1. Todo este cortejo de virtudes tiene como meta la sabidur�a, dijo el santo. Aquel que desee la cesaci�n del dolor, que haga nacer en �l la sabidur�a.

2. Hay dos verdades: la verdad velada (transitoria) y la verdad absoluta. La verdad que est� m�s all� de la inteligencia es llamada �veladora� (absoluta).

3�4. Hay paralelamente dos tipos de seres humanos: el contemplativo y el ordinario. Los contemplativos superan a los ordinarios y forman, a su vez, toda una jerarqu�a seg�n la calidad de su sabidur�a. Estas dos categor�as sirven para discernir y para clarificar la meta que se quiere alcanzar.

5. Los hombres ordinarios ven y conciben las cosas como reales y no como ilusorias. En esto disienten los contemplativos y los seres ordinarios.

6. Las formas y los dem�s objetos de los sentidos obtienen su evidencia del sentido com�n y no de una prueba l�gica; pero el sentido com�n se equivoca, juzgando, por ejemplo, puro lo que es impuro.

7. La realidad de las cosas fue ense�ada por el maestro como introducci�n a la vacuidad, no como la verdadera verdad. �Sin embargo, �no es cierto que llamar a las cosas �transitorias� es el punto de vista de la verdadera verdad?�
No. Ese es el punto de vista de la verdad velada, pero �sta es contradictoria.

8. En la verdad velada de los contemplativos no hay falla; a la inversa de los hombres ordinarios, ellos ven la verdad (absoluta). �Lo niegas? Sin embargo, t� mismo te apartas de la creencia com�n que supone que la mujer es impura.

9. �En este caso, el Buda mismo es una ilusi�n. �Qu� m�rito tiene entonces seguir su V�a?� �No ser�a lo mismo si su existencia fuera real?

10. ��Pero, si un ser es ilusorio, �c�mo puede morir y renacer?�

Una ilusi�n dura lo que la combinaci�n de las causas que la producen; el ser forma una larga continuidad, �es ello suficiente para pretender que existe realmente?

11. �En ese caso, no hay pecado en el crimen cometido por un ser humano puesto que est� desprovisto de conciencia!�

�S�!, ya que est� revestido de la apariencia de conciencia. Esta es la raz�n por la se produce el m�rito y el desm�rito.

12. �Una conciencia puramente aparente es imposible: las f�rmulas m�gicas son incapaces de crearla�.

13. Pero esta apariencia es diversa y puede proceder de causas diferentes: una causa �nica no tiene por qu� producir un efecto �nico.

14. �Si el ser vive siempre en el nirvana y s�lo transmigra en apariencia, tambi�n el Buda transmigra. �De qu� sirve entonces la marcha hacia el despertar?�

15. En tanto que las causas no han sido cortadas, la ilusi�n tampoco lo es; pero cuando las causas han sido cortadas, dejan de producir ilusiones, incluso desde el punto de vista de la verdad transitoria.

16. �Si nada tiene realidad, ni siquiera la visi�n luminosa, �qui�n percibe la ilusi�n?�

17. Si para ti la ilusi�n misma no existe, �qu� es lo que se percibe?

18. �Se trata de una manifestaci�n de la mente que puede ser diferente de la Realidad� Si la ilusi�n es la mente misma, entonces �qui�n ve y qu� es lo que ve?

El Buda dijo: �La mente no ve la mente; el esp�ritu es como el filo de un sable que no puede cortarse a s� mismo�

19. �La mente se ilumina a s� misma como una l�mpara�.

Una l�mpara no se ilumina a s� misma, puesto que no es oscura.

20. �Quiero decir que es luminosa por s� misma. Para ser azul, el color azul no depende de otro azul, a diferencia del cristal. Algunas cosas son independientes, otras dependientes�.

21. El color azul no es independiente, ya que, si no fuera azul, nunca ser�a capaz de llegar a serlo por s� mismo. Es la mente la que constata y afirma que la l�mpara ilumina.

22�23. Pero �qui�n es el que afirma y constata que la mente ilumina? Puesto que la mente no es vista por nadie es tan vano decir que es oscura o luminosa como vano es hablar de la coqueter�a de la hija de una mujer est�ril.

24. �Pero, si no hay conciencia de s�, �c�mo puede acordarse nadie de sus conocimientos?�

La memoria procede de la asociaci�n con un objeto exterior, como la muerte de la rata procede del veneno ingerido por ella

25. �Puesto que la mente de otro es vista cuando se relaciona con diferentes factores (conocimiento innato, clarividencia sobrenatural), �no es posible ver tambi�n la propia mente?�
No. La vasija invisible que se vuelve visible gracias a la aplicaci�n de un ung�ento m�gico no es el ung�ento mismo.

26. No rechazamos los datos de los sentidos, ni de la experiencia, ni de la inteligencia. Lo que rechazamos es que sean verdaderos, realmente verdaderos, puesto que esa tesis es la causa del dolor.

27. Pretender que el objeto ilusorio es distinto de la mente que lo percibe es falso. Pretender que el objeto ilusorio no es distinto de la mente que lo percibe es igualmente falso. Si existe realmente, �c�mo puede ser id�ntico a la mente? Si es id�ntico a la mente, �c�mo puede ser real?

28. Aunque inexistente, el objeto ilusorio es perceptible; aunque no existe, la mente lo ve.

29. Si dices que el samsara, que es irreal, se apoya en una realidad, el siguiente paso ser�a afirmar que es diferente de la realidad y, por lo tanto, irreal como el espacio.

30. Adem�s �c�mo una cosa irreal podr�a estar dotada de actividad por el hecho de apoyarse en un objeto real?

�No! Seg�n tu percepci�n, la mente s�lo puede tener una cualidad: la nada. Y si la mente est� desprovista de objeto, todos los seres son entonces Budas. �Qu� virtud se puede adquirir si s�lo se admite la mente pura?

31. ��Quiere decir esto que si penetramos en el car�cter ilusorio de la mente las pasiones quedar�an con ello eliminadas? �Acaso no vemos c�mo el creador de una mujer quim�rica se enamora de ella?�

32. S�, pero el ilusionista no ha destruido la falsa impresi�n de la realidad de lo cognoscible. Cuando percibe su creaci�n, la impresi�n del vac�o es demasiado d�bil en �l para que reconozca la inexistencia de su ilusi�n.

33. Pero cuando se est� impregnado de vac�o, la falsa impresi�n de existencia desaparece; repiti�ndose uno mismo que nada existe, la idea misma de vac�o termina por desaparecer.

34. En efecto, cuando ya no nos imaginamos m�s una existencia de la que se pueda decir que no existe, �c�mo podr�a aparecer la inexistencia si ha sido privada de soporte?

35. Cuando en la mente no aparecen ya ni la existencia ni la no�existencia, toda posible acci�n queda suprimida y, al carecer de soportes, la mente se apacigua.

36. De la misma manera que la Piedra Maravillosa y el �rbol de los Deseos colman los votos de los seres, as� aparece el cuerpo del Buda como consecuencia de sus votos anteriores y de los mismos actos de los fieles.

37. Aunque un encantador de serpientes muera despu�s de haber encontrado un remedio, este remedio destruye la influencia del veneno incluso mucho tiempo despu�s de su muerte.

38. De la misma manera, este �Remedio del Vencedor�, aplicado conforme a la Pr�ctica de la Bodi, contin�a cumpliendo sus funciones, incluso despu�s de que el Bodisatva se haya extinguido.

39. ��C�mo puede producir frutos el culto a un ser inconsciente?�
Porque, seg�n las Escrituras, el culto a un Buda vivo y a un Buda extinto son id�nticos y producen frutos, tanto desde el punto de vista de la verdad relativa como desde el punto de vista de la verdad absoluta.

40. Si no fuera fecundo el culto a un Buda ilusorio, �c�mo podr�a serlo el culto a un Buda verdadero?

41. �La liberaci�n es obtenida por la visi�n de las Santas Verdades. �Qu� utilidad tiene la visi�n de la Vacuidad?�
Porque, seg�n las Escrituras, no es posible obtener la Iluminaci�n de otra manera.

42. �Pero el Mahayana no ha sido probado!�
Y vuestras escrituras �lo han sido? �Lo son, puesto que ambos las admitimos!� �Sin embargo no fueron probadas antes de vosotros!

43. Deb�is creer en el Mahayana de la misma manera que cre�is en vuestras escrituras. Si la autenticidad depende de la adhesi�n de los incr�dulos, los Vedas y otros textos brahm�nicos son aut�nticos.

44. ��Los Mahayanistas no siguen nuestras escrituras!�
Abandonad entonces vuestras prop�as escrituras, ya que cada escuela est� en desacuerdo no solamente con los incr�dulos sino tambi�n con sus propios adherentes y con los adherentes de otras escuelas.

45. La religi�n tiene como ra�z la vida mon�stica. No obstante, la vida mon�stica, como el nirvana, es dif�cil para aquellos cuyo esp�ritu se apoya en un objeto.

46. Si la destrucci�n de las pasiones es la causa de la liberaci�n, �sta deber�a resultar autom�ticamente de aqu�lla. Sin embargo, vemos que algunos de aquellos cuyas pasiones han sido destruidas carecen de compasi�n.

47. Niego que la sed y el apego hayan dejado de existir en ellos. �Acaso no existe una sed exenta de pasi�n?

48. La sed tiene como origen la sensaci�n y los santos sienten. Si la mente tiene un objeto, se apega necesariamente a esto y a aquello.

49. Si no experimenta la vacuidad, la mente apegada se reproduce siempre, testimoniando un �xtasis inconsciente. �Cultivemos, pues, la vacuidad!

50, 51 y 52. omit

53. Pero, se me dir�, si las ataduras de los apegos y del miedo hacen que los seres permanezcan en el samsara, el �nico fruto de la vacuidad es el de hacer que permanezcan en �l con la ilusi�n de salvar a los seres ilusos.