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Homenaje al Gu�a Espiritual. 1 La �nica manera de resolver todos mis problemas es seguir un camino espiritual. La �nica manera de hacer que mi vida sea significativa es seguir un camino espiritual. Siendo as�, he de confiarme a un Gu�a Espiritual. 2 Esta vida humana, en la que tengo la ocasi�n de practicar el Dharma, representa una oportunidad muy especial, casi �nica. Siendo as�, utilizar� esta vida humana para practicar el Dharma sin desperdiciar ni un momento. 3 Ya que he de irme pronto de este mundo no tiene ning�n sentido depender en exceso de las cosas buenas o malas de este mundo. Ya que he de irme pronto de este mundo dedicar� toda mi vida a la pr�ctica del Dharma. 4 Crear karma negativo es muy f�cil, y en esta vida y en las incontables vidas previas he cometido muchas acciones negativas graves. Al morir no tendr� libertad ni control y, si el karma que madura es negativo, habr� de renacer en los reinos inferiores. 5 Todos los miedos y peligros de la existencia [c�clica] vienen de los enga�os mentales y de las acciones contaminadas. De esta manera la Joya del Dharma -las realizaciones espirituales que me protegen directamente de los enga�os- es mi refugio verdadero. Al Dharma de Buda y a los Maestros me acerco en busca de refugio. 6 Los Budas ense�an la relaci�n dependiente que existe entre las acciones y los efectos que las acciones virtuosas son causas de felicidad y las acciones no virtuosas, causas de sufrimiento. He de generar convicci�n en la ley del karma porque esta convicci�n es la ra�z de toda mi felicidad futura. 7 La naturaleza misma de la existencia [c�clica] es sufrimiento. Si consigo renacer en los reinos afortunados o si moment�neamente disfruto de buenas condiciones, esto es s�lo como disfrutar de unas cortas vacaciones que pronto se acaban. No hay ning�n sitio en samsara sin sufrimiento. He de escapar del samsara abandonando su causa, la mente de auto-aferramiento. 8 No es m�s que cuesti�n de tiempo que enemigos, amigos y desconocidos intercambien sus papeles respectivos. Por esto, no tiene sentido que sienta atracci�n por unos, odio por otros, e indiferencia por los dem�s. Deber�a generar y mantener una actitud c�lida y amistosa, igual hacia todos los seres. 9 Ya que mi cont�nuo mental no tiene principio, he tenido que renacer incontables veces en el pasado. Ya que he renacido incontables veces, he de haber tenido incontables madres. �D�nde est�n ahora todas estas madres? Mis madres son todos los seres vivientes que hay en el mundo hoy. Su aspecto ha cambiado, pero siguen siendo mis madres. 10 Esta vida humana la he conseguido en dependencia de los dem�s. Puedo satisfacer mis necesidades y disfrutar de comodidades solamente gracias a la bondad de los dem�s. Mis conocimientos, aptitudes, etc. los debo a la bondad de otros. La liberaci�n y la iluminaci�n se alcanzan en dependencia de los dem�s. He de reconocer la gran bondad de todos los seres, mis madres. 11 Yo deseo verme libre de sufrimientos. Y deseo experimentar solamente felicidad. Pero esto es exactamente lo mismo que todos los dem�s seres desean. Por esto no hay diferencia entre yo y los dem�s. He de estimar a los otros exactamente tanto como a m� mismo. 12 La autoestima es la actitud mental que considera a la propia persona como siendo especialmente preciosa e importante, y que siente que lo que m�s importa es la propia felicidad. Todos los sufrimientos, temores y deseos insatisfechos surgen del karma negativo, y todo el karma negativo surge de la mente de autoestima. Siendo as�, he de abandonar mi autoestima. 13 Como resultado de haber estimado a otros seres en el pasado, ahora he obtenido esta preciosa vida humana, recibo ayuda, y disfruto de buenas condiciones. Si ahora estimo a los dem�s, generar� gradualmente las mentes especiales de gran compasi�n y bodhichitta y, como resultado, alcanzar� la iluminaci�n completa. He de estimar siempre a los otros seres porque esta preciosa mente de amor me traer� felicidad a m� y a los dem�s. 14 He de abandonar la mente de estimaci�n propia y estimar solamente a los dem�s Porque el autoestima es la fuente de todo el sufrimiento y la ra�z del samsara Y estimar a los dem�s es la fuente de toda la felicidad y la ra�z de la liberaci�n y la iluminaci�n completa. 15 Ninguno de los seres que me rodean quiere sufrir. Todos desean ser libres. / Pero al estar confundidos sobre las verdaderas causas del sufrimiento, no lo pueden abandonar. En cambio, por ignorancia, realizan continuamente las acciones que les hacen renacer en samsara. Su miseria parece no tener fin. Qu� maravilloso ser�a si todos los seres vivientes estuvieran libres de sufrimientos. 16 Rezamos: "Que todo el sufrimiento, negatividad y obstrucciones de todos los seres vivientes maduren en m� Y que con esto se liberen de todos los problemas". Imaginamos que todos los sufrimientos de todos los seres se acumulan en una nube de humo muy negro que se disuelve en nuestra mente en el coraz�n. "Ahora todos los seres vivientes se han liberado realmente de su sufrimiento Y mi mente de autoestima, la fuente de todas las faltas, ha sido completamente destruida". 17 Aunque todos los seres que me rodean desean felicidad verdadera, no saben realmente como obtenerla. Nadie en samsara disfruta de felicidad verdadera. La felicidad que los seres sams�ricos experimentan no es m�s que el sufrimiento del cambio. �Que maravilloso ser�a si todos los seres pudieran experimentar verdadera felicidad! 18 Mi cuerpo se transforma en una joya de cumplir deseos. De esta joya irradia luz. Esta luz ilumina los seis reinos, y concede a los seres cualquier cosa que deseen. Como resultado de mi pr�ctica de dar, todos los seres vivientes experimentan una felicidad no contaminada y est�n completamente satisfechos. 19 S�lo un Buda tiene el poder de proteger a todos los seres vivientes y de otorgarles verdadera felicidad. Por esto, para cumplir mi deseo de liberar a los dem�s de su sufrimiento, he de convertirme en un Buda. He de alcanzar el estado de Buda para el beneficio de todos. 20 Para liberar mi mente del aferramiento propio, la ra�z de todas las faltas, es necesaria una realizaci�n directa de la vacuidad. �sta realizaci�n, al igual que las realizaciones espont�neas de renuncia y bodhichitta, depende de la concentraci�n especial de la permanencia apacible. 21 La persona o yo (que est� meditando, sentimos que) es diferente del cuerpo y de la mente Pero si el cuerpo y la mente desaparecen completamente �Qu� yo queda que est� meditando ahora? El yo no existe por s� mismo. No es m�s que mero nombre o mera apariencia mental. Hay incontables seres atrapados en la prisi�n de samsara, experimentando una variedad ilimitada de sufrimientos. Mientras que yo soy s�lo una sola persona, los otros son incontables en n�mero. Por tanto, la felicidad de los dem�s es mucho m�s importante que mi propia felicidad. Por esta raz�n he de entrar en el camino Mahayana, el m�todo supremo para beneficiar a todos los seres vivientes. Para liberar mi mente del aferramiento propio, la ra�z de todas las faltas, es necesaria una realizaci�n directa de la vacuidad. �sta realizaci�n, al igual que las realizaciones espont�neas de renuncia y bodhichitta, depende de la concentraci�n especial de la permanencia apacible. 21 La persona o yo (que est� meditando, sentimos que) es diferente del cuerpo y de la mente Pero si el cuerpo y la mente desaparecen completamente �Qu� yo queda que est� meditando ahora? El yo no existe por s� mismo. No es m�s que mero nombre o mera apariencia mental. Hay incontables seres atrapados en la prisi�n de samsara, experimentando una variedad ilimitada de sufrimientos. Mientras que yo soy s�lo una sola persona, los otros son incontables en n�mero. Por tanto, la felicidad de los dem�s es mucho m�s importante que mi propia felicidad. Por esta raz�n he de entrar en el camino Mahayana, el m�todo supremo para beneficiar a todos los seres vivientes. SARVA MANGALAM *** |
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LA LEYENDA DE ATISHA EN UNA PERSPECTIVA HISTORICA "Cuando la mente deja de moverse, penetra en el nirvana. Nirvana es una mente vacia.
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