"Cuando la mente deja de moverse, penetra en el nirvana. Nirvana es una mente vacia.

Cuando no existe la ignorancia, los Buddhas alcanzan el nirvana.

Cuando no existen las aflicciones, los bodhisattvas entran en el lugar del despertar."



SHANTIDEVA: LA VERDAD Y LA LEYENDA






Evitad que todo pensamiento pasado, futuro o presente sucumba a la contaminacion de la ignorancia y el engano, y en desterrar de la propia naturaleza, de una vez por todas, los actos erroneos, la hipocresia y el extravio mental, la falta de entendimiento, y todos los impedimentos de Confusion, Codicia, y Hostilidad.
De nada sirve confesar, de palabra, desde cualquier imagen, pues, segun esta doctrina, arrepentirse y reconocer la culpa es simplemente cortar con las malas acciones del pasado y no repetirlas.











SHANTIDEVA
LA LEYENDA DE SHANTIDEVA EN UNA PERSPECTIVA HISTORICA


The Shantideva Society began the Bodhicaryavatara Historical Project (BHP) was founded as a means to look beyond tradition and legend.




The illustrious figure of Shantideva,who studied at Nalanda University, a follower the of Madhyamika tradition was the eldest son of a noble family of feudatory land owners and is remembered and revered for his presentation of the Bodhicaryavatara (known today as "A Guide to the Bodhisattva Way of Life"), a literary work, originally entitled "Entering the Path to Awakening" (Bodhicaryavatara-Samgraha).
The Bodhicaryavitara is the foundation for Buddhist Compassionate intentions within Avaivartika and is a model for correct conduct for all sentient creatures.
But, offering a history more intriguing than legend, there were two different individuals from the same ancestral family of the Samatata territory in southeastern Bangladesh who were given the name "Shantideva" and both would left their mark on Buddhism as it was practiced in the region.
The first to enter Bengal history, known as Acharya Shantideva, was the founder of the Avaivartika Sangha at Ashrama-Vihara in the 6th century and should really be considered the author of the Bodhicaryavatara in it's original composition of nine chapters, while his namesake, the Shantideva who studied at university of Nalanda two centuries later, actually only expounded the Bodhisattva ideal, but is the most likely author of the post-dedication which became the tenth chapter of the Bodhicaryavatara.
We shall refer to them as Acharya Shantideva and Sri Shantideva respectively

The Bodhicaryavatara may actually offer confirmation of this in the opening verse of the tenth chapter: "May all sentient beings be graced with the Bodhisattva way of life by the virtue I have obtained while reflecting on A Guide to the Bodhisattva Way of Life", which refers to the Bodhicaryavatara as an existing composition at the time that the tenth chapter was added, but this verse, as well as others, suffered in Tibetan translation due to linguistic limitations and is only apparent in the Sanskrit original.
Contrary to the Tibetan biographies written about him, the later Shantideva, Sri Shantideva, who studied at Nalanda became a king in southeastern Bangladesh, which has been proven through archaeological discoveries that record him as the first king of the Deva dynasty, a line of Buddhist rulers (approx. 750 - 850 CE) who considered the Bodhisattva ideal to be the highest Dharma and made the welfare of all sentient beings the law of their lands.





SRI SHANTIDEVA


Although it cannot be stated with certainty whether the tenth chapter was added during his stay at Nalanda or after he became a ruler of the Samatata territory, the same cannot be said of the dynamics that brought the Deva dynasty into existence, as the family lands were instrumental in maintaining the independence of the region due to their location on the Mainamati Ridge. The Deva dynasty was a kingship of necessity, at a time when lawlessness ruled over Bangladesh and the country was overwhelmed by repeated foreign invasions.
Spanning over four generations and establishing a culture of peace and prosperity in the Samatata territory, the succession of the Deva dynasty can be traced through several tributary copperplates: (I) Shantideva; (II) his son and successor, Viradeva; (III) the latter's son and successor, Anandadeva; and finally (IV) the latter's son and successor, Bhavadeva, the last known king of the dynasty. Sources: Boda, J.M. Dharmakara Devaparvata: the Kingdom of the Bodhisattvas. Rahsid, M. Harunur. Banglapedia: National Encyclopedia of Bangladesh Calcutta: Asiatic Society of Bangladesh, 2005.



ACHARYA SHANTIDEVA




THE SURVIVING LEGEND WHICH UNFORTUNATELY PREVAILS


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Extractos de la Ensenanza impartida en el Instituto Loseling de Mexico por Gueshe Chogyal en el ano 2001. Nacio en 687 d.C. y recibio el nombre de Shantivarmana, Armadura de la Paz. Fue hijo unico de una familia real del oeste la India. Su padre, el rey, se llamaba Kushalavarmana,Armadura de Virtud.
Muchos signos auspiciosos acompanaron su alumbramiento, anunciando que realizaria muchos hechos extraordinarios. Desde nino mostro gran interes por la filosofia espiritual. Alrededor de los siete anos era ya muy versado en estos temas. Su maestro principal fue un gran yogui, del que se dice que habia logrado la unidad con Manjushri (el Buda de la Sabiduria ). De su maestro recibio varias y profundas iniciaciones. Empez� a tener visiones de Manjushri y finalmente se convirtio en su discipulo directo.

Cuando tenia mas o menos 20 anos, su padre falleci�, pero �l no quer�a convertirse en rey pues no le atra�a esa clase vida. Sin embargo, sus s�bditos y nobles le suplicaron que tomara el lugar de su padre, pues �l era el elegido. Shativarmana finalmente cedi� y se hicieron todos los preparativos para su coronacion.

Un d�a antes de la ceremonia, Shantivarmana tuvo un sue�o: Manjushri estaba sentado en su trono y le reclamaba: ��C�mo puedes atreverte a ocupar el mismo sitio que tu Maestro? �A sentarte a su mismo nivel?� Se despert� azorado al comprender que su coronaci�n no era del agrado de Manjushri. En medio de la noche escap� de su palacio.
Dirigi� sus pasos a Nalanda, la universidad mon�stica m�s importante de su tiempo. Hoy en d�a todav�a perduran sus ruinas, las cuales constituyen un sitio de peregrinaci�n. Shantivarmana fue ordenado por el abad Jayadeva, quien le di� el nombre de Shantideva. En ese momento Shantideva era ya mucho m�s que un simple novicio, pues conoc�a muchas meditaciones t�ntricas que Manjushri le hab�a ense�ado directamente. Decidi� practicar en las noches y dormir de d�a. Sus compa�eros en Nalanda, ignorantes de esto, pensaban que era un flojo e irresponsable, por lo cual lo apodaron busuku (�las tres realizaciones�) en son de burla; con esto quer�an decir que hab�a obtenido las tres realizaciones de comer, dormir e ir al ba�o.
Sus compa�eros se impacientaron por la supuesta indolencia de Shantideva y pensaban que era una deshonra para una universidad tan prestigiada como Nalanda. Por lo anterior, idearon un plan para deshacerse de �l. Decidieron que cada monje deb�a impartir una ense�anza a todo el monasterio. Seg�n ellos era un plan perfecto, pues supon�an que iban a dejar al descubierto la ignorancia de Shantideva, y ante semejante verg�enza, humillado, abandonar�a la universidad.
Fueron pasando los monjes a decir sus ense�anzas, hasta que finalmente lleg� el d�a en que Shantideva deb�a dar su discurso. La primera dificultad que encontr� fue que sus compa�eros monjes, en un af�n de molestarlo, le hab�an construido un trono muy, pero muy alto, al que no se pod�a acceder. No ten�a escaleras, ni ninguna otra cosa con la cual alcanzar el asiento. Ante esto, para asombro de todos, Shantideva coloc� su mano en el asiento, lo �baj� hasta su nivel y se sent� sobre �l. Despu�s el trono volvi� a ascender hasta el nivel donde estaba anteriormente. Asombrados, los otros monjes se preguntaban si Shantideva ser�a un maestro verdadero o si estar�a utilizando la magia negra. Shantideva les pregunt� si quer�an escuchar una ense�anza conocida o una nueva. Una nueva, contestaron. Entonces Shantideva comenz� a declamar lo que hoy conocemos como �Gu�a a la Forma de Comprometerse en la Vida del Bodhisatva� (Bodhisattvacharyavaratara en s�nscrito), el libro que vamos a estudiar. Todos los monjes quedaron impresionados ante sus conocimientos. Cuando declam� el cap�tulo noveno que explica la verdadera naturaleza de las cosas. En el verso que dice �todo es como el espacio�, empez� a elevarse poco a poco hasta una gran altura. Despu�s, para mayor asombro de los monjes, empez� a desaparecer; finalmente s�lo se escuchaba su voz. Al terminar, nada supieron de �l. Se hab�a ido. Hab�a desaparecido. Todos comentaban la ense�anza de Shantideva. Entre dos escuelas diferentes de la universidad empez� a surgir la controversia acerca de si hab�a dado nueve o diez cap�tulos y concluyeron que la �nica forma de saberlo era pregunt�rselo al mismo Shantideva, pero no ten�an forma de localizarlo. Un tiempo despu�s, se enteraron de que Shantideva viv�a en otra parte de la India , por lo que decidieron enviar una embajada de monjes a visitarlo, presentarle sus disculpas y pedirle su retorno a Nalanda. As� lo hicieron, pero cuando llegaron con Shantideva, �l rehus� la invitaci�n. Sin embargo, volvi� a recitar el Bodhisattvacharyavatara para ellos. Los monjes preguntaron acerca de los textos que hab�a utilizado de referencia, cosa muy com�n en ese entonces. �l les contest� que se hab�a basado en �El compendio de las ense�anzas� (Shikshasamuchaya, en s�nscrito), pero nadie lo conoc�a ni hab�a escuchado sobre �l. Entonces le preguntaron d�nde lo pod�an consultar. Les dijo que lo encontrar�an en su antiguo cuarto de Nalanda, escondido entre las trabes del techo. En realidad es otro libro escrito por el mismo Shantideva. La fama de Shantideva creci� y se esparci� por toda la India. Un maestro no budista muy letrado lo ret� a un debate. En aquellos tiempos se acostumbraba que el perdedor de dichos debates ten�a que dejar su doctrina y seguir la del ganador. Al enfrentarse, Shantideva lo venci�. As� sucedi� con muchos otros maestros que se atrevieron a retarlo, por lo que tuvieron que adoptar la doctrina budista. Falleci� en 763 d.C. LA LEYENDA DE SHANTIDEVA EN UNA PERSPECTIVA HISTORICA LA LEYENDA EN FOCO


Durante su niñez mostró los atributos normales de un buen hijo y sus amigos lo respetaron. Mientras él todavía era joven, su padre murió y la leyenda dice que su padre escogió la muerte temprana para mostrar a los seres sintientes que todos están sujeto a la impermanencia. Probablamente no era asi, pero sin duda era una leccion en Impermanencia por Shantideva. Esta muerte intempestiva tuvo un gran impacto en Shantideva el cual desarrolló un gran interés espiritual en la impermanencia y muerte. En esa época no había ninguna herencia natural de realeza, así su popularidad y su sentido de justicia hicieron que las población le pidiera a Shantideva que tomara la posicion de jefe. Su sentido del deber lo llevó a aceptarlo. La noche antes de la ceremonia tuvo un sueño extraño. Él estaba a punto de sentarse en el trono cuando el Mahasattva Manjushri aparecía y declaraba, " Vas a sentarte en mi trono. Tu eres mi estudiante. ¿Cómo podrían sentarse un estudiante y discípulo en el mismo trono?" Cuando se despertó, intentó interpretar su sueño y vio que su naturaleza era más espiritual y que sería más beneficioso para el mundo si él se hiciera un monje que si deviniese un rey. La misma noche, como tantos otros, partió para el monasterio de Nalanda. Cuando llegó a Nalanda, fue a ver al abad. Shantideva fue aceptado para la ordenación y recibió el nombre de Shantideva. Bajo su maestro, Shantideva devino también hábil en debate y un estudioso excelente. Probablamente era nacido como un bestia salvaje (persona de aversion) Debido a que él era un gran estudioso y con aversion acosas social o mundano, no mostró este conocimiento abiertamente a otros, así que los demás no lo supieron. Él era claramente una persona gobernada por su por su mente pero con una sensibilidad profunda. Los estudiantes en Nalanda, creciendo en una atmósfera politica y competativa, tensa de intelectuales, no tenían gusto por Shantideva, y lo quisieron echar de la Universidad. Lo denunciaron repetidamente y declararon que él no se dedicaba a la erudición y que estaba sólo interesado en su propio bienestar, comer, dormir y hace sus abluciones. Ellos le dieron el nombre de "huesos perezosos" que literalmente significa " Come-duerme-caga." Lo que ellos no vieron era su intensidad que podía ir más allá de las palabras hasta la esencia de la materia estudiada, así ningún discurso intelectual o debate con otras era necesario. Los más arrogantes pusieron una trampa para Shantideva. En una ocasión especial durante la que los miembros de los varios monasterios de la región se reunieron, lo ridiculizaron nombrándolo representante de Nalanda y haciéndolo hablar antes en la asamblea. Ellos tenían influencia suficiente y declararon que su negativa sería equivalente a su resignación. Shantideva realmente se negó a la primera vez pero, en la segunda vez, aceptó. Alegremente ellos esperaron hacerle parecer ridículo delante de la reunión de gente, porque ellos realmente y de verdad lo creían indolente y completamente inútil. Para ayudar su plan ellos construyeron un estrado tradicional para hablar en el que era difícil subir en cierto modo. La leyenda dice que cuando Shantideva llego al estrado, lo tocó apenas y fue fácil montar inmediatamente. Esto se aplicó claramente en mirada retrospectiva después de su charla inteligente. Se dice que inmediatamente se alarmaron , pero probablemente era la confianza y la calma de Shantideva lo que los preocupó. Naturalmente los pocos amigos de Shantideva estaban encantados. Entonces Shantideva se sentó en el estrado y preguntó el grupo qué tipo de enseñanza bebía dar, "algo ordinario" o "algo extraordinario"? Los monjes le pidieron que enseñara algo que nunca hubiese enseñado. Así que Shantideva decidió hablar sobre "Emprender el camino al Despertar." Probablamente usada por su base el obra de ..... Shantideva, poco conocida, suplimentdo por enseñanzas de otra obra de este Shantideva. Entonces nuestra Shantideva de leyenda dio esta enseñanza, y la leyenda dice que cuando llegó a una frase en el noveno capítulo (el capítulo de Sabiduría)," …todo lo que es existente e inexistente...", que era su material importante y nuevo, subió al cielo, y del cielo trajo el décimo capítulo. Él estaba invisible para las personas, pero ellos podrían oír sus enseñanzas. Esta leyenda proviene naturalmente de un punto claro. Su charla realmente estaba absorbiéndoles así que los oyentes perdieron todo el sentido del tiempo y de hecho estaban tan atento que el portavoz era insignificante con respecto a las palabras habladas. Aquéllos a los que les gustaba Shantideva se sintieron muy tristes por como Shantideva había estado ahora, no literalmente por supuesto, sino en términos de que había llegado a un conocimiento más allá de ellos, y incluso aquéllos que habían sido sus enemigos y habían visto su verdadero valor se arrepintieron de su tontería. Mas tarde entre dos escuelas diferentes de la universidad empezó a surgir la controversia acerca de capítulos ha escrito (Sri ) Shantideva y concluyeron que la única forma de saberlo era preguntárselo al mismo Shantideva. Eventualmente, se enteraron de que Shantideva vivía en otra parte de la India , por lo que decidieron enviar una embajada de monjes a visitarlo, presentarle sus disculpas y pedirle su retorno a Nalanda. Así lo hicieron, pero cuando llegaron con Shantideva, él rehusó la invitación. Sin embargo, volvió a recitar el Bodhisattvacharyavatara para ellos. Los monjes preguntaron acerca de los textos que había utilizado de referencia, cosa muy común en ese entonces. Él les contestó que se había basado en “El compendio de las enseñanzas” (Shikshasamuchaya, en sánscrito), pero nadie lo conocía ni había escuchado sobre él. Entonces le preguntaron dónde lo podían consultar. Les dijo que lo encontrarían en su antiguo cuarto de Nalanda, escondido entre las trabes del techo. Esta libro era probablamente otra texto de el Shantideva que vive 100 años antes. COMENTARIO : Una de las fuentes centrales para el ideal del Bodhisattva en el Budismo Mahayana, el Bodhicaryavatara ,ha sido -este" Emprender el camino a Despertar" que Shantideva enseñó. Su charla ha sido una fuente de inspiración para el ideal del Bodhisattva y el título para la mayoría de las escuelas de Mahayana se ha cambiado a Bodhisattvacaryavatara - Una Guía del estilo de vida del Bodhisattva. Los títulos como puede verse son bastante diferentes y fue con posteridad que dio un énfasis diferente al discurso inicial de Shantideva. Esta enseñanza es particularmente notable porque es el único discurso público conocido que fue dado por Shantideva. Su charla en el BODHICARYAVATARA tenía las secciones siguientes de la .....Shantideva: a. los primeros tres capítulos son una explicación de cómo una mente del despertar puede ejercitarse. Alabanza de la Mente del Despertar Confesión de Faltas Adoptando la Mente del Despertar b. los próximos tres explican los métodos por los que mantiene a una mente del despertar y le impide deteriorarse. Vigilancia constante a la Mente del Despertar LA Guardia del Conocimiento La Perfección de la Paciencia c. los dos capítulos que siguen tratan de como aumentar la Bodhicitta cuando se ha engendrado. La Perfección de Vigor La Perfección de la Absorción Meditativa d. El nueve era su exposicion importante de la Sabiduria y el capítulo final, una dedicación tradicional. La Perfección de la Comprensión Transcendental Dedicación Este texto de los dos Shatidevas ha sido una fuente de inspiración para el camino gradual Mahayana que los Tibetanos llaman Lam Rim, pero las ideas del Bodhisattva son pertinentes a todas las ramas de Budismo, sea ellos Theravadin o Mahayana. El poema abajo mencionado, es uno de sus muchos poemas, ecos de los sentimientos de su charla y habla a todos en el Buddha el camino de Dharma. Permite entonces que no haya ninguna diferencia entre nosotros. "Cualquier alegría que hay en este mundo Toda viene de desear a otros que sean felices, Y cualquier sufrimiento que hay en este mundo, Todo viene de desear que yo estuviese contento." ¿Pero qué necesidad hay de decir más ? El trabajo infantil para su propio beneficio, Los Buddhas trabajan para el beneficio de otros. ¡Simplemente mira la diferencia entre ellos! Shantideva LA LEYENDA DE SHANTIDEVA EN UNA PERSPECTIVA HISTORICA EL AVIAVARTIKA SANGHA NO ES APARTADA DEL MUNDO ILUSORIO EL AVIAVARTIKA SANGHA NO ES APARTADA DEL MUNDO ILUSORIO




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