Jesus el Nazareno dijo, " Yo soy El Camino".
Puesto que en el Budismo, la verdadera naturaleza de cada persona es el Camino y tambien la aparente Meta, cada persona puede decir, "Yo soy El camino".
Quien, entonces, es el Caminante?
Tu propia Naturaleza.
El Caminante, el Camino y la Meta son uno e indivisible. Las diferencias individuales son solo mascaras detras de las cuales se esconde la Naturaleza Humana universal y el Camino invisible.
| En el Buddhismo Mahayana, la vía gradual está basada en el desarrollo paulatino de la bodhichitta o "mente de Iluminación" por medio de la bodhichitta de la INTENCIÓN, con las experiencias directas de Compasión, y por medio de la bodhichitta de la ACCIÓN, con las experiencias directas del Amor Benevolente. Los principales elementos de la bodhichitta de la INTENCIÓN,
de acuerdo con la tradición Jivitindriya Vipassana son "Los cuatro inconmensurables, catalizadores de la Despertar". (1) Ecuanimidad |
Práctica simple de los
cuatro sublimes estados de la mente Con pensamientos de Compasión, primero hacia el este, luego hacia
el sur, después hacia el oeste, luego hacia el norte; luego arriba,
abajo y todo alrededor, identificándose con todo, uno llena el
universo entero con pensamientos de compasión, con un corazón
que se ha vuelto grande, amplio, ilimitado, purificado de toda mala voluntad. Dirige esta Compasión a todas las criaturas sintientes del mundo
sin excepción. Comienza por los amigos y la familia y gradualmente
incluye a los desconocidos y a los enemigos. Haz esta práctica tres veces más con: Benevolencia,
Júbilo, y Ecuanimidad.
La bodhichitta de la ACCIÓN
está constituida por los seis o diez paramitas (trascendencias). Cuando se habla de seis, son: (1) Dana (generosidad) Cuando se habla de diez, se les agrega: (7) Upaya (medios hábiles) En el sistema Theravadin, la meditación sobre la Ecuanimidad
puede permitir que alguien alcance el cuarto Jhana. La meditación
sobre los otros tres Estados Sublimes: Amor benevolente, Compasión,
y Júbilo, permite alcanzar el tercer Jhana. Después del octavo Jhana, Buddha entró en el estado primordial.
Para los Theravadin, es el estado donde hay una cesación total
de los fenómenos físicos y mentales: un estado idéntico
al del Mahayana; el "descubriendo de la
inseparabilidad de la sabiduría de la experiencia directa del
estado primordial." Este descubrimiento está Mas
Allá de las Palabras Puedes ver claramente que en la meditación base de los
sistemas Theravadin y Mahayana Vipassana) y otra formas de Mahayana (nicluida de China)
hay diferencias sólo en el color del espectro. Los dos están en
el mismo arco iris. El desarrollo en el sendero gradual del Mahayana Avaivartika también puede
entenderse en términos de la superación de dos grupos
de obstáculos que mantienen a los seres en el ignorancia. El primer tipo de obstáculo es el de las pasiones (kleshavarana),
que se habrá superado al pasar del séptimo al octavo nivel.
(bhumi) El segundo tipo de obstáculo es el del conocimiento no intelectual
(jñeyavarana), que se habrá superado al pasar del décimo
al decimoprimer nivel. El decimoprimer nivel constituye, en este vehículo, el punto
de llegada de la vía y se considera como la Budeidad (la realización
suprema). Esta Realización Suprema está
Mas Allá de las Palabra
Se toma refugio (auto ayuda) en una variedad de Avaivartika también en una gran numerode
Buddhas, Bodhisattvas, Deidades y Guardianes unidos bajo el personaje
del Guía Espiritual. Estas figuras representan aspectos de la verdadera
naturaleza de cada persona, que es Buddha. No son verdadera creaturas No es un refugio diferente del refugio básico. Es simplemente
una extensión del refugio en el Dharma dentro de cada persona. El Verdadero Refugio está Más
Allá de las Palabras
Con su orgullo e ignorancia, Abhayakaragupta pretendía
practicarlo. Solo cuando fue finalmente capaz de abrir su mente
con flexibilidad
La Compasión, Benevolencia, Júbilo
y Ecuanimidad
En la meditación documentado en
el Vishuddimagga,
estos cuatro estados son importantes temas de meditación. Se llaman
los Cuatro Sublimes Estados.
(2) Sila (disciplina)
(3) Kshanti (paciencia)
(4) Virya (perseverancia)
(5) Dhyana (absorción)
(6) Prajña (sabiduría)
(8) Pranidhana (aspiración piadosa)
(9) Bala (poder)
(10) Jñana (gnosis/sabiduría primordial)
Los cinco primeros paramitas corresponden al método (upaya),
que resultan en la acumulación de beneficios espirituales (punya).
Estos cinco nutren, soportan y mantienen el sexto. En tanto que desarrollos
en el sendero, se van manifestando espontáneamente, de manera
sucesiva, a partir del momento en que el bodhisattva accede al sendero
de la verdadera comprensión, descubriendo vivencialmente la inseparabilidad
de la sabiduría de la experiencia directa del estado primordial.
Todos los conceptos de separación entre el Theravadin y el Mahayana estriban
en su manera de ver
el fenómeno del camino y en las etiquetas que utilizan para describirlo.
No es fácil explicar exactamente los
matices de la vía gradual. El Guía Espiritual en el via de Avaivartika no es una figura de autoridad incuestionable. Es un kalyana mitta (amigo
noble) que ayuda a cada adepto a aprender en el camino.
Las prácticas relacionadas con el refugio
son sutiles y psicológicamente complejas. En una breve explicación
no se puede explicar la riqueza de las practicas y meditaciones. Pero hay
una pequeña historia, narrada por Lama Taranatha, que puede ser muy
ilustrativa sobre la relación entre el adepto y estas figuras.
Esta historia muestra el carácter del
Buddhismo que usa las Visualizciones , mantras y oraciones.
Las prácticas no son una cuestión de formas o conocimientos.
La verdad está en la Experiencia Directa y Personal de la realización
primordial no en la supersticion, rituales o ceremonias en si.
La confianza en las Nturaleza dentro y los simbolos de los Deidades, Mantras, Mudras y Refugio son las claves.
Desde una distancia prudencial, repetía Mantras sin entrar en
su verdadero corazón.
Se apegó a su propio ego, y mantuvo una dignidad falsa con los
ritos y ceremonias.
pudo ver la auténtica sabiduría.
UNA MANERA ERA PASSIVA Y EL OTRA ERA ACTIVA.
La primera era Shantideva
La segunda era Atisha.
LA VIA DE SHANTIDEVA:
en construccion
LA VIA DE ATISHA
en construccion
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La relación de los practicantes con las Divinidades es distinto que en el Vajrayana, porque la vía no consiste en transformarse en la Divinidad, sino sentir continuamente, por medio de la Contemplación, que tenemos dentro las cualidades de la Divinidad. Eso es el sistema Avaivartika. El trabajo del Maestro es ayudar a todos los practicantes a abrir la puerta para encontrar el estado de la Divinidad dentro de sí, sin entrar en el Camino de la Transformación. El camino está Mas Allá de las palabras |
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La Esencia de Todas las Cosas está Más Allá de las palabras
