полностью реализовать свои планы, однако они навязали эмиру Абдуррахману (1880 — 1901) соглашение, по которому он был обязан осуществлял все внешнеполитические связи через вице-короля Британской Индии.

Войны, навязанные Англией Афганистану, стоили ему огромных людских и материальных потерь, подорвали производительные силы страны, нанесли ущерб сельскому хозяйству, ремеслам, внутренней торговле, развитию культуры.

В 1893 г. Англия навязала эмиру соглашение о так называемой линии Дюранда (М. Дюранд был главой британской миссии по демаркации границы между Афганистаном и Британской Индией), согласно которому территория восточнопуштунских племен (Дир, Сват, Баджаур, Вазиристан и др.) была включена в состав Британской империи. Это соглашение впоследствии стало причиной осложнений между Афганистаном и Пакистаном.

Зависимость от британского империализма и насильственная изоляция от других стран были серьезным препятствием на пути социально-экономического, политического и культурного развития страны. Такие важные социально-экономические процессы, как специализация сельского хозяйства, рост городов, расширение внутренней торговли, складывание общеафганского рынка и зарождение национальной торговой буржуазии, получили некоторое развитие лишь в начале XX в.

Хабибуллы определялась защитой интересов абсолютистского государства и феодального строя в целом.

В годы первой мировой войны, несмотря на давление со стороны Германии и Турции, Афганистан заявил о своем нейтралитете. Мировая война нарушила его традиционные торговые связи с внешними рынками. Европейские и англо-индийские фирмы, пользуясь изоляцией страны, зарабатывали до 70 % прибыли на торговых сделках с правительством Хабибуллы. Резко ухудшилось положение широких трудящихся масс. В 1914— 1918 гг. имели место выступления крестьян против сборщиков налогов провинциальных и уездных властей. Были случаи солдатских бунтов. В 1915 г. произошло первое самостоятельное выступление афганских рабочих на электростанции в Джабаль ус-Сирадже. Они потребовали улучшения условий труда и жизни, отстранения от управления станцией иностранных инженеров. 50 рабочих было арестовано, несколько из них расстреляно. Под влиянием антиколониального движения в Британской Индии усилилось брожение среди восточных пуштунских племен. Росло число лиц, выступавших за достижение страной политической независимости.

В результате победы Великой Октябрьской революции в России сложились принципиально новые исторические условия для антиимпериалистической борьбы народов Востока, в том числе и Афганистана, за свою независимость.

Афганским общественным кругам уже ранней весной 1918 г. стало известно Обращение Совета Народных Комиссаров “Ко всем трудящимся мусульманам России и Востока”. Советское правительство предложило Афганистану дружбу и взаимовыгодное сотрудничество.

Британская дипломатия склоняла Хабибуллу к участию в антисоветской интервенции в Средней Азии. Как отмечал В. И. Ленин, английские империалисты превратили Афганистан “в опорный пункт как для расширения своих колониальных владений, для удушения наций, так и для нападений на Советскую Россию” (ПСС, т. 37, с. 7). Они надеялись осуществить военную оккупацию Афганистана под предлогом переброски английских войск по афганской территории из Индии в Туркестан. Англия отклонила просьбу эмира, содержавшуюся в его послании вице-королю Индии, о допуске делегации Афганистана на Парижскую мирную конференцию и о признании и восстановлении независимости Афганистана. В стране активизировалась деятельность оппозиции правящему режиму. В ночь на 20 февраля 1919 г. эмир Хабибулла был убит. Кабульский гарнизон и население столицы выступили на стороне близкого к младоафганцам Амануллы-хана, сына убитого эмира, который 21 февраля был объявлен эмиром.

Эмир Аманулла провозгласил своей целью достижение полной независимости Афганистана и намерение осуществить ряд преобразований во внутренней жизни страны.

Советское правительство первым признало независимость и полный суверенитет Афганистана и уже 27 марта 1919 г. уведомило об этом афганское правительство. 7 апреля 1919 г. еще до получения в Кабуле заявления Советского правительства о признании независимости Афганистана эмир обратился к В. И. Ленину с посланием, в котором извещал о своем вступлении на престол, выражал признательность за взятую на себя Советским правительством “почетную и благородную задачу заботиться о мире и благе людей”. В апреле 1919 г. в Москву отправилось чрезвычайное афганское посольство.

27 мая 1919 г, В. И. Ленин и М. И. Калинин направили в Кабул ответное приветственное послание с предложением обменяться дипломатическими представительствами.

Признание Советским государством независимости Афганистана и установление советско-афганских дипломатических отношений покончили с внешнеполитической изоляцией Афганистана, обеспечили афганскому народу прочный и дружественный тыл для борьбы с силами империализма. Разгром Красной Армией английских интервентов в Средней Азии содействовал обеспечению благоприятной для Афганистана международной обстановки.

Английское правительство отказалось признать независимость Афганистана и начало готовиться к войне. Однако Великая Октябрьская революция в России и подъем национально-освободительного движения в Индии создали благоприятную обстановку, которая помогла национально-патриотическим силам Афганистана одержать в 1919 г. победу в неравной борьбе с британскими колонизаторами.

3 мая 1919 г. на “линии Дюранда” произошло столкновение английских и афганских отрядов, а затем английская авиация подвергла бомбардировке афганские пограничные районы. 6 мая 1919 г. Англия официально объявила войну, сосредоточив против Афганистана армию в 340 тыс. человек, имевшую хорошую артиллерию, большое количество пулеметов, бронемашин, авиацию. Военные действия развивались по трем направлениям: у Хайберского перевала, в районе Хоста и южнее Кандагара. Потерпев серьезное поражение у крепости Тал, англичане вскоре начали переговоры о перемирии.

Однако британский империализм не отказывался от планов сохранения своего господства в Афганистане и пытался фактически свести на нет вынужденное признание его независимости по договору в Равалпинди. Английский представитель в Кабуле безуспешно требовал удалить из Кабула советское дипломатическое представительство.

Однако к этому времени обстановка на Востоке сложилась не в пользу британского империализма. Красная Армия освободила от английской оккупации Закавказье; в Турции кемалисты одержали победу в Анатолии, в Иране пришло к власти новое правительство, направившее делегацию в Москву; в Ираке бушевало антианглийское восстание; поднималась новая волна освободительного движения в Британской Индии. Но, по признанию западных историков, самым сильным афганским аргументом в переговорах с

англичанами был советско-афганский договор. Англо-афганский договор был подписан только в декабре 1921 г.

Успешное окончание войны с Англией, восстановление независимости Афганистана, освобождение от английского контроля над внешней политикой позволили младоафганскому правительству приступить к реформам, направленным на дальнейшую централизацию государства и его экономическое развитие.

успеху. В конце концов правительство было вынуждено пойти на компромисс с оппозицией, отказавшись от проведения ряда реформ.

Реализация планов модернизации Афганистана настоятельно требовала установления более тесных контактов с другими странами. Еще в 1924 году по просьбе правительства Амануллы в северные районы страны из советской Средней Азии на короткий срок были

введены части Красной Армии. В 1926 г. между Афганистаном и Советским Союзом был заключен Пагманский пакт о нейтралитете и взаимном ненападении.

В 1928 г. эмир Аманулла предпринял длительную заграничную поездку, посетив Индию, Египет, Италию, Францию, Германию, Англию, СССР, Турцию и Иран.

Большие расходы на укрепление армии, проведение реформ легли тяжелым бременем на трудящиеся массы. Эти реформы проводились в основном в интересах “новых” помещиков и купцов и мало облегчали положение разорявшегося крестьянства. Недовольны были племена, интересы верхушки которых были ущемлены реформаторской политикой правительства.

В этих условиях эмир Аманулла был вынужден отменить ряд реформ, тем более что в его непосредственном окружении не было единства по основным вопросам реформаторской политики.

14 января 1929 г. Аманулла отрекся от престола и выехал в Кандагар. 17 января в Кабул вошли отряды под командованием Бачаи Сакао, которого вскоре провозгласили эмиром. Первыми же своими декретами новый эмир отменил реформы Амануллы, вернул муллам все их привилегии. Попытка Амануллы вернуться в Кабул была безуспешной. Неудачными оказались и попытки других претендентов на престол.

Однако власть Бачаи Сакао оказалась непрочной. Деятельность его режима сопровождалась политическим террором, экономической анархией, вела к децентрализации государства, усилению сепаратизма племен. Над страной нависла угроза территориального распада и потери независимости. Недовольство реакционным режимом, пытавшимся реставрировать феодальные порядки, охватывало все более широкие слои населения, в первую очередь крестьянства, ничего не получившего от нового эмира.

В этих условиях в советском Туркестане резко активизировалось басмаческое движение, основные базы которого находились в Афганистане. Советское правительство приняло решение о преследовании басмачей на афганской территории. С этой целью в приграничных районах страны провела успешный рейд спецбригада войск Туркестанского военного округа.

К осени 1929 г. ополчения племен Южной и Восточной провинций во главе с бывшим военным министром правительства Амануллы Надир-ханом после ряда неудач нанесли поражение войскам Бачаи Сакао и 12 октября заняли Кабул. 15 октября Надир-хан на собрании поддерживавших его ханов и старейшин племен был провозглашен падишахом (королем) Афганистана. Значительную поддержку Надир-хану в борьбе за трон оказали английские колониальные власти Британской Индии. Власть Надир-шаха (1929—1933)

стабилизировалась далеко не сразу. В отдельных районах страны продолжались различные по своим масштабам выступления крестьян и кочевников, выдвигавших руководителей из своей среды. Однако эти выступления были жестоко подавлены. Режим Надира расправился также с бывшими соратниками Амануллы.

Сложившийся правящий блок “новых” помещиков и торговой буржуазии политически окончательно оформился принятием в 1931 г. новой конституции Афганистана, которая

декларировала буржуазные права и свободы. По конституции верховная власть в стране была сосредоточена в руках короля, вместе с тем предусматривалось создание двухпалатного парламента. Почти все депутаты верхней палаты — сената — были представителями крупных землевладельцев-аристократов и верхушки мусульманских богословов. К участию в нижней палате — Народном совете-были допущены представители крупной торговой буржуазии. Главой правительства стал Мухаммад Хашим-хан, брат Надир-шаха; на важнейшие министерские посты были назначены родственники короля. Большие права, особенно в области просвещения и судопроизводства, получила верхушка мусульманских богословов.

В период правления Надир-шаха фактически продолжался курс на обеспечение условий для накопления национального торгового капитала и его концентрации в акционерных компаниях (ширкетах), получавших монополию на экспорт и импорт ряда товаров. В 1932 г. был создан Афганский национальный банк, сыгравший большую роль в концентрации и централизации национального торгового капитала.

В области внешней политики режим Надир-шаха ориентировался в основном на Запад. В то же время в условиях мирового экономического кризиса 1929— 1933 гг., который тяжело отразился на афганской экономике, Советский Союз проводил благоприятную для Афганистана внешнеторговую политику, что помогло стране избежать тяжелых последствий кризиса. В 1931 г. был заключен советско-афганский договор о нейтралитете и взаимном ненападении, основанный на принципах мирного сосуществования.

В течение всего периода правления Надир-шаха обстановка в стране оставалась неспокойной. Преследования сторонников и лидеров младоафганцев вызвали ответные акции с их стороны. В ноябре 1933 г. Надир-шах был убит. Новым королем был провозглашен его сын Мухаммад Захир-шах (1933—1973).

В 30-е годы продолжался процесс концентрации национального капитала Афганистана. Число торговых ширкетов с 1934 по 1940 г. увеличилось в пять раз. К концу 30-х годов они почти полностью контролировали внешнюю и внутреннюю торговлю страны, окончательно вытеснив иностранных банкиров и купцов-компрадоров, агентов англо-индийских фирм. Накопленный торговый капитал начал использоваться для создания фабрично-заводской промышленности, в основном легкой и пищевой. Был учрежден центральный государственный эмиссионный банк. С помощью Советского Союза был построен ряд промышленных предприятий, в том числе хлопкоочистительные фабрики в Кундузе, Баглане, Имам-Саибе и других городах.

Развивались отношения и с другими государствами. В 1934 г. Афганистан вступил в Лигу наций. В 1936 г. были установлены дипломатические отношения с США. Одновременно усилились попытки политико-экономического проникновения в Афганистан Германии, Японии и Италии. Фашистская агентура пыталась превратить Афганистан в плацдарм борьбы против Советского Союза. Однако Афганистан в 1939 г. объявил о своем нейтралитете, а в 1941 г. после соответствующих представлений правительств СССР и Великобритании выслал фашистских агентов из страны.

Вторая мировая война нанесла значительный ущерб экономике Афганистана. Рост цен на импортные товары, а также неблагоприятные погодные условия 1944— 1945 гг. значительно ухудшили положение широких слоев населения. В эти годы отмечались выступления крестьян, мятежи племен. В условиях роста экономических трудностей и обострения социальных противоречий правительство Мухаммада Хашима ушло в отставку. Новый кабинет возглавил в 1946 г. другой брат короля — Шах Махмуд.

сотрудничестве с США, которые способствовали усилению влияния американских монополий в Афганистане.

Между тем экономическое положение масс продолжало ухудшаться. Усиливавшаяся концентрация земель в руках помещиков и ростовщиков приводила к дальнейшему обезземеливанию крестьянства, на положении которых отрицательно сказывалось господство докапиталистических отношений в деревне. Все большее влияние, особенно в торговле, стал приобретать крупный частный капитал, ущемлявший интересы средней и мелкой торговой буржуазии, а также ремесленников. Тяжелым было положение и формировавшегося немногочисленного рабочего класса.

В ноябре 1953 г. к власти пришло новое правительство во главе с двоюродным братом короля Мухаммадом Даудом. В соответствии с провозглашенной им политикой “руководимой экономики” были осуществлены некоторые мероприятия государственно-капиталистического характера: расширен государственный сектор экономики, усилен контроль над внешней торговлей, расширена кредитно-денежная система и созданы кредитные банки, увеличены государственные ассигнования на строительство промышленных предприятий. В 1956 г. был принят первый пятилетний план экономического и социального развития, финансировавшийся в основном за счет большой внешней помощи. Эти преобразования, призванные расчистить путь для развития капиталистических отношений в стране, встречали противодействие со стороны консервативных слоев общества

— верхушки мусульманских богословов, ханов племен, крупных землевладельцев. После 1953 г. определенные коррективы были внесены во внешнюю политику Афганистана, обусловленные необходимостью противостоять давлению западного империализма, предпринимавшего настойчивые попытки вовлечь Афганистан в агрессивные военно-политические блоки. В качестве средства нажима использовались афгано-пакистанские противоречия по пуштунскому вопросу. Афганистан был вынужден дать отпор империалистическим проискам. В 1955 г. Лоя Джирга подтвердила традиционный курс позитивного нейтралитета и укрепления национального суверенитета, а также высказалась за

право зарубежных пуштунов на самоопределение, выступила с призывом повышения обороноспособности Афганистана в ответ на военные приготовления Пакистана.

В 1955 г. в соответствии с основополагающими принципами советско-афганских отношений — добрососедства, невмешательства во внутренние дела, уважения территориальной целостности и суверенитета — был продлен срок действия советско-афганского договора 1931 г. Советский Союз согласился оказать технико-экономическую помощь Афганистану для осуществления первого пятилетнего плана. Уже в конце 50-х годов вошли з строй такие объекты советско-афганского сотрудничества, как кабульский домостроительный комбинат, хлебозавод, авторемонтный завод в Джангалаке, составившие важную часть развивавшегося государственного сектора.

В 50-е годы все большую остроту приобретал аграрный вопрос, затрагивавший интересы подавляющей части населения. Однако правительство не шло дальше проведения отдельных мероприятий типа увеличения сельскохозяйственного кредита, некоторого улучшения методов обработки земли, повышения качества семян, проводившихся в рамках Программы социального развития деревень. Нежелание и неспособность правящей верхушки осуществить радикальные аграрные преобразования, широкое развитие ростовщичества, засилье в деревне крупных земельных собственников усугубили и без того бедственное положение крестьянских масс.

Неурегулированность афгано-пакистанских противоречий использовалась империалистическими кругами как постоянное средство давления на Афганистан. В 1961 г. были прерваны дипломатические отношения между Афганистаном и Пакистаном и прекращен транзит афганских товаров через пакистанскую территорию. Недовольство определенной части правящих кругов внешней политикой М. Дауда в сочетании с противодействием проведению объявленных им социально-экономических мероприятий привело к его отставке в марте 1963 г.

Предприняв некоторые меры по урегулированию афгано-пакистанского конфликта, правительство М. Юсуфа возобновило дипломатические и торговые отношения с Пакистаном. В то же время на заседании Лоя Джирги была вновь подтверждена незыблемость традиционного курса позитивного нейтралитета и неприсоединения. В 1964 г.

был подписан ряд соглашений по технико-экономическому и культурному сотрудничеству между Советским Союзом и Афганистаном.

Период после принятия конституции 1964 г. до выборов нового парламента был объявлен переходным. В стране развернулась широкая подготовка к парламентским выборам. В 1965 г. вышел новый закон о выборах. Впервые женщинам было предоставлено право участия в парламенте. В результате состоявшихся в сентябре того же года выборов в нижнюю палату — Народный совет — вошло 216 депутатов, в подавляющем большинстве представители имущих классов. Правительство М. Юсуфа, получившее вотум доверия в парламенте, не было, однако, поддержано некоторыми общественными кругами. 25 октября 1965 г. в Кабуле

прошли антиправительственные демонстрации студентов, подавленные властями. Кабинет М. Юсуфа подал в отставку.

Новое правительство было сформировано Мухаммадом Хашимом Майвандвалем, бывшим министром информации и печати в кабинете М. Юсуфа. Основные положения его программы, рассчитанные на укрепление позиций господствующих классов, получили одобрение парламентского большинства. Однако в Народном совете усилились разногласия по вопросам поисков дальнейших путей экономического и социального развития, разворачивалась борьба вокруг вопроса о масштабах, формах и темпах реализации конституционных положений. В 1967 г. правительство М. X. Майвандваля было вынуждено уйти в отставку.

В 60-х годах несколько ускорилось экономическое развитие страны в рамках второго пятилетнего плана (1962—1967). В этот период были построены или находились в процессе строительства при технико-экономическом содействии Советского Союза крупные промышленные предприятия и объекты экономической инфраструктуры: современные автотрассы Кушка — Герат — Кандагар, Кабул — порт Шерхан, ГЭС Наглу, Джелалабадский ирригационный комплекс, на базе которого были созданы четыре государственные фермы, газопромыслы и газопровод, Кабульский политехнический институт и др. Одновременно увеличилось число мелких кустарных предприятий, многие из которых оснащались простейшей техникой и механизмами. Несколько усилилась роль частного капитала. Привлечение займов и кредитов из-за рубежа для финансирования экономического развития сопровождалось увеличением объема иностранных капиталовложений, чему способствовал принятый в 1967 г. закон о частных иностранных капиталовложениях.

В условиях расширения экономической помощи Советского Союза западные страны, в первую очередь США, постепенно сокращали свое финансовое и техническое участие в объектах государственного сектора Афганистана. Обещания правящих кругов империалистических стран о помощи Афганистану в выполнении его хозяйственных программ не были подкреплены практическими действиями, что говорило об их фактическом нежелании содействовать экономическому развитию страны.

Вторая половина 60-х годов в Афганистане проходила под знаком нараставшей активизации общественных движений.

НДПА была основана на учредительном съезде, который состоялся в Кабуле 1 января 1965 г. Съезд избрал ЦК НДПА. Первым секретарем ЦК избрал Нур Мухаммада Тараки, секретарем ЦК был избран Бабрак Кармаль. Участники съезда выработали основополагающие принципы строительства партии, наметили тактическую линию ее деятельности.

Под руководством НДПА проводились забастовки, митинги, марши протеста, организовывались демонстрации трудящихся в связи с международными революционными праздниками, издавалась и распространялась литература революционного содержания. Парчамисты использовали и методы парламентской борьбы.

При отсутствии в стране зрелого рабочего класса НДПА сосредоточила внимание, особенно в середине 70-х годов, на идейно-политической работе среди демократической части интеллигенции и патриотически настроенных офицеров.

Во второй половине 60-х годов активизируется деятельность общественных течений и политических группировок через частную прессу. Диапазон идей, пропагандировавшихся газетами, был необычайно широк. Одной из первых в 1966 г. начала издаваться газета “Паями эмруз”, выступавшая против умеренного курса преобразований в рамках конституционных положений. Ряд газет фактически поддерживал идеи некоторой части правящих кругов о “социальной гармонии”, “союзе классов”, “надклассовом единстве”. К их числу относились “Иттихади мелли” и “Хайбар”, стоявшие на либерально-буржуазных позициях. Откровенно националистическую пропаганду вели издатели газеты “Афган меллят”, ратуя за панафганизм. Некоторые газеты отрицали свою принадлежность к тем или иным политическим течениям и считали себя “независимыми”. К их числу относилась газета “Караван”, которую, однако, правящие круги нередко использовали для пропаганды своих идей. Ряд газет, в том числе “Седаи авам”, по тематике своих публикаций стояли близко к основным установкам НДПА, выступая с острой критикой экономической и социальной политики правящих классов и отстаивая интересы трудящихся. Вместе с тем особый акцент они делали на ведущую роль в демократическом движении мелкой буржуазии города и деревни.

В конце 60-х годов в Афганистане была создана группировка “Шоалеи джавид” (“Вечное пламя”), объединившая левоэкстремистские элементы. В 1968 г. левоэкстремисты стали издавать газету под тем же названием. Выступая против идей научного социализма с позиций маоизма, сторонники этого течения, оказавшего некоторое влияние на часть городских слоев и столичное студенчество, пытались внести раскол в ряды демократического движения.

Размежевание различных политических сил затронуло и многие слои мусульманских богословов. Их реакционная часть через свои газеты “Нидаи хакк” и “Гахиз” открыто выдвигала идеи “исламского пути” развития в качестве альтернативы буржуазной эволюции. В рамках созданных ими организаций “Братья-мусульмане” и “Мусульманская молодежь” они повели ожесточенную борьбу против всех демократических и левых сил. В 1970 г. их деятельность приняла характер открытых выступлений в столице и ряде других крупных городов, проходивших под лозунгами запрещения “опасных идей” социализма и коммунизма и “западных новшеств”.

Небольшая часть мусульманских богословов, в основном выходцы из мелкобуржуазной среды, получившие современное теологическое образование, выступала за модернизацию ислама с целью приспособить его к требованиям времени. Выдвинутая ими концепция “исламского социализма”, однако, не нашла широкой поддержки и не оказала существенного влияния на общественное движение.

На рубеже 60—70-х годов происходит рост социальной активности трудящихся. В 1968 г. в Кабуле и на севере страны на многих промышленных предприятиях и стройках прокатилась волна демонстраций и забастовок трудящихся в защиту своих прав. Основные требования участников выступлений включали улучшение условий труда и социального обеспечения, создание профсоюзов. В них приняли участие более 30 тыс. человек. Основными центрами выступлений стали Кабул и крупные города Северного Афганистана. Большую роль в этом движении сыграла НДПА, организовавшая и возглавившая в 1967 —1972 гг. многие демократические выступления.

Общеполитическая борьба в стране усилилась с включением в нее столичного студенчества. В 1968 — 1972 гг. Кабульский университет был охвачен длительными забастовками и демонстрациями студентов, к которым примкнули и преподаватели. Наряду с выражением недовольства организацией высшего образования студенты требовали расширения гражданских прав и свобод, декларированных конституцией. Борьба студентов все чаще проходила в рамках различных политических группировок, в том числе НДПА, завоевавшей серьезные позиции среди прогрессивных кругов столичной интеллигенции и студенчества.

В начале 70-х годов замедлились темпы экономического роста, составив 2,5 % против 3,5—4 % в предыдущей пятилетке. Экономическая ситуация в стране серьезно ухудшилась в результате двух засух 1970 и 1971 гг., снизивших урожаи и вызвавших падеж скота. Возникла острая проблема снабжения населения продовольствием; нехватка продуктов не могла быть компенсирована за счет внутренних резервов. Начался быстрый рост цен на продовольственные товары, усилилась спекуляция. Поступавшее из-за границы продовольствие стало объектом крупных хищений и спекуляции. Параллельно с продовольственным кризисом в начале 70-х годов обнажились многие социальные пороки: широкие масштабы приняли казнокрадство, взяточничество, контрабанда, коррупция.

Социальные противоречия, обострившиеся в конце 60-х — начале 70-х годов, затронули армию. В 60-х годах вооруженные силы подверглись значительной модернизации. Процесс политической поляризации и размежевания коснулся и офицерства, большую часть которого составляли выходцы из средних городских слоев и интеллигенции. В армейской среде при

непосредственном влиянии борьбы идей, происходившей вне армии, складывались оппозиционные группировки. В 60-е годы в армии возникли подпольные ячейки НДПА, вобравшие в свои ряды патриотически настроенных офицеров; часть высшего офицерства примкнула к “братьям-мусульманам”.

Нерешенность важных социально-экономических проблем, ухудшение экономического положения страны, политические выступления широких масс населения, обострившиеся противоречия между различными общественным силами в парламенте и вне его вызвали глубокие разногласия в среде господствовавших классов. В оппозиции монархическому режиму наряду с демократическими силами оказались определенные группировки из среды правящих классов, заинтересованные в буржуазном развитии и проведении практических мероприятий для его ускорения. В результате в стране возник кризис государственной власти. Правительство оказалось неспособным провести в парламенте многие из своих предложений; острые разногласия в самом парламенте делали неэффективной его деятельность, королевская же власть неизменно тормозила проведение любых, даже незначительных и ограниченных программ преобразований.

В 1971 г. правительство Н. А. Эттемади ушло в отставку в условиях общей политической нестабильности. Сменивший его кабинет Абдул Захира просуществовал всего полтора года. В декабре 1972 г. было сформировано правительство Мусы Шафика, также не предложившего какой-либо позитивной программы решения назревших проблем. В этой кризисной обстановке нужны были радикальные перемены.

17 июля 1973 г. антимонархически настроенные офицеры свергли королевский режим. Афганистан был провозглашен республикой. Центральный комитет республики — высший государственный орган страны — возглавил М. Дауд. Новой властью было объявлено об отмене конституции 1964 г., роспуске парламента, подготовке Основного закона и планах демократических социально-политических преобразований в интересах широких слоев населения, подъема экономики и культуры. В области внешней политики правительство подтвердило курс на нейтралитет и неприсоединение.

законодательной, исполнительной и судебной областях и ограничившей полномочия парламента, свидетельствовали о стремлении правительства прежде всего обеспечить интересы верхушки имущих классов.

Усилия режима М. Дауда в области аграрных преобразований в рамках широко декларированной земельной реформы в конечном счете свелись к распределению незначительных земельных площадей в провинции Гильменд: землю получили около 7 тыс. крестьянских семей на условиях выкупа. Помещичья собственность не была затронута. Таким образом, в Афганистане осталась в неприкосновенности вся существовавшая ранее система отношений в деревне, формы собственности и способ производства.

Нерешенность аграрной проблемы до предела обострила социальные противоречия. Однако в силу низкого уровня классового сознания крестьянских масс, их разобщенности, сильного влияния элементов традиционализма, ислама, остатков родо-племенной структуры их социальный протест не принимал форм широких открытых выступлений за улучшение своего экономического положения.

В развитии экономики основная ставка по-прежнему делалась на привлечение иностранной помощи, которая направлялась в основном на расширение инфраструктуры. Так, в бюджете на 1977/78 г. из 20,33 млрд. афгани, выделенных на финансирование проектов, предусмотренных семилетним планом, 13,58 млрд. (т. е. 67 % всей суммы) было покрыто за счет внешних источников. Существовавшая система государственного управления с характерными для нее социальными пороками — бюрократизмом, взяточничеством, коррупцией и т. д. — создавала все условия для обогащения господствующих классов: буржуазии, особенно ее компрадорской части, феодалов-помещиков, бюрократического чиновничества, беззастенчиво обворовывавших государственную казну.

Таким образом, режим М. Дауда оказался неспособным устранить основные противоречия социально-экономического характера предыдущего периода, породившие кризисную ситуацию начала 70-х годов. Ликвидация монархии не привела к изменению социальной структуры власти.

Вместе с тем нерешенность основных, наиболее острых проблем социально-политического и экономического развития усиливала социальные противоречия. Наряду с левыми, демократическими силами во главе с НДПА в оппозиции к режиму М. Дауда оказалась часть правящих кругов, недовольных его диктаторской политикой, направленной на формирование авторитарного режима власти. Это, в свою очередь, создавало внутреннюю нестабильность самого правящего режима.

Кроме того, декларации М. Дауда о проведении реформ и некоторое представительство демократических сил в органах государственного управления в 1973 — 1974 гг. усилили оппозиционные настроения правых и ультралевых кругов, выражавшиеся в форме открытых выступлений и заговоров, организованных “братьями-мусульманами” и маоистами.

Сдвиги вправо постепенно происходили и во внешней политике режима М. Дауда. Не прекращая сотрудничества с социалистическими странами и неприсоединившимися государствами, М. Дауд пошел на заметное расширение связей с международной реакцией, в том числе с шахским Ираном, консервативными арабскими и некоторыми другими правыми режимами в Азии, имевшими тесные контакты с империалистическим Западом.

В этих условиях НДПА усилила и активизировала работу среди трудящихся и в армии; партия стала руководящей силой в борьбе за социальное освобождение. В июле 1977 г. состоялась объединительная конференция НДПА, на которой было принято решение о восстановлении единства партии, хотя, как показали дальнейшие события, противостояние традиций “халькизма” и “парчамизма” во вновь объединенной партии не прекратилось.

В апреле 1978 г. в Кабуле состоялась массовая демонстрация, организованная НДПА в ответ на убийство одного из партийных руководителей — Мир Акбар Хайбара. Власти репрессировали руководителей партии, многие из них были брошены в тюрьмы и объявлены государственными преступниками.

27 апреля 1978 г. в Кабуле под руководством НДПА произошло вооруженное революционное выступление армии, офицерский корпус которой в подавляющем большинстве составляли к тому времени выпускники советских военных вузов. Восстание

В области внешней политики ДРА провозгласила своими целями проведение миролюбивой политики неприсоединения, позитивного и активного нейтралитета, борьбу за всеобщее разоружение, углубление разрядки международной напряженности, поддержку национально-освободительных движений, упрочение отношений дружбы, добрососедства и сотрудничества со всеми соседями Афганистана.

Важное место в программе правительства ДРА заняли мероприятия, проводившиеся в интересах трудового крестьянства. В результате реализации декрета № 6 (июль 1978 г.) было облегчено бремя ростовщической задолженности, лежавшее на 11 млн. крестьян.

Большая работа была намечена партией и правительством ДРА в социально-политической сфере. Под руководством НДПА в стране были созданы различные общественные организации трудящихся — молодежи, женщин, профсоюзы и другие, которые позднее стали верными помощниками партии в выполнении революционных задач.

Было открыто более 600 новых школ. Доступ к среднему образованию получили дети трудящихся. Были созданы курсы по ликвидации неграмотности. Впервые в истории страны

создана Академия наук. В соответствии с новой национальной политикой стали издаваться газеты и журналы на языках национальных меньшинств (узбекском, туркменском, белуджском), а также началось преподавание в школах и радиовещание на местных языках.

Считая одной из своих важных задач привлечение женщин к активному участию в строительстве новой жизни, правительство ДРА специальным декретом в октябре 1978 г. предоставило им равные права с мужчинами. Положения декрета предусматривали отмену калыма, запрещение насильственных и ранних браков и т. д. Было принято решение о праздновании дня 8 Марта в ознаменование борьбы за равноправие женщин.

Значительное внимание в ДРА, где 98 % населения исповедует ислам, уделялось религиозным вопросам. Уже 28 апреля 1978 г. в обращении к народу революционное правительство заявило о том, что революция в Афганистане совершена во имя “защиты принципов ислама и демократии”. Правительство провозгласило полную свободу отправления религиозных обрядов и поддержку верующих. Был создан государственный фонд для ремонта и строительства мечетей, увеличено число паломников, совершающих

хадж в Мекку на поклонение мусульманским святыням; в стране продолжали официально отмечать все мусульманские религиозные праздники.

Одной из главных задач в области сельского хозяйства правительство ДРА считало проведение демократической аграрной реформы, призванной покончить с вековой эксплуатацией миллионов крестьян помещиками и ростовщиками и ликвидировать феодальные отношения.

В ноябре 1978 г. Революционным советом был принят декрет № 8 о земельной реформе, а в январе 1979 г. началось ее осуществление. В соответствии с декретом помещичьи земли безвозмездно передавались крестьянам. Было установлено, что ни одна семья не может иметь в личной собственности более 30 джерибов (1 джериб=0,2. га) земли первой категории. В ходе первого этапа (январь—июль 1979 г.) осуществления реформы землю получили более 290 тыс. семей безземельных и малоземельных крестьян и кочевников. В стране стали создаваться крестьянские сельскохозяйственные кооперативы различных типов, пользовавшиеся поддержкой новой власти. Был утвержден и вступил в силу пятилетний план социально-экономического развития ДРА.

Внешняя политика ДРА характеризовалась стремлением к упрочению международных позиций Афганистана укреплению его суверенитета и независимости.

Важное место в советско-афганских отношениях занял подписанный 5 декабря 1978 г. в Москве советско-афганский Договор о дружбе, добрососедстве и сотрудничестве.

XXIX сессией Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций (1974), имело все основания быть квалифицировано как агрессия.

суверенитету и единству Афганистана. Недовольство действиями X. Амина в рядах партии, правительстве и среди широких слоев населения неуклонно и быстро росло.

В создавшейся обстановке правительство Х. Амина неоднократно обращалось к СССР с просьбами о вводе на территорию Афганистана советских войск в качестве “интернациональной помощи”. Это послужило поводом для непосредственного вмешательства Советского Союза в афганские дела. 27 декабря 1979 г. части советского спецназа устранили X. Амина. Новое правительство возглавил Бабрак Кармаль, возвратившийся в страну на советском транспортном самолете, он стал новым Генеральным секретарем ЦК НДПА и председателем Революционного совета. Вслед за этим Советский Союз ввел в Афганистан ограниченный контингент своих войск под предлогом оказания содействия афганскому народу в отражении вооруженной агрессии. Эта акция была предпринята в полном соответствии со ст. 51 Устава ООН и ст. 4 советско-афганского Договора о дружбе, добрососедстве и сотрудничестве от 5 декабря 1978 г.

Начался новый этап апрельской революции, основным содержанием которого стало намерение нового руководства сплотить народ для постепенного осуществления революционных задач. Были приняты меры по ликвидации последствий террора и репрессий. Одним из первых шагов правительства была амнистия, в соответствии с которой было освобождено 15 тыс. человек. Для консолидации всех прогрессивных и патриотических сил страны был создан национальный Отечественный фронт под руководством НДПА.

В программном заявлении 30 декабря 1979 г. Б. Кармаль определил содержание нового этапа революции как “укрепление и развитие прогрессивных социальных и политических основ ДРА, доведение до окончательной победы антифеодальной, национальной, демократической, антиимпериалистической революции”. С “афганским большевизмом” было покончено и халькистские кадры были отстранены с руководящих постов.

Новый курс предполагал осуществление, прежде всего, общедемократических задач, направленных на постепенное преобразование отсталых социально-экономических и политических основ жизни афганского общества, повышение жизненного уровня населения и развитие культуры с учетом национальных особенностей и традиций народов, населяющих Афганистан.

сельхозпродукцию, при содействии советских специалистов началось налаживание системы потребительско-сбытовой кооперации.

При министерстве юстиции ДРА стал функционировать совет улемов (ученых-богословов). Советы улемов существовали также в провинциях. Проведенная в июне 1980 г. первая в истории Афганистана Конференция улемов приняла решение об образовании Высшего совета улемов страны. Решением Революционного совета ДРА при совете министров республики было создано Главное управление по вопросам ислама.

Новое руководство взяло курс на укрепление отношений с национальными предпринимателями. В их руки была возвращена торговля рядом потребительских товаров, снижены таможенные тарифы, поощряются частные капиталовложения в промышленное производство.

Одновременно правительство обратилось к населению страны с призывом создавать добровольческие отряды по защите от вооруженных нападений банд, засылаемых из-за рубежа, поддерживать органы революционной власти на местах.

По официальным данным, 13,05 млн. человек вели тогда оседлый, а около 2,5 млн.— кочевой или полукочевой образ жизни.

Подавляющее большинство оседлого населения Афганистана — 84,8 % — традиционно живет в сельской местности.

51 % населения составляют мужчины и 49 % женщины.

Афганистан — многонациональное государство, здесь на сравнительно небольшой территории расселено более 30 народов.

Своеобразным географическим рубежом между районами юга Афганистана (населенного главным образом пуштунами) и севера (где численно преобладают другие народы) являются Гиндукуш и горные системы, продолжающие его на запад и юго-запад. Характер расселения народов к северу от Гиндукуша очень сложен, здесь многие сравнительно небольшие районы населяют по нескольку народов. В Афганистане имеется немало крупных районов (как правило, территориально не совпадающих с административным делением), которые компактно заселены представителями того или иного национального меньшинства. Так, обширные районы с таджикским населением можно выделить на северо-западе страны (долина р. Герируд с центром в Герате), северо-востоке (Бадахшан), а также на востоке (долина р. Панджшер, Кохистан и Кохдаман с центром в Чарикаре). Многочисленное узбекское население, так же как и туркменское, занимает значительные территории на севере. В крупных городах, в том числе и Кабуле, значительную часть населения составляют таджики; лишь в последние десятилетия быстро увеличивается доля афганцев.

пустынях — белуджи и брагуи. К северу от Гиндукуша афганцы начали расселяться со

Дуррани состоят из двух подразделений: зирак и панджпай. К подразделению зирак относятся баракзаи, попальзаи, алькозаи, мусазаи, ачакзаи, садозаи, мамадзаи. В подразделение панджпай входят нурзаи, ализаи, адозаи, маку и хугиани.

Гильзаи также состоят из двух подразделений: туран, в которое входят тохи, хотаки и другие, и буран, в которое входят сулейманхель, алихель, тараки и др. В летнее время хели гильзаев, ведущие кочевой образ жизни, откочевывают в провинции Бадахшан и Фарьяб, а также в Кохистан и Кохдаман. До 60-х годов часть их на зиму спускалась в долину Инда.

Другие пуштунские племена Афганистана населяют преимущественно территорию вдоль границы с Пакистаном (восточную часть провинции Кунар, провинции Нангархар, Пактия, Пактика, а также южную часть провинций Лагман и Забул). Крупнейшими из них (с севера на юг) являются: моманды, или мохманды (большая часть их проживает в Пакистане), шинвари, хугиани, джаджи, или дзадзи, чакмани, или цакмани (часть их также проживает в Пакистане), джадран (дзадраны), вардаки, мангалы, сафи, какары и др.

Вторым по численности народом являются таджики (4,3 млн. человек - около 19 % всего населения). Таджики — коренное земледельческое население Афганистана; в их формировании принимали участие многие древние народы Средней и Центральной Азии — бактрийцы, согдийцы, саки и др. До монгольского нашествия в XIII в. они населяли все крупнейшие оазисы к северу и к югу от Гиндукуша. В настоящее время в Афганистане имеются три области с компактным таджикским населением: Гератский оазис, Бадахшанская провинция и долины рек Панджшера, Горбенда и Саланга по южным склонам Гиндукуша. Районы со значительным таджикским населением, живущим вперемежку с другими народностями, встречаются почти во всех провинциях страны. Афганские таджики именуют себя различными местными названиями: в Гератской провинции — гури, в Кандагарской и Фарахской провинциях — дехварами и герати, к востоку от Газни — сардехами и т. д.

Этноним “таджик” в Афганистане не всегда четок: таджиками, или парсиванами, т. е. говорящими на языке фарси, часто называют себя и памирские народы, и многие пашаи, и ормуры, и различные группы других народов (в том числе и пуштунов), говорящих на языке фарси. Родо-племенное деление сохранилось лишь у некоторых групп горных таджиков (например, жителей долины Панджшера).

Памирские народы (144 тыс. человек), представлены в Афганистане шугнанцами (шугни), ишкашимцами (и близкими к ним зебакцами и сангличцами), ваханцами (вахи), мунджанцами. Они живут на Памире в долинах Пянджа и Кунара.

Крупнейший тюркский народ страны — узбеки (свыше 1,8 млн. человек - около 9 % населения) — издавна живут на территории современного Афганистана к северу от Гиндукуша. До середины XIX в. этот район назывался “Чар Вилайет” (четыре области), по числу расположенных здесь независимых узбекских ханств — Меймене, Ахча, Балх и Кундуз. Эти ханства были завоеваны кабульскими эмирами, после чего сплошные массивы узбекского населения были разрезаны переселенными сюда афганскими племенами. Сейчас узбеки образуют значительную долю населения в Гератской, Фарьябской, Джоузджанской,

Балхской, Тохарской, Кундузской, Багланской и Бадахшанской провинциях, где живут вместе с таджиками, афганцами, а в некоторых районах — с туркменами и хазарейцами. В городах узбеки селятся редко, и только в Меймене, Андхое, Ахчи и Шибиргане они составляют большинство населения. Среди местного узбекского населения есть как потомки дешти-кыпчакских узбеков с племенами коунград, кенегес (на востоке северного Афганистана), так и группы, ведущие свое происхождение от более древних “карлукского” или “чагатайского” пластов (на западе). Афганские узбеки находятся под большим культурным влиянием таджиков.

носит название теймуров (тимури). Большая часть чараймаков в прошлом вела кочевой образ жизни; теперь же они в своем большинстве оседлы и полуоседлы. Лишь среди хазара и таймени имеются небольшие группы кочевников и полукочевников.

Туркмены (432 тыс. человек - 3 % населения), занимают северные, пограничные с СССР, районы Афганского Туркестана. Они компактно населяют прибрежную полосу р. Амударьи к северу от Андхоя и Акча в пределах Балхской и Фарьябской провинций (так называемый Песчаный район); значительное число туркменских аулов имеется и к югу от полосы песков, в районе Хашданара, севернее Балха, Мазари-Шарифа, Меймене и в долине р. Аби-Койсор. Афганские туркмены принадлежат в основном к племенам эр-сари, али-эли, сарыков, салыров и текинцев и ведут кочевой и полукочевой образ жизни.

Из других народов иранской группы наиболее значительны парачи (6000 человек) и ормуры, или бараки (6000 человек), — остатки древнейшего населения Афганистана, жившего здесь до появления пуштунов. Парачи сосредоточены сейчас в нескольких селениях к северо-востоку от Чарикара и к северу от Кабула. Ормуры, почти полностью ассимилированные афганцами (на родном языке говорят лишь старики), расселены к югу и востоку от Кабула.

В районе Джувейна и в долине Хашруда живут персы (57 тыс. человек), вдоль границ с Ираном — курды (14,5 тыс. человек).

Афганские киргизы (14,5 тыс. человек) ведут кочевой образ жизни в районе Большого и Малого Памира в Бадахшанской провинции.

Казахи (6000 человек) и каракалпаки (4300 человек) расселены небольшими группами среди узбекского населения в Афганском Туркестане, в частности, под Мазари-Шарифом.

Уйгуры (2800 человек) живут в нескольких деревнях Бадахшана, основная же территория их расселения находится за пределами Афганистана, это – Синьцзян-Уйгурский автономный район на западе Китая, где их до 10 миллионов.

На крайнем востоке Афганистана, к востоку и северо-востоку от Кабула, живет группа небольших народов индоарийской языковой группы (как уже отмечалось, некоторые исследователи выделяют их по языку вместе с нуристанцами в самостоятельную дардскую группу, промежуточную между иранской и индоарийской).

Наиболее крупный из этих народов — пашаи, или лагманцы (144 тыс. человек),— расселен в горных долинах притоков рек Кабула и Кунара. В прошлом пашаи находились под большим влиянием древней индийской культуры и буддизма, затем были обращены в ислам и подверглись сильному культурному влиянию таджиков и пуштунов (в отличие от близких к ним нуристанцев, которые, живя в соседних труднодоступных изолированных высокогорных долинах, подверглись этому влиянию лишь в небольшой степени). Находясь в постоянном контакте с пуштунами, пашаи по образу жизни и обычаям мало от них отличаются.

Тираи, или тирахи (28 тыс. человек), живут в долинах к западу и востоку от Джелалабада.

Кохистанцы (6000 человек), родственные кохистанцам Пакистана, представлены в Афганистане двумя группами — пари и чиласи, живущими в долине Кунара.

Гуджуры (2800 человек), сосредоточенные в долинах Алингара и Кунара, переселились из Кашмира в прошлом столетии.

Наконец, в крупных городах живут выходцы из Индии и Пакистана (преимущественно из Пенджаба и Синда), которых в Афганистане называют “индусами”. Их насчитывается 36 тыс. человек.

Характерным для всех народов индоарийской группы (за исключением недавних выходцев из Пенджаба и Синда) является их этнически переходное состояние — следствие длительного культурного взаимодействия с афганцами и таджиками.

Цыгане (28 тыс. человек) кочуют в различных областях страны, но больше всего их в районах Кабула и Джелалабада.

Кроме того, в Афганистане проживают бахтиары (выходцы из Ирана), дарвази, кашмири, татары, чики и другие народности.

Большинство населения, включая кочевников и полукочевников, занимается сельским хозяйством. Кочевой и полукочевой образ жизни ведут некоторые племена пуштунов,

белуджей, туркмен, чараймаков, киргизов. Традиционное скотоводство некоторые пуштунские племена (так называемые “повинда”) сочетают с торговлей, включая контрабандную.

По имеющимся оценкам, в настоящее время самодеятельное население, в которое включены возрастные группы от 15 до 60 лет, может составлять около 6,5 — 7 млн. человек (не считая неоплачиваемых членов семей, занятых в домашнем хозяйстве).

В сфере материального производства . . 3767

В том числе:

сельское хозяйство ...……………….….. 2758

транспорт и связь ....……………………....115

промышленность (включая кустарную)… 377

торговля и услуги ......……………..…….. 428

строительство ........………………………... 89

В непроизводственной сфере ...………….. 196

В том числе:

просвещение .........…………………………. 56

здравоохранение .......……………………….. 9

государственные учреждения .………. 90

культура и информация ...…………………... 4

прочие отрасли ......…..……………….. 37

В семейном быту и семейно-родственных отношениях у большинства народов современного Афганистана — афганцев (пуштунов), таджиков, хазарейцев, узбеков, туркмен, чар-аймаков и других, особенно у жителей сельских периферийных и глубинных горных районов, а также у кочевников и полукочевников-скотоводов — можно отметить отчетливые пережитки большой патриархальной семьи. Ее прямым наследием является сохраняющееся устойчивое единство в группе близкородственных малых семей: название по имени общего предка, авторитет старейшины, решение общих дел на совете, тесные межсемейные хозяйственные узы, взаимные обязательства родственной взаимопомощи, а раньше и кровной мести и т. п. Браки внутри такой группы — между двоюродными и троюродными братьями и сестрами по отцу — предпочитаются всем остальным и весьма часто совершаются без уплаты калыма за невесту. Встречается и более широкая родственная группа, объединяющая семьи деревенского квартала, небольшого селения или кварталов в нескольких соседних деревнях (у кочевников это отдельный зимний лагерь). Нередко такая группа также носит название по имени общего предка, имеет старейшину (старосту), отдельное кладбище или участок на общедеревенском кладбище, отдельную мечеть, “гостевой дом” и т. д. Браки внутри такой группы также обычно предпочитаются бракам за ее пределами.

У ряда народов Афганистана — афганцев, хазарейцев, узбеков, туркмен, чар-аймаков, белуджей, нуристанцев и других — сохраняются традиции, связанные со сравнительно недавним существованием племен, племенных подразделений и крупных племенных объединений, ныне частично или полностью интегрированных в составе того или иного народа. Нормы обычного права у пуштунов еще до недавнего времени играли значительную роль в регулировании семейных отношений и быта. В основе адата лежат три ведущих

принципа: гостеприимство, кровная месть и “вхождение” с просьбой о помощи, прощении и т. д. Вместо кровной мести устанавливалась компенсация за убийство, ранение и увечье, похищение женщин, потраву посевов, кражу.

После апрельской революции декретом № 7 Революционного совета были упразднены многие отжившие нормы обычного права, узаконивавшие приниженное социальное положение женщины: принуждение со стороны родителей к вступлению в брак, уплата калыма за невесту и др. Народно-демократическая партия Афганистана и правительство стремятся изжить такие наиболее тяжелые нормы обычного права, как кровная месть и самосуд.

Родильные обряды. Если у афганцев рождается сын, то бьют в барабан, стреляют из винтовок, угощают прибывших с поздравлениями. Через 10—20 дней после рождения мальчика по совету муллы ему дают имя. Рождение дочери не отмечают. Имя девочки выбирает бабушка или мать. Имена общемусульманские — Мухаммад, Асадулла, Фатима, или пуштунские — Зальмай, Заргун, Зырка, или таджикские — Шердиль, Махбиби. Когда мальчик достигает четырех-семилетнего возраста, над ним совершают обряд обрезания; это событие в семье празднуется.

У таджиков в свадебном цикле также различают два главных праздника: сговор и свадьбу.

Похоронные обряды. Покойника полагается хоронить в день смерти. Его заворачивают в саван (если смерть настигла человека в пути, то для этого используется чалма). Родственники оплакивают покойника и соблюдают траур. После похорон устраивают поминки и раздают милостыню. В течение нескольких дней родственники посылают семье

покойника пищу. Отмечают сороковины, годовщину смерти. На могиле ставят надгробные камни.

Жилище. Основным материалом для построек служит глина или сырцовый (в городах обожженный) кирпич. Фундамент делают из камней, скрепленных глиной. Крыша имеет небольшой скат. В районах расселения узбеков, туркмен и части чар-аймаков, реже пуштунов, распространены дома с куполообразными крышами из кирпича. Для уменьшения площади нагрева крыши от прямых солнечных лучей и в целях экономии леса. Из дерева делают только двери, балки перекрытий, оконные рамы. Пол обмазывают плотно утрамбованной смесью глины с соломой. Помещение делится на две половины — кухню и жилую комнату, служащую также для приема гостей. Летом пищу готовят под навесом крыши. В горных районах строят и двухэтажные дома; в них нижний этаж — хлев, верхний — жилое помещение. Распространены жилые усадьбы, принадлежащие нескольким, зачастую родственным между собой семьям либо семье помещика или купца, огражденные по прямоугольному периметру высокими глухими стенами; жилые комнаты открыты во внутренний двор или сад.

В равнинных селениях оседлых пуштунов обычно четыре улицы, сходящиеся к небольшой площади с бассейном. Селение часто окружено высокой глинобитной стеной.

В старой части городов дома, как правило, окружены глухими глинобитными стенами — дувалами. В богатых домах кроме основного двора имеется еще наружный, с помещением для гостей. Когда женятся сыновья, для них пристраивают новые дворы. Так возникают родственные кварталы, причем на улицу ведет один извилистый крытый проход.

Жилищем пуштунов-кочевников обычно является четырехугольный шатер с основанием 6 м в длину и 3—5 м в ширину, покрытый грубой тканью из козьей шерсти, которая поддерживается высокими жердями и укрепляется деревянными колышками. Бедняки ставят шалаш из камышовых циновок или другого подручного материала.

Большинство полукочевых туркмен живут в куполообразных хижинах, сплетенных из камыша и обмазанных глиной изнутри и снаружи; источником дневного света служат дымовое отверстие в крыше и дверной проем.

Жилища освещаются в основном керосиновыми лампами, но сохранились и светильники с фитилями из хлопковой ваты. Дома отапливаются при помощи печи-камина. В качестве топлива чаще всего используется кизяк, дрова доступны только состоятельным семьям. Употребляют для отопления мангал — железную жаровню на четырех ножках, наполненную раскаленными углями и находящуюся под широким деревянным табуретом, на который набрасывают стеганое одеяло. Вокруг него укладываются спать; ноги кладут под одеяло. Сейчас чаще употребляются железные печи и электрообогреватели. В кухне имеется очаг, вырытый посредине земляного пола. Дым выходит через дверь и отверстие в крыше.

У нуристанцев внутреннее убранство очень своеобразно: низкие кровати, табуреты и столы, оплетенные полосками кожи.

Одежда. Мужской костюм у всех народов Афганистана состоит из белой рубахи, белых Широких штанов и темного жилета-безрукавки. При выходе из дома надевают халат или стеганый чекмень. Головным убором служит тюбетейка или войлочный колпак и чалма, на которую идет 5—7 м ткани, шапочки из каракуля. Головной убор туркмен — высокая баранья шапка, реже чалма, дома — суконная тюбетейка, обшитая узкой полосой меха. Женская одежда у всех народов Афганистана состоит из длинной рубахи свободного покроя с вышитым или обшитым пестрой тесьмой воротом, а также доходящих до щиколоток штанов из цветной хлопчатобумажной ткани. У кочевников-пуштунов женщины поверх рубахи надевают несколько юбок. Женщины носят различные украшения: налобные серьги, бусы, ожерелья из монет.

Верхняя одежда пуштунов оригинальна — продолговатое покрывало или вышитые шубы из овчины или войлока с узкими, доходящими до колен декоративными рукавами. Таджикские, узбекские и туркменские женщины поверх хлопчатобумажных штанов обычно

носят широкие цветные платья. В Хазараджате часто встречается долгополый кафтан из грубого сукна с четырьмя карманами. Женский хазарейский головной убор по форме напоминает кокошник: поверх тюбетейки нашивают тряпочки, затем повязывают два платка. У нуристанцев мужчины и дети до сих пор иногда носят одежду из козьих шкур, в зависимости от погоды — шерстью внутрь или наружу. Часто встречается домотканый шерстяной светло-серый или темно-коричневый нательный халат, который у женщин длиннее, чем у мужчин. На голове мужчины носят небольшие войлочные шапочки или же черные и белые чалмы, женщины —- маленькие шапочки и головные платки.

В городах и в несколько меньшей мере в деревнях получила распространение мужская и женская одежда европейского покроя.

Пища. Большинство жителей страны съедают на завтрак и ужин кусок хлеба с молоком, пахтаньем, чаем или фруктами. Многие семьи вынуждены довольствоваться обедом из одного недорогого блюда — похлебки, каши. Более дорогое кушанье — плов — мужчина может приготовить сообща с другими мужчинами в “гостевом доме”.

Хлеб, плоский и продолговатый, выпекается либо на стенке специальной печи, либо на железной сковороде” Из пшеничной муки делают разные пирожки, лапшу для супа и лагмана. Из пшеничной крупы, как и из риса, готовят кашу, суп или плов. Ритуальное блюдо — кутью — делают из обдирной пшеницы. Кашу варят и из дробленых бобовых.

Из кислого молока и пахтанья, остающегося после сбивания масла, сушат курут. Коровье масло невысокого качества тоже сбивают из кислого молока. Из-за жаркого климата предпочитают топленое. На нем пекут круглые сладкие булочки, готовят халву.

Мясные блюда в основном приготовляются из баранины.

Огромную роль в питании населения играют бахчевые, овощи, зелень, а также фрукты, свежие и сушеные.

Мусульманская религия делит пищу на дозволенную, или чистую, и недозволенную, или “поганую”; ко второму разряду отнесено мясо всех хищных зверей, свинина, мясо пресмыкающихся и земноводных, птиц “с кривым клювом”, т. е. хищных, некоторых видов рыб, а также овец, быков и других животных, если они не забиты по установленному для верующих мусульман ритуалу.

Население Афганистана говорит более чем на 30 языках и диалектах, относящихся к самым различным языковым семьям и группам: индоевропейской (иранской и индийской), тюрко-монгольской, семито-хамитской, дардской.

Главнейшие языки Афганистана принадлежат к иранской языковой группе. Это пушту и дари, а также белуджский язык, или балучи (распространенный южнее р. Гильменд в районах, граничащих с пакистанским Белуджистаном), курдский язык (на одном из его диалектов говорят жители района вдоль афгано-иранской границы, а также в провинции Герат); язык ормури, или бараки, распространен в Логаре.

До 1936 г. единственным государственным языком был дари, и им широко пользовались все народы, в том числе и афганцы; в городах он до сих пор является более распространенным языком. На протяжении всей истории афганского государства, особенно после восстановления его независимости в 1919 г., неуклонно возрастало значение языка пушту и расширялись его функции. С 1936 г. пушту становится официальным государственным языком (наряду с дари) и широко внедряется в делопроизводство, в систему образования, в литературу, печать, а в 1964 г. он был провозглашен первым. В 1937

году была учреждена Академия пушту — “Пашто толына”, продвинувшая дело изучения этого языка и способствующая развитию отечественного языкознания.

Первый литературный памятник на пушту согласно известной антологии XVIII в. “Пыта хазана” (“Скрытая сокровищница”) —это стихотворение “Величальное” эмира Крора, датируемое некоторыми исследователями VIII в.

Пуштуны, носители языка пушту, живут в районах от восточной границы Афганистана в направлении к Кабулу и западнее по линии Газни — Мукур — Келат — Кандагар и в некоторых районах севернее, западнее и южнее этой линии, а также в юго-восточных районах страны.

Язык дари—одна из трех современных форм литературного новоперсидского языка, на котором в IX— XVI вв. складывалась классическая литература. Афганистан исторически входил в восточный регион распространения новоперсидского языка, характеризовавшегося рядом языковых особенностей по сравнению с литературным стандартом, утвердившимся в Иране. Этим объясняется, что современный язык дари Афганистана ближе к таджикскому языку Таджикской ССР, чем к современному персидскому.

Наряду с литературной формой языка дари на территории Афганистана имеются его территориальные диалекты и говоры. Так, на них говорят таджики в Кабульской, Гератской и Парванской провинциях, население западных и юго-западных районов страны, а также долин Логара и Лагмана, хазарейцы в горной области Хазараджат и чараймаки в северо-западных районах. Язык хазарейцев близок к дари, но в нем значительно больше заимствований из монгольских языков. Языки чараймаков также близки к дари, но в них относительно много заимствований из тюркских языков. Говоры дари Бадахшана, Панджшира, Кохистана и района Кабула по своим языковым особенностям идентичны таджикским говорам бывшей советской Средней Азии.

Языки индийской группы представлены в южных районах Афганистана языками урду, панджаби (включая лахнда), синдхи. Все индоарийские народы сохраняют свои родные языки лишь в быту, в основном же пользуются пушту. Брагуи говорят и на своем родном языке и на языке белуджей (балучи). Все остальные пароды наряду с родным в той или иной степени пользуются основными языками страны.

Довольно многочисленная группа дардских языков распространена в восточных районах Афганистана. В Нуристане и горных районах Кунара бытуют диалекты кати, вайгали, ашкун, прасун, вамайи, паруни, чуджри и др. К ним относятся говоры орети, шиманти, аласи и др.

Тюркские языки (узбекский, туркменский, казахский, киргизский и др.) распространены в северных и северо-западных районах страны.

Монгольские языки представлены говорами моголов, осевших здесь в эпоху монгольских завоеваний. Многие из них восприняли язык дари в его территориальных вариантах.

До апрельской революции 1978 г. в Афганистане в официальной сфере и в науке использовались только пушту и дари, но государственная языковая политика по развитию и внедрению языка пушту нередко принимала форму искусственной “пуштунизации” населения.

Все остальные языки бытовали в бесписьменной форме и подвергались дискриминации, характерной для национальной политики монархического и диктаторского режимов.

других языках страны велись радиопередачи, издавались книги и газеты, создавалась система просвещения.

Начало распространения ислама на территории современного Афганистана относится к рубежу VII— VIII вв.

Основными религиозными обязанностями мусульман являются: исповедание веры (шахада), т. е. признание единого бога и пророческой миссии Мухаммеда; ежедневная пятикратная (у шиитов допускается трехкратная) молитва (намаз); соблюдение поста в месяц рамазан, когда все взрослые здоровые люди от восхода и до захода солнца не должны принимать пищу, воду, лекарства и курить; милостыня (закят); паломничество (хадж) в Мекку, где находится святыня мусульман — храм Кааба. Паломничество должен совершить каждый мусульманин в том случае, если он имеет для этого средства. Еще одна обязанность мусульман, иногда включаемая в число основных,— война с неверными, или “война за веру” (джихад). Идея джихада использовалась во многих войнах, причинами которых были отнюдь не религиозные разногласия.

Учение ислама изложено в Коране, священной книге мусульман, в которой, по их верованиям, собраны ниспосланные Аллахом пророку Мухаммеду откровения, имеющие форму поучений, проповедей, а также преданий. Коран состоит из 114 глав (сур), каждая из которых делится на отдельные стихи — айаты. Содержание Корана весьма разнообразно: это и основные положения веры и правовые нормы ислама, и предписания о выполнении обрядов.

Пророк Мухаммед родился в 570 г. (по некоторым данным, в 571 г.) н. э. в Мекке, где он жил и проповедовал до 622 г. В 622 г. после упорной борьбы со старейшинами Мекки он вместе со своими последователями совершил переселение (хиджра) в Медину. Этот год позже, при халифе Омаре (634—644), был признан началом мусульманской эры.

Мусульмане делятся на суннитов и шиитов. Сунниты в качестве свода религиозных установлении и правовых норм признают предание (сунна), состоящее из множества кратких рассказов (хадисов) об отдельных событиях жизни, поступках и изречениях пророка Мухаммеда. В настоящее время кроме мусульман Ирана (где около 90 % жителей исповедуют шиизм), части индийских, пакистанских, иракских мусульман и некоторых других менее многочисленных групп, исповедующих шиизм, остальные мусульмане — сунниты.

Сунниты Афганистана являются приверженцами ханифитского толка; его основатель —Абу Ханифа (ум. в 767 г.). Одна из важнейших особенностей этой религиозно-правовой системы заключается в том, что ее сторонники допускают некоторое использование местного обычного и светского права.

В Афганистане в рамках суннизма существуют дервишские ордена. Наиболее известные из них кадырийя, чакшбандия, сухравардийя, чиштия.

Шииты (ши'ат аль-Али — группа или партия приверженцев Али) выделились после смерти пророка Мухаммеда как сторонники его зятя Али. Они считали, что Али и его потомки должны были быть наследственными халифами.

Шииты отличаются от суннитов в обрядности, религиозном праве и предании.

В состав преданий шиитов в отличие от преданий суннитов входят не только изречения, события из жизни Мухаммеда и рассказы о нем, но также изречения и рассказы об Али и его потомках.

Коран и предание составляют основу мусульманского права — шариата.

Наиболее распространена суннитская ветвь ислама (ее придерживается около 85 % всех мусульман). Ислам суннитского толка в Афганистане исповедуют пуштуны, узбеки, таджики, чар-аймаки, туркмены, белуджи, киргизы, нуристанцы.

Шиитов в стране насчитывается свыше 2,8 млн. человек. Это хазарейцы, афшары, горные таджики, кызылбаши, афганцы-дзадзи, часть теймуров, персы. Общины шиитов имеются главным образом в Кабуле, Герате, Газни, Хазараджате.

Последователи одной из шиитских сект — исмаилиты — живут на северо-западе страны, это - часть таджиков Бадахшана. Название ее происходит от имени седьмого имама — Исмаила, от которого ведут свой род главы исмаилитской секты — “имамы времени”.

Основные общемусульманские праздники: праздник разговения — “иди-фитр”, завершающий пост в месяц рамазан. Праздник жертвоприношения — “ид аль-адха”, или “иди-курбан” (10 зу-ль-хиджжа), связанный с легендой о строительстве храма Кааба в Мекке. В этот день около мечетей и мазаров всех мусульманских стран совершаются торжественные жертвоприношения. День рождения пророка Мухаммеда — “руз-и маулид”.

Наряду с общемусульманскими праздниками шииты в Афганистане отмечают и свои шиитские. Важнейший из них — траурный день в память гибели имама Хусейна и его приверженцев — отмечается 10 мухаррама. Нерабочий день недели для всех мусульман — пятница. В дни религиозных праздников происходят торжественные моления в мечетях.

В настоящее время в Афганистане имеется около 15 тыс. мечетей. Наибольшей популярностью и почитанием пользуется мечеть Роузайи шариф в Мазари-Шарифе (XV в.), построенная около предполагаемого места захоронения имама Али, соборная мечеть в Герате (XIII в.), мечеть Абу Насра Парса в Балхе (XV в.), кабульские мечети Шахи до шамшира (XX в.) и Пули Хишти (XIX в.).

В стране широко распространено почитание мазаров. Мазары — это сооружения, воздвигающиеся в памятных местах, связанных с жизнью того или иного святого, либо на его могиле. Сейчас в Афганистане насчитывается около 8 тыс. таких мест. Иногда около могил святых воздвигаются мечети. При мазарах обычно живут служители культа,

совершающие молитвы или религиозные обряды для паломников, выслушивающие обеты и принимающие за это от верующих подношения деньгами, одеждой, пищей. В дни религиозных праздников число паломников к мазарам возрастает.

Подготовка служителей культа ведется в начальных духовных школах, специальных учебных заведениях типа семинарий — медресе, имеющихся во многих крупных городах. По

окончании учебы в медресе выдается диплом, наличие которого дает право на преподавание религиозных дисциплин и поступление на богословский факультет Кабульского университета для получения высшего теологического образования.

* * * * *