Fue don Ramón María del Valle Inclán el poeta más grande de los novelistas

Quevedo ha tenido el castellano; el Góngora de nuestro tiempo, para bien o para mal,

Picón, sintió un buen día la vocación literaria, preguntándose si él no sería capaz de

escribir mejor que los maestros de Madrid. Ante esta idea, decidió dejar los estudios de

Derecho que cursaba en la Universidad de Santiago y por los que no sentía mucha

atracción, trasladándose a Madrid para iniciar su aprendizaje literario. Pero bien porque

no encontrara facilidades para ello, o por su espíritu aventurero, o ante la posibilidad de

hacer fortuna junto a unos familiares dedicados al comercio, a principio de 1892 embarcó

en El Havre con rumbo a Méjico.

En el barco hizo amistad con un asturiano llamado Menéndez Aceval, que editaba

un diario en Vera Cruz, quien ganado por la simpatía que inspiraba el emigrante y

su periódico. Pero la estancia en Vera Cruz no fue muy larga, ya que poco después

después de una breve estancia en Cuba.

Estos años de permanencia en América van a ser decisivos en la formación literaria

de Don Ramón. Desde entonces, Méjico ocupa un lugar importante en el mundo

dicho año, publicó su autobiografía y la versión de este viaje, enriquecido con detalles

novelescos y fantásticos. Un cuento de paisajes mejicanos titulado "X" —que recoge

la saleta, y la infanta Da. Blanca, a la que había llegado la estampa del personaje que

como en Valle-Inclán, es la leyenda, la apoyatura en algo real del pasado, para convertirla

que agrupa "seis historias amorosas", avalada con un prólogo de Manuel Murguía.

Allí, antes de que su personalidad literaria fuese valorada por sus frutos, se dio a

conocer por su personal apariencia, a la que confirió un inconfundible perfil. Llevaba melena

que le caía a media espalda, barbas crecidas, "barbas de chivo" —como le llamó

de carey atados con ancha cinta moaré, sombrero de copa alta y un cuerpo delgado bajo

satánico. Era la mejor máscara que cruzaba la calle de Alcalá, como dice en su biografía

A la extravagancia en el atuendo unía Valle-Inclán un carácter, más que violento,

explosivo, una desbordante fantasía –—mentía con tranquilidad admirable— y un temperamento

indómito. Una frase suya demolía una reputación. Se creía siempre en posesión de

la verdad, cualquiera que fuera el tema de la conversación o disputa, pues Valle-Inclán

nunca aceptaba rectificaciones o criterios adversos. Por ser así se suscitó un día el altercado

con Manuel Bueno, que había de costarle la amputación del brazo izquierdo. Del lance,

mucho fantaseó Valle-Inclán y más tarde sirvió para que Gómez de la Serna, en un portentoso

alarde de imaginación, narrase las mil y una maneras de cómo pudo perder el brazo su

que él se divertía en representar para el público y a quien el mundo entero —como

cumplimiento del quehacer literario ponía fervor y tenacidad, perseverancia y fe en sí

mismo. Quiso crear un estilo personal y a lograrlo subordinó todo. Nadie diría –escribe

trabaja en su cuartito modesto, horas y horas, con esfuerzo incansable.

Valle-Inclán, que cultivó todos los géneros literarios: novelas, cuentos, poesías, teatro,

ensayos, al igual que otros escritores del 98, tiene una especial preocupación por la

Historia. Mejor dicho, por lo que para él es suprahistoria, esto es, la leyenda, la versión

épica de hazañas heroicas señoriales, sobre el desgarrado y trágico fondo de un pueblo.

Cuando Valle-Inclán se enfrenta por primera vez con la Historia, escoge el tema de

balde durante una larga etapa de su vida fue de clara filiación tradicionalista-carlista. Si

todos los grandes valores en los que Valle cree proceden de nuestras

defendiera al grupo político que intentaba conservar o resucitar esos grandes valores. En

este aspecto, Valle es un apasionado regenerador romántico, y además un contestatario

contra el sistema imperante que a él, como antiliberal, no le inspiraba la menor simpatía.

Mucho y muy contradictorio se ha escrito sobre el carlismo de Valle-Inclán. Su

Fue el propio Valle quien dio pié a este confusionismo con sus declaraciones contradictorias.

y directas de Valle-Inclán no deben tomarse siempre al pie de la letra. Valle fue un

charlista formidable, amigo de las respuestas fulminantes, de las grandes frases y los

retóricos gestos. Aceptar literalmente sus palabras envuelve grandes riesgos. De su empeño

cogida de la muñeca con la correa, y así visita el frente, donde lo confunden con el general

Gourend, general francés que gozaba de la mayor popularidad, que tenía su misma figura

transcurre en la corte de Estella, las novelas de Valle-Inclán que componen el ciclo carlista

ideología. Lo que cuenta es el hecho de la tercera guerra carlista, episodios de la misma a

los que comunica una gran plasticidad, renunciando de antemano a unificarlos, mediante

el hilo conductor de un argumento, en torno al cual acontezcan los hechos secundarios.

porque se decía que las monjas guardaban fusiles bajo el altar mayor; del descontento y

desilusión de los canónigos y beneficiados que no pueden cumplir el ofrecimiento hecho

al marqués de Bradomín de entregarle para auxilio de la causa las alhajas de la santa

superiora del convento de Viana del Prior que, acudiendo a toda clase de presiones ha

conseguido del capitán de una nave que, pese al temporal existente, se haga a la mar, con

por el mar, columpiándose furiosamente, tocando las olas y luego remontándose a las

nubes, zozobra ante crestas de espumas, hasta que desaparece con todos sus tripulantes.

La madre Isabel se siente culpable, verdugo de este naufragio. ¡No tenía derecho a

carlistas, pero una vez en el campo de batalla, los heridos que ve son soldados del ejército

liberal y ante ello las banderías se borran. La monja comprende cuál es su verdadero

ni un filósofo, percibe y pone de manifiesto cómo el carlismo fue mucho más que un

pleito dinástico que se produce a la muerte de Fernando VII. Las guerras carlistas no

fueron sino las guerras de dos modos distintos de entender la vida. Frente al laicismo del

Estado, la centralización unificadora que el liberalismo doctrinario conlleva,

junto con una idea gaseosa y abstracta de la libertad, los carlistas oponían el sentido

católico de la vida, la constitución corporativista y gremial de la sociedad, la sustancia

medular de la vieja democracia municipal española, y la idea realista de las "libertades

concretas". Porque para el tradicionalismo no se es libre a secas; se es "libre para...".

Nadie tiene a secas "el poder", que no es sustantivo, sino un verbo que necesita complemento.

No "se puede" en el vacío: "se puede algo". Este algo —como decía Pemán

que nunca tendrá la libertad abstracta y autónoma que, abierta sobre un vacío de

finalidades concretas, se devora a sí misma en su abstracción.

El arraigado sentimiento católico del carlismo lo destaca Valle-Inclán de forma

Un muchachito gallego ha sido movilizado con destino a la marina por el gobierno

liberal. Está de guardia en un convento mientras se practica un registro en busca de

unos fusiles que han de ser enviados al ejército carlista. Las mujeres del pueblo reaccionan

furiosamente contra la actuación de las fuerzas que efectúan el registro. Entre ellas

está la madre del "marinerito", quien, llena de cólera injusta ante la involuntaria

participación de su hijo, dirige a éste crueles recriminaciones. Tanta llega a ser la presión

de la madre, que el muchacho arroja el fusil, rompiendo a correr hacia las casas del

pueblo. Perseguido por las calles oscuras, dos balas, que le entran por la nuca, acaban

con su vida. Pero lo terrible es el epitafio que la madre, abrazada al cadáver ensangrentado,

pone a su hijo muerto: "No tenía otro hijo en el mundo, pero mejor lo quiero aquí

muerto, como vedes todos agora, que como yo lo ví esta tarde crucificando a Dios

ellos estaban haciendo la "guerra santa". De esta suerte, el carlismo casi se convierte en

Al lado de este sentimiento religioso destaca Valle-Inclán el carácter popular y

rural del carlismo. Campesinos son el núcleo central de los soldados que forman las

De este fenómeno sociológico que el carlismo entraña se hizo eco Unamuno en

siguiente:

encaja este carácter popular y campesino del carlismo es el cura Santa Cruz, un aldeano

Lógica secuela de esta manera de ver la guerra es la desconfianza que Santa

Cruz muestra hacia los generales profesionales y la camarilla real. Llamado por el

rey a Estella, el cura, fingiéndose enfermo, esquivó presentarse, porque teme que

por los carlistas. Mas al final se ve salvado por la imprevista retirada de las tropas

El porqué resulta obvio. Los carlistas trabajan en las cortes europeas para obtener

la beligerancia, que le habrían concedido sin las ferocidades de Santa Cruz. La

beligerancia suponía tener abierta la frontera y el comercio de armas. Para evitarlo

hacía falta que éste hiciese una degollina para presentar a los carlistas como "hordas

de bandoleros". De aquí que, en aquel entonces, la suprema consigna liberal fuese la

de ayudar a Santa Cruz.

Frente al arraigo que el carlismo tuvo en las clases populares, la aristocracia

cortesana, por el contrario, estaba en contra, al igual que la aristocracia rural, que

enriquecida con la desamortización de Mendizábal temía a la promesa carlista de que

se devolverían a la Iglesia los bienes de que había sido despojada. No obstante, hubo

cien guerras, viejos aristócratas campesinos, demasiado alejados de la corte para

sentir la influencia progresista, y demasiado arruinados para beneficiarse económicamente

de la desamortización. Estos hidalgos aparecen idealizados en la obra valleinclanesca,

en las figuras de don Juan Manuel de Montenegro y en la del marqués de

Bradomín.

como una manera, quizá imperfecta pero real, de ser carlista, lo define

con tres adjetivos dispares, referidos uno a lo físico, otro a lo espiritual y otro a lo

Montenegro —a quien ya nos lo había presentado en la escena segunda de

y violentos, que se conservan como retratos antiguos en las villas silenciosas y muertas,

Aquel viejo, con su arrogante y varonil tipo suevo, tan frecuente en los hidalgos de la

Solamente conservó las tierras del vínculo, el pazo y una capellanía, todo lo cual apenas

llena de riesgos y azares como la de aquellos hidalgos segundones que se enganchaban

Montenegro y Bradomín son cristianos viejos, hombres de fe muy peculiar y

relativa, ya que ni el uno ni el otro son ejemplo de conducta católica. En lo que sí son

modélicos es en el desprendimiento y en el ejercicio de la caridad. Don Juan Manuel,

aunque está en la ruina, mantiene su pródiga caridad de padre de los pobres, de señor

que por tener el cuidado de sus vasallos, tiene conciencia de su obligación de protegerlos,

Pero detrás de ese espíritu feudal que en servicio de ¡el genio de su linaje!

mueve a los hidalgos, Valle-Inclán supo ver la otra cara de la moneda, en el idealismo

de los "mútiles" vasco-navarros, y en su actitud reverente hacia su señor, como lo

cuentos de su primera época o novelas cortas esparcidas en periódicos y revistas, no se

recoge en ninguna de las ediciones de sus presuntas obras completas.

Según Jacques Fressard la primera impresión de este texto, que consta de siete

de Carlos VII, acaecida en Venecia seis meses antes. Pero al leerlo nos percatamos de

que no se trata de una simple evocación literaria, sino de un esbozo o de los primeros

elementos de una nueva novela o tal vez el epílogo del ciclo carlista.

por la causa por parte de don Ramón. En aquel mismo año 1910 iba a ser designado

como candidato a diputado tradicionalista por el distrito de Monforte de Lemos para

suena como una profesión de fe sin ambigüedad y hasta casi como una proclama

electoral. Lo que en la "trilogía" era aún una oposición matizada entre los soldados

cruzados!, se transforma aquí en antítesis violenta. Ya no queda en el campo liberal

ningún personaje "positivo", como lo era por ejemplo el veterano capitán García, que

luchan por su ideal y no desean más provecho para después de la victoria que el de

Y hasta el retrato idealizado de don Carlos, bastante parecido al que nos ofrece en las

tener que elegir entre dos caminos: el de la política, presentándose a diputado carlista

o el de un viaje aventurero a América ya que, con motivo del centenario de la Argentina,

allí van su mujer y las compañías de Guerrero y García Ortega. Valle-Inclán se decide

por el viaje a la Argentina (mayo-noviembre de 1910), donde dio algunas conferencias

y fue objeto de diversos agasajos, señaladamente en Buenos Aires. En los locales del

círculo tradicionalista, los carlistas residentes en aquella ciudad organizaron un banquete

A la hora de los postres, tras unas palabras laudatorias al homenajeado por parte

carlista y significó literalmente:

A continuación, y antes de que el Orfeón del Círculo cerrase el acto con obras

A su regreso a España participa en el banquete que en el frontón Jai-Alai de

Madrid se dio el 8 de enero de 1911 a los diputados tradicionalistas que habían combatido

la "Ley del candado" de Canalejas, ocupando un puesto en la mesa de honor junto

con el marqués de Cerralbo, Bofarull, Vázquez de Mella, Feliú, Aguado Salaberri, y

otros miembros del estado mayor de la Comunión, y tras un largo viaje por Cataluña y

el Norte, el 4 de noviembre de 1911, hace unas declaraciones al periódico tradicionalista

que Carlino, rey de ensueño, de romance y de balada, tras muchos años de terrible

y heroico.

Pero, pese a ello, su ideología va a iniciar una evolución hacia posturas radicales

distintas, hacia un izquierdismo que cierra su carlismo pasado. Esta nueva actitud, que

de un reinado, de una reina, de unos gobernantes y de una sociedad— culminará entre

toda clase de manipulaciones, imagina una entrevista entre Prim y Cabrera, en aras de

una inteligencia en el problema "sucesorio". En ella, el general Cabrera se declaraba

por don Juan de Borbón (hijo de Carlos V y hermano del conde de Montemolín). El

general Prim abogaba por don Carlos, el primogénito del Juan III de los carlistas. El don

Carlos que Prim proponía, que sería el futuro Carlos VII, debería dar un manifiesto en

sentido "constitucionalista". El don Juan que Cabrera deseaba era el rey legítimo y,

precisamente por serlo, su hijo no podía ni debía representar nada en contra.

primer momento se pone abiertamente frente a ella.

En las tertulias del café Regina, en la cacharrería del Ateneo o en la Granja del

Henar, con su infatigable locuacidad, declama contra el gobierno del general. Desde

Galicia hace circular una carta explosiva con motivo del confinamiento de Unamuno en

Fuerteventura; por no sentarse junto a un general del directorio, abandona con humos

de reto el salón del madrileño hotel Nacional, donde se rendía un homenaje al catedrático

de Buenos Aires doctor Mario Sáez, y más tarde, en 1927, publica el esperpento

que urde una trama insólita, con la aviesa intención de atacar al dictador, al gobierno y

a la dinastía.

Dice Fernández Almagro que la costumbre de llamar la atención se había hecho

de una representación teatral, fue detenido y hubo de cumplir un arresto de quince

días. El alboroto fue tan sonado que Primo de Rivera se hizo eco de él en una "nota

De esta suerte, inserto en grupos que ya no eran propiamente literarios y artísticos,

sentido: republicanos y socialistas de profesión, aprendices de conspirador, estudiantes

de la FUE, algún militar sin conciencia de su uniforme, etc. Así es como Valle-Inclán se

fue sumergiendo en las aguas cenagosas que habían de desembocar en la segunda

cuando el 14 de abril, a pocas horas de proclamarse la república, se constituyó en el

Ministerio de la Gobernación en pos de los hombres del Gobierno provisional, para

Pero como la vida de Valle-Inclán era completamente esperpéntica, pocos días

después de cuanto antecede recibió una carta de don Jaime de Borbón, firmada y

Claro es que esto no fue óbice para que pocos meses después, en una entrevista

Tal vez por ello, la República no se apresuró a darle un cargo con el que aliviar su

caótica situación económica. Pero ¡por fin!, a finales de enero de 1932, le nombraron

director del Patrimonio Nacional. Mas en este cargo sólo duró unos meses, pues cuando

tenía allí los faisanes como adorno dorado de la majestad del paisaje. El socialista no le

hizo caso, y al siguiente domingo volvió a cazar faisanes con más ímpetu y más amigos.

Don Ramón se fue al ministro exigiéndole que multase a Bujeda o que si no él

dimitía. El Ministro, conciliador, dijo que no haría lo uno ni admitiría lo otro. Valle se

consideró dimitido y no volvió a ocuparse más del cargo.

Como aquel sueldo era la única entrada que le había permitido pasar unos meses

holgados, la miseria se señoreó de nuevo de su casa, y una vez más comenzó a carecer

de lo más indispensable. Piensa entonces emigrar a Méjico, de donde había recibido

seguridades de un cargo retribuido. En este trance le llegó el nombramiento de director

de la Academia de España en Roma, que Azorín, Marañón y otros caracterizados hombres

públicos consiguieron para él del Consejo de Cultura.

El poeta Adriano del Valle, que le visitó en un viaje que hizo a Roma en 1934, tras

una larga conversación que tuvo con él, pudo comprobar personalmente que don Ramón

Mussolini, como lo denotan estas palabras suyas:

obtuvo Gerardo Diego de don Ramón cuando le visitó en Roma por aquellas fechas.

Como su salud volviera a quebrantarse al agravarse su dolencia de vejiga, decide

regresar definitivamente a España, marchando a Galicia, donde lo ingresan para su

del día 5 de enero de 1936, vísperas del día de Reyes y de la Monarquía tradicional,

entregó su alma a Dios.

carlismo (cosa para él tan fácil), murió manteniendo el ideal de un pasado, esperando

el paso del caballo de Atila, que lo había aplastado todo, para ver renacer de nuevo las

viejas costumbres, resucitar los antiguos campeones y devolver a sus pazos a la rancia

aristocracia que llevaba en sus venas sangre de rey. Y todo eso —según añade el

p·g. 257.

19.

4. IDEM: Ob. cit., p·g. 25.

p·g. 421.

p·g. 28.

8. IDEM: Ob. cit., p·g. 51-56.

p·g.8.

76.

323-324.

Madrid, 1966, nos.44-45, pag. 248.

1993, p·g.58.

20. IDEM. Ob. cit., p·g. 14-15.

University of Florida monographs Press, nÿm. 18. Gainesville, Florida, 1966, p·g. 14.

132-133.

29. IDEM: Ob. cit., p·g. 8.

p. 201.

33. IDEM: Ob. cit., p·g. 41.

209.

36. IDEM: Ob. cit., p·g. 133.

p·gs.347-367

51. IDEM: Ob. cit., p·g. 364

1910.

64. Dice Fern·ndez Almagro en la ob. cit, p·g. 232, que al pregunt·rsele porquÈ no habÌa asistido a

ha dicho a usted que yo soy republicano!î.

y Letrasî nÿm. 74-75. Madrid, abril-mayo 1954, p·g. 23.

273.