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Al oir esta exposicion de la Doctrina surgia en
la mente de Sariputta una clara y distinta percepcion de la Doctrina.
"cualquier cosa sujeta al origen esta tambien sujeta a la cesacion"
Esta es la esencia de la Tercera Verdad Noble
LA DOCTRINA DE LA ORIGINACION Y SU RELACION CON SAMATHA Y VIPASSANA.
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La mayoria de los personas que entran en el camino de Buda Dharma. Hoy en dia, piensan que la camino es de MEDITACION. Este es una error grave. El camino del Chuma tiene el acera compuesta de ladrillos de tres colores.: enseñanzas, vigilancia diaramente y la meditacion. Sin los tres no hay lo mas minimo posibilidad de avances. La funcion de las enseñanzas es la soporta esencial de la meditacion y la vigilancia diaramente. Tambien es la revelacion esencial de la Verdad de la Fuerza de la Vida.La funciona de la meditacion es de generar la concentración, absorpcion o contemplación. Es la comportamiento diaramente que es “el premio de la resistencia”. Sin esta ni los enseñanzas ni la meditacion vale. Es facil de ver la relacion entre las enseñanzas y los otra dos partes, pero la relacion entre la comportamiento diaramente y la meditatcion no es siempre claro. Buda presentada nosotras con un formulae para conducto diaramente. Era el Sendera octuple. En el camino Gradual de Samatha y Vipassana meditacion (concentración y absorpcion) la enpalme es la ley de Originacion Dependiente que examinas aquí. |
LAS PREGUNTAS DE KASSAPA
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"¿El sufrimiento es elaborado por uno mismo, buen Gotama?" "No, Kassapa." "¿Entonces por otro?" "No" "¿Luego tanto por uno mismo como por otro?" "No, Kassapa. " "Pues bien, ¿acaso el sufrimiento que no es obra ni de mi mismo ni del otro me sobrevino por casualidad?" "No, Kassapa." "Luego no hay sufrimiento?" "No, Kassapa, no es que no haya sufrimiento. Porque hay sufrimiento." "Pues bien, el buen Gotama no conoce ni ve el sufrimiento." "No es que no conozca el sufrimiento, ni que no lo vea." " A todas mis preguntas, buen Gotama, habéis contestado "No", y habéis dicho que conocéis el sufrimiento y lo veis. Señor explicadme, el sufrimiento, enseñadme el sufrimiento." "Quienquiera diga "Aquel que hace es el que experimenta", con ello dice que desde el comienzo del ser el sufrimiento es obra del mismo… Esto equivale al criterio de Eternidad. Quienquiera diga "Uno hace, otro experimenta", dice por tanto que cuando un ser es herido por el sentimiento el sufrimiento es obra de otra… Esto equivale al criterio de Aniquilación. Evitando estos dos callejones sin salida, Kassapa, el Tathagata enseña Dharma por el medio" |
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Entonces cuando digo que el Sufrimiento es causado por sí mismo, no hay realmente un ser que causa este sufrimiento. Son la Dualidad y el concepto de Identidad la causa. Pero no hay ser, ni Identidad solo la propia naturaleza. ¿Bien que quiere decir "Enseñar el Dharma por el medio"? |
LA DUALIDAD ES IGNORANCIA
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La Ignorancia está condicionada por la existencia de la vejez,
la muerte, la aflicción y el sufrimiento. |
Deteniendo la IGNORANCIA la rueda se disuélve (Mahayana) Entonces deteniendo el Apego y el Deseo y también la rueda se disuelve (Theravadin) De manera que es la detención de todo este conjunto lo que detiene el sufrimiento Pero la pregunta es ¿Cómo conseguirlo?
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La idea Mahayana
es por la experiencia directa de la verdad de la NO DUALIDAD |
Y la manera es mediante la aplicación del Óctuple Sendero
Todos los que han leído un texto del
Buddhismo conocen el Óctuplo Sendero,
pero pocos entienden que este sendero forma parte de las cuatro verdades:
Hay sufrimiento.
Hay una base conocida, la aparente causa de este sufrimiento.
Hay un camino que disuelve esta base.
El camino es disponible en la forma del Óctuple Sendero.
El Óctuple Sendero no representa un sendero recto sobre el que avanza el practicante, sino que tiene tres etapas:
| VIRTUD | Primera etapa: Palabra correcta Accion correcta Vida y vocacion correctas |
| MEDITACION | Segunda etapa: Intencion correcta Atencion correcta Concentracion correcta |
| SABIDURIA | Tercera etapa: Comprension correcta Actitud correcta |
Parece bastante simple, ¿verdad?
Pero, ¿qué significa "correcta"?
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No hay en el Buddhismo bueno o malo, recto o no recto.
"Correcta" simplemente significa que no hace daño al
propio cuerpo ni a la propia mente, y, MUY IMPORTANTE, NO HACE DAÑO AL
CUERPO O A LA MENTE DE OTRAS PERSONAS. NO HAY MANDAMIENTOS CLAROS. La única manera de avanzar es hacerlo lenta y gradualmente, incrementando
tu entendimiento. Comienza entonces con la COMPRENSIÓN CORRECTA. ¿Y que es esta comprensión correcta? La COMPRENSIÓN
DE LAS CUATRO VERDADES NOBLES Con recta atención y recta energía aplicas esta COMPRENSIÓN
en: Acciónes correctas Vida y vocación correctas Intención correcta Atención correcta Concentración correcta Comprensión correcta Actitud correcta |
De manera sucesiva. Incrementando gradualmente los conocimientos de qué
es lo correcto.
Ves que no puedes eliminar ninguna porque cada una es simbiótica
con las otras.
Gradualmente, tu Comprensión de la verdad del Sufrimiento aumentará.
Gradualmente, la comprensión de lo correcto será más evidente.
Pero no olvides aplicar este camino con la clara conciencia de la originacion dependiente.
Gradualmente cada elemento de la rueda del samsara puede ser más débil.
Eventualmente si eres un seguidor del camino Gradual de SAMATHA Y VIPASSANA, conquistarás
el deseo y el apego.
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EL EMPALME DE LAS MEDITACIONES DE SAMATHA Y VIPASSANA. La SAMATHA permite que ves con claridad por via de concentracio la vacuidad de sencacion, discriminacion,percepcion, y volicion conjunto can la vacuidad de la Identidad presente como delusion. LA VIPASSANA permite que penetras con absorpcion las experiennces cuando son transformada en operaciones de Volicion y Consciencia. Entonces ves los cosas como son. |
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NYANAPONIKA
THERA
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En
la Doctrina Buddhista, la mente es el punto inicial, el punto focal,
y también, en la mente liberada y purificada del Santo, el punto culminante.
| Para poder entrar en el camino, el punto
inicial es saber que la mente está fuera de control como un caballo
loco que corre constantemente sin sentido natural. Por tanto, la única
solución al principio del camino es pacificar primero al caballo.
La manera de pacificación depende, en el sistema Theravadin, de la naturaleza del caballo y también de la manera en que la mente está manchada. Algunos pueden entrar en el camino por vía de la CONTEMPLACIÓN. ------------------------------------------------------------- Hay una diferencia fundamental entre la Concentración y la Contemplación. La Concentración es como un microscopio que dirige la atención hacia un tema u objeto, excluyendo a todos los otros estímulos. Las técnicas son sutiles en el Buddhismo, pero la idea es de apaciguar la mente. Los métodos de la CONCENTRACIÓN son las Semillas. La Contemplación es como un telescopio con una lente de ángulo amplio, que puede ver todo el cielo sin prestar atención a ninguna estrella. En el Buddhismo, la idea es no rechazar ni excluir de la atención los sentimientos, las emociones, o los pensamientos que entran en la conciencia cuando se hace la contemplación. El crecimiento de CONTEMPLACIÓN es el desarrollo de las Raíces. La Concentración y La Contemplación son formas diferentes
de meditación y cualquier persona que ha entrado en grupos
de meditación (incluidos sistemas no Buddhistas) sabe que la
gran dificultad es que los pensamientos, las sensaciones y las emociones
entran continuamente en la mente, interrumpiendo la tranquilidad.
Necesitas desarrollar una neutralidad en su presencia de manera que sabes que están presentes, pero sin prestarles la más mínima atención. |
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CONCENTRACIÓN
AVAIVARTIKA
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En la Concentración, la actitud con respecto a las sensaciones, emociones, y pensamientos es igual que en la Contemplación, pero en la Concentración, la mente está dirigida, con recta atención, a uno de los siguientes temas inicialmente elegido por el maestro: Las Reflexiones, Los Elementos, la Repugnancia de la Comida --------------------------------------->
Meditación de Acceso |
LOS PRIMEROS
CUATRO JHANAS
El primer jhana refrena los estímulos externos
y nuestras respuestas internas a los mismos.
El segundo jhana intensifica la serenidad; la
mente no analiza, ni reflexiona, ni se mueve en agitación.
En el tercer jhana, comienzas a ver las experiencias
directas de sufrimiento, compasión, amor benevolente, y júbilo.
Hay una imperturbabilidad y calma completa.
El cuarto jhana presenta un estado ajeno de dualidad
y de placer o alegría mundana, y la experiencia de la ecuanimidad,
que no es indiferencia.
Los jhanas más avanzados
Con buenas prácticas y aplicación, puedes avanzar y eventualmente
progresar en los niveles hasta la comprensión de que
no hay percepción ni no percepción.
Esto es la Concentración.
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¿ Como se elige el tema de Meditacion?
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En el Buddhismo, los Jhanas son de importancia secundaria en la cultivacion de la sabiduria trascendental. Sin embargo, tienen grandes ventajas para la preparacion de la mente. La clave de los avances en la meditacion de acceso a los Jhanas es la cualidad de la Atencion Recta. Es esta misma atencion recta que es la base para la meditacion mas alla de los Jhanas. La esencia de atencion recta es enfasis en la recepcion de la mente de estimulos y no la reaccion. |
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LA ATENCIÓN RECTA
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Los sistemas graduales utilizan la concentración junto con la contemplación, introduciendo el sistema de concentración hasta que todos los hábitos e impedimentos acumulados en la vida sean disueltos. En ese momento, con sólo la base de las identidades presentes, se entra en la contemplación, y se permite que los residuos de las identidades: Yo, Ego y Súper Ego, se escurran como agua en la mano. Los métodos que empiezan por la concentración se llaman métodos graduales. Los métodos de sólo contemplación, como Chan y Dzogchen, se llaman métodos directos, súbitos o repentinos.
Ninguno es más rápido ni mejor que ningún otro.
No existen doctrinas (o caminos) inmediatas y graduales. Como hay gente con una mente rápida y gente que no lo es tanto, los desorientados se unen por grados. Pero una vez que los unos y otros logran comprender su propio corazón de la mente y contemplar su propia naturaleza, el despertar es igual para todos." Entonces, ¿Por qué se habla del despertar
gradual y súbito si Doctrina solo hay una? |
Recuerda: nunca han existido diferentes vehículos; es la ley única la que adopta diferentes formas de transporte, según los niveles de capacidad del corazón de la mente de las gentes.
El Camino
de la Absorpcion
| Como hemos dicho arriba, después de
los Jhanas de La CONCENTRACIÓN, viene
la verdadera Meditación en la Vía Avaivartika, LA
ABSORPCION, que también tiene su base en la Atención
Recta.
Aquí se comienza el CAMINO DE LA CONTEMPLACIÓN llamado "VIPASSANA". Hay cinco etapas de CONTEMPLACIÓN: Estas cinco son Etapas en El Camino al Prajna
(Sabiduría Trascendental). En la Etapa de la RECTA ATENCIÓN DIRIGIDA, la Recta Atención está desarrollada y dirigida a las Funciones del Cuerpo, Sensaciones, Estados Mentales y Fenómenos procedentes de la Mente. En la siguiente Etapa de REFLEXIÓN estos procesos son percibidos de siete maneras: Hay una clara discriminación entre
la atención y el aparente objeto de meditación. La Etapa de PSEUDO NIRVANA consiste en la clara percepción de los aparentes momentos sucesivos de la mente. Está acompañada por una variedad de diferentes experiencias de tranquilidad y ecuanimidad. La Etapa de la REALIZACIÓN
DEL IMPULSO DE ESCAPARSE consiste en la realización de
la naturaleza no satisfactoria de los fenómenos físicos
y mentales. Está acompañada por la disolución de
las experiencias anteriores, y la iniciación del dolor físico La Etapa de VIPASSANA
SIN ESFUERZO consiste en entrar en la verdadera CONTEMPLACIÓN
sin esfuerzo, incansable, y con la comprensión instantánea
del sufrimiento, el no ser, y la impermanencia.
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La madurez de VIPASSANA
es la disolución de las cadenas de las Identidades
y de la conceptualización del universo.
Eso es el conocimiento
de la NO DUALIDAD, El ESTADO PRIMORDIAL
El Sendero
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"Vipassana es la luz intuitiva que
brota como una relámpago, revelando la verdad de la impermanencia,
el sufrimiento y la naturaleza impersonal e insustancial de todos los
fenómenos de la existencia, tanto físicos como mentales" Según el Visuddhi Magga, los 18 principales tipos de conocimiento del Vipassana son: La contemplación
de: |
Es solo la IGNORANCIA lo que hace la separación, más aparente
que real.
Cuando ves la humildad y compasión de los Maestros Avaivartika de la
Nueva Era
puedes ver al Bodhisattva que tienen tranquilo por dentro.
En el sistema original, el concepto de la Renuncia
era prominente. La nueva era, con Recta Atención como ayuda en la vida
cotidiana, y como clave de la puerta de la Concentración,
El énfasis ha cambiado, gracias a Maestros como Shantideva
ha reunido el Dharmayana conceptualmente con el Mahayana
