|
Es interesante que en el camino el Buda Dharma hay un gran atracci�n por la meditacion, pero en un rato cuando encuentran que no es tan facil la motivaci�n bajas y hay un vagoism, distracci�n d pensamientos, y un sentido que no realmente es valida. El problem claramente es an la confianza, la aplicaci�n, la calma, la paciencia, la determinaci�n y la perseverancia. Todo son dif�cil de mantener. Siempre hay escusas. PERO POR ELLOS QUE SIGUEN CORRECTAMENTE CON RESOLUCION EN LOS PRACTICAS HAY RECOMPENSAS APARTE DE LA LIBERACI�N PERSONAL DE SUFRIMIENTO. Cuando dormis la cambio en ritmo metobolica es -4% pero en la meditacion es -16% un gran conservador de harmony en la sistema y permite un recuperacion de fuerzas. El aliento bajas despu�s de 5 minutos de meditacion recta a 6 inhalaciones per minuto, no el medio de 12 que es normal y si mantenas este por 25 minutes hay un gran recupercion de fuerzas cardiaco y un calma en el sistema. Despues de meditaciones ellos que hacen meditacion son diferente de los normales con respecto a estress. Un meditador despu�s de 15 minutes de estress es calma otras despu�s de 45 minutes siguen con respuestas a la estress. Relaxacion por ellos que hacen meditacion es dos veces mas rapido y meditadores despu�s de dos meses pueden reducir la ansiedad por casi un cuarto. Actuaci�n eficaz en deberes es casi double por meditadores de largo plaza. Capacidad perceptual incrementas por 30 % despu�s de meditacion y el tiempo de reacciones son mas rapida. Recollecion es incrementad por mas que 10% despu�s de 12 meses y 15 % despu�s de 24 meses de meditacion. Hay una reducion dr�stica en amphetamines, barbiturates, LSD, otra Hallucigenes y narcoticas y en algunas casos son casi eliminada y el uso de Mary Jane es reducida por la mitad. Alcohol addicion es reducida mas que un tercera po personas despu�s de 21 meses y el numero de cigarillos fumada son reducida por la mitad despu�s de 21 meses. Cualidad de trabajo incrementas por mas que sesenta porcentaje y auto evaluacion tambien es augmentada. y su capacidad academica puede ser incrementada por cuatro. Tambien, auto actuaci�n (motivaci�n) es doble despu�s de 4 anos. Depresion es reducida por tres cuartos por meditadores de largo plaza. Neurosis son reducida a la mitad despu�s de cuatro anos. Presi�n Diastolic del sangre en pacientes hypertensivo con presion de mas que 140 es reducida a 82. Presion Sistolic es reducida desde 150 hasta 85. Notas tambien que el rhthmo cardiaco es reducida editadotes entre 65 y 67� en meditacion y hasta 88 en relaxacion . Hay mas razones, pero puede ser son suficiente por los sabios. Pero solo vale si es sincera, correcta y regular. |
|
1. Uno debe saber que todo fen�meno visible, siendo ilusorio, es irreal. 2. Uno debe saber que la mente, siendo sin existencia independiente (aparte la Mente �nica) es impermanente. 3. Uno debe saber que las ideas surgen de una sucesi�n de causas. 4. Uno debe saber que el cuerpo y la palabra, siendo compuestos de los cuatro elementos, son transitorios. 5. Uno debe saber que los efectos de las acciones pasadas, de d�nde viene todo pesar, son inevitables. 6. Uno debe saber que el pesar, siendo el medio para convencer a uno de la necesidad de una vida religiosa, tambi�n es un guru. 7. Uno debe saber que el apego a las cosas mundanas hace que la prosperidad material impida el progreso espiritual. 8. Uno debe saber que la mala fortuna, siendo el medio para llevar a uno a la Doctrina, tambi�n es un guru. 9. Uno debe saber que ninguna cosa existente tenga una existencia independiente. 10. Uno debe saber que todas las cosas son interdependientes. |
|
1. Uno debe adquirir un conocimiento pr�ctico del Camino, y no ser como la multitud (que profesa pero que no practica la religi�n) 2. Al dejar el propio pa�s y habitar en el extranjero, uno deber�a adquirir un conocimiento pr�ctico del no-apego. 3. De haber escogido un preceptor del camino, sep�rate del ego�smo y sigue impl�citamente sus ense�anzas. 4. De haber adquirido la disciplina mental al o�r y meditar sobre las ense�anzas religiosas, no te jactes de tu logro, sino apl�calo a la realizaci�n de la Verdad. 5. De haber despertado en ti el conocimiento de todo que es natural, no lo descuides por indolencia, sino cult�valo con una vigilancia incesante. 6. Una vez hayas experimentado un realizaci�n ntural, comulga con ella en soledad, renunciando las actividades mundanas de la multitud. 7. De haber adquirido el conocimiento pr�ctico de las cosas naturales humanas y hecho el Voto de no permitas que el cuerpo, la palabra o la mente se rebelen. 8. De haber resuelto a lograr la Meta M�s Alta, abandona el ego�smo y ded�cate al servicio de los dem�s. 9. De haber entrado en el Camino, que es el M�stico de Mantrayana, no permitas que el cuerpo, la palabra o la mente permanezcan sin purificaci�n, sino practica continuamente. 10. Durante el per�odo de la juventud, no frecuentes aquellos que no puedan dirigirte con santidad, sino adquiere el conocimiento pr�ctico minuciosamente a los pies de un maestro erudito y piadoso. |
|
1. Los novicios deber�an perseverar en la escucha y la meditaci�n sobre las ense�anzas de la camino natural. 2. De haber tenido experiencias aparentamente espirituales, perseverar en la meditaci�n y la concentraci�n mental. 3. Perseverar en soledad hasta que la mente se haya disciplinado yoguicamente. 4. Al ser dif�ciles de controlar los procesos de los pensamientos, perseverar en los esfuerzos para dominarlos. 5. Al haber gran somnolencia, perseverar en los esfuerzos para vigorizar el intelecto (o controlar la mente) 6. Perseverar en la meditaci�n hasta que hayan logrado la tranquilidad mental imperturbable de samadhi. 7. De haber logrado este estado de samadhi, perseverar en prolongar la duraci�n y causar su reaparci�n a voluntad. 8. Al ser asaltados por infortunios, perseverar en la paciencia del cuerpo, palabra y mente. 9. Al tener gran apego, anhelo o debilidad mental, perseverar en un esfuerzo para erradicarlo tan pronto como se manifiesta. 10. Si la benevolencia y la piedad sean d�biles por dentro, perseverar en dirigir la mente hacia la Perfecci�n. |
|
1. Al reflexionar sobre la dificultad de sigue sano en el precioso cuerpo humano, libre y bien dotado, que te incite a adaptar la carrera mas natural. 2. Al reflexionar sobre la muerte y la impermanencia de la vida, que te incite a vivir piadosamente. 3. Al reflexionar sobre la naturaleza irrevocable de los resultados que inevitablemente surgen de las acciones, que te incite a evitar la falta de piedad y la maldad. 4. Al reflexionar sobre las maldades de la vida en la ronda de existencias sucesivas, que son consatntamente en cambio cada momento que te incite a buscar la Emancipaci�n. 5. Al reflexionar sobre las miserias que sufren todos los seres sensibles, que te incite a lograr la liberaci�n de ellas por medio de la iluminaci�n de la mente. 6. Al reflexionar sobre la perversidad y la naturaleza delusoria de la mente de todos los seres sensibles, que te incite a escuchar y meditar sobre la Doctrina del dharma 7. Al reflexionar sobre la dificultad de erradicar los conceptos err�neos, que te incite a la meditaci�n constante (que los superan) 8. Al reflexionar sobre el predominio de las propensiones malvadas en Edad de Oscuridad, que te incite a buscar el ant�doto (en la Doctrina) 9. Al reflexionar sobre la multiplicidad de los infortunios en esta Edad de Oscuridad, que te incite a la perseverancia (en la b�squeda para la Emancipaci�n) 10. Al reflexionar sobre la inutilidad de malgastar la vida sin rumbo fijo, que te incite a la diligencia (en caminar por el Camino) |
|
|
|
Unos habitos correctos de respiraci�n son muy importantes porque aportan al organismo el suficiente oxigeno para nuestro cerebro por via dela sangre. Claramente es mas dif�cil si fumas, porque la nicotina cierra el interior muro de los pulmones y la aire no pasa con facilidad, pero gradualmente es mas eficaz. El ritmo actual de vida favorece la respiraci�n incompleta, que no utiliza la total capacidad de los pulmones, entonces para el aliento normal no es necesario que las pulmones sean siempre llenos. El objetivo de las t�cnicas de practicas sencillas de respiraci�n es facilitar el control voluntario de la respiraci�n y automatizarlo para que pueda ser mantenida la tranquilidad en situaciones de estr�s. Haces en posici�n en el suelo boca arriba. Piernas extendidas. Ejercicio 1:Inspiraci�n abdominal El objetivo de este ejercicio es que la persona dirija el aire inspirado a la parte inferior de los pulmones. Para lo cual se debe colocar una mano en el vientre y otra encima del est�mago. En el ejercicio debe de percibir movimiento al respirar en la mano situada en el vientre, pero no en la situada sobre el est�mago. Al principio puede parecer dificil, pero es una t�cnica que se controla en unos 15-20 minutos. Ejercicio 2: Inspiraci�n abdominal y ventral El objetivo es aprender a dirigir el aire inspirado a la zona inferior y media de los pulmones. Es igual al ejercicio anterior, sin embargo una vez llenado la parte inferior se debe llenar tambi�n la zona media. Se debe notar movimiento primero en la mano del abdomen y despu�s en la del vientre. Ejercicio 3: Inspiraci�n abdominal, ventral y costal El objetivo de este ejercicio es lograr una inspiraci�n completa. La persona, colocada en la postura del ejercicio anterior debe llenar primero de aire la zona del abdomen, despu�s el est�mago y por �ltimo el pecho. Ejercicio 4: Espiraci�n Este ejercicio es continuaci�n del 3�, se deben realizar los mismo pasos y despu�s, al espirar, se deben de cerrar los labios de forma que al salir del aire se produzca un breve resoplido. La espiraci�n debe ser pausada y controlada. Ejercicio 5: Ritmo inspiraci�n - espiraci�n Este ejercicio es similar al anterior pero ahora la inspiraci�n se hace de forma continua, enlazando los tres pasos (abdomen, estomago y pecho). La espiraci�n se hace parecido al ejercicio anterior, pero se debe procurar hacerlo cada vez m�s silencioso. Ejercicio 6: Sobregeneralizaci�n Este es el paso crucial. Aqui se debe de ir utilizando estos ejercicios en situaciones cotidianas (sentados, de pie, caminando, trabajando, etc.). Hay que ir practicando en las diferentes situaciones: con ruidos, con mucha luz, en la oscuridad, con mucha gente alrededor, solo, etc. El objetivo de las t�cnicas de practicas sencillas de respiraci�n es facilitar el control voluntario de la respiraci�n y automatizarlo para que pueda ser mantenida la tranquilidad en situaciones de estr�s. |
|
La meditaci�n no es nada nuevo; nacimos con ella. La mente s� que es algo nuevo, pero la meditaci�n es nuestra propia naturaleza. Puesto que la meditaci�n es parte de nuestra naturaleza, �por qu� se nos hace tan dif�cil meditar? Porque queremos ser libres y luchamos contra lo que pensamos que nos lo impide. Porque queremos ser libres y buscamos lo que pensamos que nos ayudar� a serlo. La propia naturaleza se encuentra en vivir de momento a momento. No hay que buscar nada. No hay que luchar contra nada. La meditaci�n nos resulta dif�cil porque luchamos contra lo que pensamos que nos impide ser libres. Cuando luchamos contra nuestra esposa rega�ona, nuestro esposo critic�n, nuestro padre autoritario, nuestro jefe que nos aplasta la creatividad o contra un sistema pol�tico represivo, las normas de la sociedad o el condicionamiento que recibimos en la infancia, pensamos err�neamente que estas cosas y personas nos impiden de ser libres. La meditaci�n nos resulta dif�cil porque buscamos lo que pensamos que nos ayudar� a ser libres. Cuando so�amos con vivir en una situaci�n que nos dejar� naturales, libres de la competencia y del estr�s de la vida cotidiana, pensamos, err�neamente, que si pudi�ramos obtener nuestros sue�os, podr�amos ser libres. La propia naturaleza se encuentra en el relajo, en el vivir de momento a momento. La libertad que buscamos no depende de nada que est� fuera de nosotros. La libertad no es libertad de algo ni libertad para algo; no es vivir fuera de la opresi�n del pasado ni dentro de los sue�os del futuro. La libertad es vivir aqu� y ahora, de momento a momento, sin la presencia de la mente. La mente siempre corre delante o queda atr�s, pero nunca est� en el momento. Cuando comes, simplemente come, entr�gate al comer. Eso es tu propia naturaleza. Cuando andas, simplemente anda, entr�gate al andar. Eso es tu propia naturaleza. No vayas adelante ni atr�s con la mente, no saltes por aqu� y por all� con los pensamientos. Entr�gate completamente al momento sin la presencia de la mente. Para averiguar que la mente parlotea constantemente y que nunca est� en el momento, hagamos este experimento. Cierra los ojos e intenta disfrutar las sensaciones de tu cuerpo y de los sonidos y olores a tu alrededor. �Cu�nto tiempo puedes estar as� sin que empiece a parlotear tu mente? �Un minuto? �Medio minuto? Observa tu mente que parlotea. Ver�s que llevas muchos fragmentos de conversaciones incoherentes contigo mismo sobre el pasado o el futuro que te alejan del momento presente. Este parloteo literalmente nos roba la vida, nos separa de ella e impide que disfrutemos de la verdadera libertad en cada momento. �C�mo se detiene el parloteo? La �nica manera de detener la mente que parlotea es con la meditaci�n, pues no se puede hacer directamente. Sin embargo, a trav�s de la meditaci�n, podemos disminuir el parloteo y eventualmente desaparecer�. Con la meditaci�n, la mente llegar� a ser un instrumento �til en vez de esclavizarnos con el parloteo continuo que nos aleja del momento presente y de nuestra propia naturaleza. �Cu�l es la clave de toda meditaci�n? Atestiguar. La atenci�n continua. �Pero qu� significa atestiguar? Atestiguar, o la recta atenci�n continua, es el estado profundo de observar el cuerpo, las sensaciones, la mente y los contenidos mentales continuamente, de manera despreocupada y sin perjuicios, aqu� y ahora, en este mismo momento, sin la presencia de la mente. �Qu� no es atestiguar? Pensamos que sabemos lo que es observar. Observamos las cosas y las personas a nuestro alrededor durante todo el d�a. Vemos la tele, miramos la gente que pasa, la ropa que lleva, sus reacciones. Los criticamos, los evaluamos y los juzgamos. pero raramente observamos a los dem�s ni a nosotros mismos con recta atenci�n, como testigos, sin pasar ning�n tipo de juicio. Normalmente, cuando nos observamos, lo hacemos con autocr�tica o con autoaprobaci�n, con disgusto o con placer. Vemos algo que no nos gusta y empezamos a preocuparnos por lo que piensen los dem�s o lo queremos cambiar. Vemos algo que nos gusta y nos sentimos orgullosos o nos felicitamos. Esto no es atestiguar. �Qu� es atestiguar? Atestiguar, o la recta atenci�n, es ser testigo, observador continuo, manteni�ndose tranquilo, sintiendo, viendo, mirando el tr�fico de la mente �como pasan los pensamientos, los deseos, las memorias, los sue�os, las fantas�as- sin juzgar, sin condenar, sin aprobar, sin identificarse con ning�n pensamiento: �esto es bueno�, �esto es malo�, �esto me gusta�, �esto no me gusta�, esto deber�a ser as�, �esto no deber�a ser asa�, �soy feliz�, �soy infeliz�, ni de la manera m�s sutil. La meditaci�n es escuchar, sentir, mirar todo lo que pasa sin juzgar. Los planetas nacen y desaparecen, Las estrellas aparecen y mueren, Pero el cielo interior queda igual. Intocable, sin mancha, sin marca, El cielo interior es la recta atenci�n. Es la clave de toda meditaci�n. Disfruta del cielo interior, pero recuerda, Cualquier cosa que veas no eres t�. Puedes ver tus sentimientos, pero tus sentimientos no eres t�. Puedes ver tus sue�os, pero tampoco tus sue�os eres t�. Vistos tus deseos, memorias, imaginaciones, proyecciones. Todo eso, date cuenta de que ninguna de estas cosas eres t�. Sigue atestiguando todo lo que ves y un d�a aparecer� un momento tremendo. El momento m�s significativo de tu vida. Cuando no queda nada para atestiguar. Todo lo visto habr� desaparecido. S�lo quedar� el ser interior, el cielo vac�o, el silencio. En aquel momento te quedar�s sin miedo. Estar�s lleno de benevolencia. Conocer�s la verdadera libertad. �QU� ES LA MEDITACI�N? La meditaci�n es la aventura m�s grande que el ser humano pueda emprender. La meditaci�n es �ser�, sin ninguna acci�n, ning�n pensamiento, ninguna emoci�n. Simplemente �eres� y eso es un verdadero deleite. Te puedes preguntar, si no se hace nada �de d�nde viene este deleite? No viene de ninguna parte o viene de todas partes. Es sin causa, porque la existencia est� hecha de deleite. Cuando no haces nada en absoluto interiormente, a ning�n nivel, cuando ha cesado toda actividad interior, aparece el deleite de �ser�. La meditaci�n es ser sin actuar. Pensar es actuar, concentrar es actuar, contemplar es actuar. Pero si no haces absolutamente nada, est�s completamente relajado en el centro. Eso es la meditaci�n; eso es �ser� sin actuar. Una vez que hayas experimentado este estado, puedes aprender a quedar en �l el tiempo que quieras. La meditaci�n es mantener el centro en silencio total. Cuando hayas conocido el estado de imperturbabilidad sin actuar, lentamente puedes emprender acciones peque�as, como barrer el suelo o ducharte, siempre manteniendo el centro. Eventualmente, puedes hacer acciones complicadas, por ejemplo hablar con la gente, sin estorbar la meditaci�n. En ese estado avanzado no hay ni un murmullo en el centro, sino un silencio total. La meditaci�n no es contra la vida. La meditaci�n no exige que escapes de la vida. Al contrario, la meditaci�n te ense�a una nueva manera de vivir. En la meditaci�n llegar�s a ser el ojo del cicl�n. Tu vida seguir� m�s intensamente, con m�s deleite, m�s claridad, m�s visi�n, m�s creatividad, pero en el centro habr� un observador. Ya no ser�s actor, sino observador. Tu vida seguir� su propio nivel; no hay que preocuparse. Puedes hacer las cosas peque�as y grandes igual como antes. Lo �nico que no se te permite es perder el centro, el observador. La conciencia, la atenci�n, la vigilancia deben continuar para siempre sin nubes, sin estorbos. La meditaci�n es aprender la recta atenci�n Un cuervo canta. T� escuchas. Pero tambi�n, dentro de ti, hay un observador que observa al cuervo y observa a la persona que escucha al cuervo. Esta es la recta atenci�n. La meditaci�n es observar Lo que observas es irrelevante. Puedes observar los �rboles, puedes observar ni�os jugando. Cuando te sientas alerta, est�s en meditaci�n. Cuando andas alerta est�s en meditaci�n. S�lo con escuchar el ruido interno de tu mente est�s en meditaci�n. El primer paso: La atenci�n en el cuerpo En cuanto est�s atento a tu cuerpo, poco a poco llegar�s a ser conciente de cada gesto, de cada movimiento y ver�s que muchas de las cosas que hac�as antes simplemente desaparecen. Tu cuerpo se relaja m�s, se afina m�s y una paz profunda empieza a prevalecer en el cuerpo. El segundo paso: La atenci�n en los pensamientos Los pensamientos son m�s sutiles que el cuerpo, y m�s peligrosos tambi�n. Hagamos este peque�o ejercicio: Escribe tus pensamientos durante diez minutos y despu�s l�elos. Te sorprender�s de lo que pasa dentro de ti en todo momento; no te lo creer�s. Ver�s una mente loca por dentro. Sin que nos demos cuenta, toda esta locura va corriendo por debajo de todo lo que hacemos y lo afecta todo. La suma de estos pensamientos locos es la suma de nuestra vida. �C�mo se deshace de los pensamientos locos? Lo bonito de la recta atenci�n es que no hace falta que hagas nada excepto ser atento. El mismo fen�meno de prestar atenci�n lo cambia todo. Lentamente desaparecen los pensamientos locos; lentamente se ordenan. Ya no reflejan el caos, sino la paz. Con la recta atenci�n en el cuerpo y la recta atenci�n en los pensamientos, por primera vez, el cuerpo y la mente se encuentran en armon�a. Hay un puente entre los dos; no corren en direcciones diferentes. Ese acuerdo ayuda inmensamente para trabajar el tercer paso. El tercer paso: La atenci�n en los sentimientos, emociones y estados de �nimo Este es el nivel m�s sutil y m�s dif�cil de los tres, pero si has llegado a estar atento a los pensamientos y al cuerpo, atender a los sentimientos, emociones y estados de �nimo es un paso m�s. Con un poco m�s atenci�n se puede lograr. El cuarto paso de la recta atenci�n: la conciencia �ltima del despertar Cuando el cuerpo, la mente y los sentimientos funcionan en armon�a con la recta atenci�n, ocurre el cuarto paso, el que no puedes hacer. Viene por s� s�lo. Es la conciencia �ltima que nos despierta, la conciencia de la conciencia misma. Con la recta atenci�n en el cuerpo se conoce el placer, con la recta atenci�n en la mente se conoce la felicidad, con la recta atenci�n en el coraz�n se conoce el deleite, y cuando aparece el cuarto estado de conciencia, se conoce la beatitud. Lo m�s importante de todo. Pero lo m�s importante de todo es que no olvides de mirar y observar. Hay que estar constantemente atento. Lentamente el observador se hace m�s s�lido, m�s estable, sin vacilar. Luego ocurre una transformaci�n, un milagro: las cosas que observabas desaparecen. Por primera vez el observador llega a ser el observado. Finalmente, has llegado a casa. As� termina la segunda ense�anza sobre la meditaci�n. EL FLORECIMIENTO DE LA MEDITACI�N I La meditaci�n no es simplemente una t�cnica. No la puedes aprender. Es un crecimiento en tu vida total. No la puedes a�adir a lo que eres. S�lo aparece a trav�s de una transformaci�n b�sica, una mutaci�n. El crecimiento, como el amor, siempre viene del total. EL SILENCIO El gran silencio es un estado altamente positivo Al silencio cotidiano se le conoce como un estado negativo, algo vac�o, la ausencia de sonido. Este error existe porque muy pocas personas han experimentado el verdadero silencio. Lo �nico que han experimentado es la ausencia de ruido. El verdadero silencio es un fen�meno completamente distinto. Es completamente positivo. Es existencial. No es vac�o. Se desborda con una m�sica que nunca has o�do, con una fragancia que no te es familiar, con una luz que s�lo se puede ver por los ojos interiores. No es nada ficticio; es una realidad que siempre est� presente en todos, pero nunca lo miramos. Tu mundo interior tiene su propio sabor, su propia fragancia, su propia luz. Es completamente silente, eternamente silente. Nunca ha habido ning�n ruido. Ninguna palabra lo puede alcanzar. El centro de tu ser es el centro de un cicl�n Lo que pasa alrededor del ojo un cicl�n no lo afecta. El ojo es el eterno silencio. En la meditaci�n, t� eres el ojo del cicl�n, pero no posees el silencio. Eres el silencio. El silencio te posee a ti. El silencio de la meditaci�n es tan profundo que no hay nadie, ni siquiera t�. Tu presencia lo destruir�a. Ese silencio, que nace de la meditaci�n, te aporta la verdadera sensibilidad, amor, compasi�n, alegr�a y un sinf�n de bendiciones. LA SENSIBILIDAD La meditaci�n aporta una gran sensibilidad, el sentido de pertenecer al mundo El mundo es nuestro, las estrellas son nuestras; no somos forasteros aqu�. Pertenecemos intr�nsecamente a la existencia; somos el coraz�n de la existencia. Con la meditaci�n nos hacemos tan sensibles, que una brizna de hierba adquiere gran significado. Vemos que esta brizna de hierba es tan importante como la m�s grande estrella; sin ella la existencia ser�a menos de lo que es. Esta peque�a brizna de hierba es irreemplazable, tiene su propia individualidad. Todo esto lo vemos en el silencio. Tendr�s nuevas amistades La sensibilidad crear� nuevas amistades para ti �amistades con los �rboles, con los p�jaros, con los animales, con las monta�as, con los r�os, con los oc�anos, con las estrellas. La vida se har� m�s rica a medida que se desarrolle la gran sensibilidad de la meditaci�n. EL AFECTO BENEVOLENTE El afecto benevolente, la flor de la meditaci�n Con la meditaci�n profunda, eventualmente sentir�s surgir en ti un gran amor que nunca has experimentado antes, una nueva cualidad de tu ser, una nueva puerta que se abre, una nueva llama que querr�s compartir. Con la meditaci�n, una cualidad sutil de silencio entra en ti. Desaparecen los pensamientos; aparecen espacios vac�os -el silencio. Tocas tu profundidad. Empiezas a experimentar el afecto benevolente nacido de la meditaci�n, no de la mente. El amor nacido de la mente es un amor falso Millones de parejas alrededor del mundo est�n viviendo un amor falso, nacido de la mente. Se sienten frustrados, aburridos e infelices porque est�n intentando lo imposible. Quieren que su amor sea eterno, pero eso es imposible, porque el amor que sale de la mente nunca puede tocar lo eterno. El amor nacido de la meditaci�n es un loto de mil p�talos Deja que florezca en ti el amor que nace de la meditaci�n. Deja que tu amor crezca en el sentido vertical -sin mente, sin tiempo- y ver�s que el verdadero amor es eterno, es incondicional y no est� dirigido a nadie en particular. No puede estar dirigido a nadie en particular porque no es una relaci�n; es una cualidad que te rodea. No tiene nada que ver con el otro. Eres el amor; el amor es tu fragancia. LA COMPASI�N La compasi�n es el amor que desee que el otro no sufra A trav�s de la meditaci�n, se puede conocer la verdadera compasi�n. Cuando tu amor no es solamente el deseo por el otro, cuando tu amor no es solamente una necesidad, cuando tu amor no pide nada a cambio, cuando tu amor s�lo quiere dar y compartir, cuando tu amor quiere que el otro no sufra, experimentar�s la verdadera compasi�n. LA ALEGR�A La alegr�a duradera no tiene ninguna raz�n de ser En la vida cotidiana te sientes alegre si te enamoras, si tienes dinero o si acabas de comprar una bonita casa. Sin embargo, estas alegr�as no son duraderas. La alegr�a causada por algo impermanente ser� momentaria y cuando desaparezca, te causar� una profunda tristeza. Hay otro tipo de alegr�a, que nace de la meditaci�n. Si de repente sientes una gran alegr�a que no tiene ninguna raz�n de ser y no puedes contestar la pregunta, �por qu� est�s feliz?, has encontrado la verdadera felicidad. Esta felicidad es duradera. No se puede perder. Pase lo que pase, continuar� a trav�s de los a�os y a trav�s de las vicisitudes de la vida. Que seas joven o viejo, rico o pobre, solo o acompa�ado, vivo o moribundo, la alegr�a siempre estar� all� en tu coraz�n. As� se acaba la tercera ense�anza en la serie de la meditaci�n. EL FLORECIMIENTO DE LA MEDITACI�N II La meditaci�n no es simplemente una t�cnica. No la puedes aprender. Es un crecimiento en tu vida total. No la puedes a�adir a lo que eres. S�lo aparece a trav�s de una transformaci�n b�sica, una mutaci�n. El crecimiento, como el amor, siempre viene del total. LA INTELIGENCIA La inteligencia es la habilidad de responder La inteligencia significa la habilidad de responder. Como la vida es un flujo, tienes que estar alerta, conciente en todo momento de lo que se te exige, del reto de cada situaci�n. La persona inteligente responde seg�n las necesidades de la situaci�n, de una manera flexible y abierta, y la persona tonta responde con respuestas hechas. No importa que las respuestas sean de Buddha o de Cristo, la persona sin inteligencia no depende de s� misma. La persona inteligente depende de su propia perspicacia, conf�a en su propio ser. Se quiere y se respeta. La persona no inteligente respeta a los dem�s, pero no a s� misma. Se puede redescubrir la inteligencia a trav�s de la meditaci�n La manera de redescubrir la propia inteligencia es con la meditaci�n. La meditaci�n destroza todas las barreras que la sociedad ha creado para impedir que seas inteligente. La meditaci�n saca los obst�culos que impiden que tus aguas fluyan y que tus fuentes vivan. Todos tenemos una gran potencial, pero la sociedad nos ha puesto grande rocas encima, muros de retenci�n para impedirlo; nos ha encarcelado. Tener inteligencia significa salir de todas las c�rceles Se puede descubrir la inteligencia a trav�s de la meditaci�n, porque todas las c�rceles existen en la mente. Las c�rceles no pueden alcanzar tu ser, s�lo pueden contaminar tu mente. Si sales de la mente, acabar�s con toda la basura. La meditaci�n te lleva fuera de la mente para mirarla, para ser conciente de ella, para atestiguarla. S�lo entonces puedes redescubrir tu inteligencia. S�lo entonces puedes destrozar todo el da�o que te ha perpetrado la sociedad. Por primera vez eres aut�ntico, libre, espont�neo; todo el cielo te pertenece. LA SOLEDAD La soledad es tu propia naturaleza La soledad es positiva, la soledad es salud. Es el deleite de ser t� mismo. Es el deleite de tener tu propio espacio. La meditaci�n significa la dicha de estar solo. Uno se siente realmente vivo cuando ya no se depende de ninguna persona, de ninguna situaci�n, de ninguna condici�n. Puesto que la soledad es tuya, ella puede permanecer contigo en la juventud y en la vejez, en la salud y en la enfermedad, en la vida y en la muerte, porque no depende de nada fuera. Es la verdadera naturaleza que brota dentro de ti. El viaje m�gico del ser interior Cuando emprendes el viaje interior hacia la soledad absoluta no puedes llevar a nadie contigo. No puedes compartir tu centro con nadie, ni siquiera con tus seres queridos. El momento en que entras en tu interior, se rompen todas la conexiones con el mundo exterior. Todo el mundo desaparece. En el interior, el silencio es tan profundo que ning�n ruido lo penetra. La soledad es tan profunda que necesitar�s coraje. Pero de aquella soledad explotar� el deleite. No hay otra manera de experimentar el deleite eterno, nunca ha habido y nunca lo habr�. Celebra tu soledad Cuando celebres tu soledad, una gran canci�n surgir� en tu coraz�n, una canci�n de conciencia, una canci�n de meditaci�n, una canci�n de un p�jaro solitario llamando en la distancia. El p�jaro no llama a nadie en particular; simplemente llama porque su coraz�n est� lleno, como la nube que est� llena y quiere llover, o la flor que est� llena, abre los p�talos y salta su fragancia � para nadie en particular. Deja que tu soledad sea una canci�n. TU VERDADERO SER La meditaci�n te hace conciente de tu verdadero ser Tu verdadero ser no ha sido creado por ti. Naces con ello. Lo eres. S�lo hace falta que lo descubras. La sociedad no permite que descubras tu verdadero ser Ninguna sociedad permite que descubras tu verdadero ser. Es peligroso por la iglesia, es peligroso por el estado y es peligroso por las costumbres. La sociedad te da una idea falsa de lo que eres. Te da un juguete, y sigues apeg�ndote a ese juguete durante el resto de tu vida. Una persona dirigida por los dem�s no est� en su lugar correcto. Alguien que habr�a sido feliz siendo pintor es m�dico; el que es m�dico habr�a querido ser pintor. As� pasan las cosas. No es de extra�ar que la sociedad est� en un l�o tan grande. �C�mo ser� tu verdadero ser? Una vez que conozcas tu verdadera naturaleza, ya no pertenecer�s a la sicolog�a de las masas, ya no te guiar�s por la superstici�n, por el miedo, ni por las opiniones de los dem�s. No te dejar�s explotar, no te dejar�s llevar, no te podr�n ordenar ni mandar. Vivir�s seg�n tu propia luz; vivir�s de tu propia interioridad. Tu vida tendr� una gran belleza, una gran integridad. La gran aventura de la intuici�n La meditaci�n te ayudar� a desarrollar tu facultad intuitiva. Con la intuici�n desarrollada, tendr�s claro lo que te llenar�, lo que te ayudar� a florecer. Dejar�s de lado todo lo que es perjudical, te desprender�s de todas las c�rceles de la mente y llegar�s a destapar tu verdadero ser. Aqu� acaba la cuarta ense�anza sobre la meditaci�n. Si te queda alguna duda, escr�benos, y te contestaremos lo m�s antes posible. LA MEDITACI�N 5 LA MEDITACI�N Y LA T�CNICA I Las t�cnicas son muy �tiles para alcanzar la meditaci�n, pero la meditaci�n no es una t�cnica La meditaci�n no es una t�cnica, es un entendimiento, una conciencia. Es una cualidad de ser totalmente diferente; no tiene nada que ver con ning�n m�todo. Sin embargo, necesitas un m�todo para aproximarte a la meditaci�n, porque tu entendimiento est� muy lejos de la verdad. Aunque en este mismo momento tienes todas las posibilidades para alcanzar la meditaci�n, no lo har�s porque tu mente sigue control�ndolo todo. Las t�cnicas de la meditaci�n llenan el vac�o entre la posibilidad y la imposibilidad de meditar. Sin embargo, la verdadera meditaci�n s�lo aparecer� al final de toda t�cnica. Con un buen maestro y unas buenas t�cnicas puedes ahorrar mucho tiempo Las t�cnicas de meditaci�n son cient�ficas porque se han utilizado durante miles de a�os y han sido experimentados por muchos buscadores de la verdad. Te ahorrar�n mucho tiempo, oportunidad, energ�a e inseguridad, pues son muy �tiles para empezar el viaje. Si las t�cnicas se utilizan correctamente, tu crecimiento explotar�, porque toda la energ�a de nuestra vida siempre se mueve hacia la cima m�s alta a la que le permitamos llegar. De repente, un d�a, sin saber por qu�, pasar�s de la t�cnica a la meditaci�n Las t�cnicas son �tiles, pero con las t�cnicas solamente andas a tientas. Un d�a, sin saber c�mo, cuando est�s haciendo algo que sea dentro o fuera de las t�cnicas, te cambiar�s en un testigo. Seguir�s haciendo la t�cnica pero ya no te identificar�s con ella. Estar�s detr�s, mir�ndola. Aquel d�a habr�s entrando en la verdadera meditaci�n. Aquel d�a la t�cnica ya no te servir� de obst�culo ni tampoco de ayuda. Ya no la necesitar�s porque habr�s entrado en la verdadera meditaci�n. Todas las t�cnicas requieren una acci�n Las t�cnicas de meditaci�n son acciones porque tienes que hacer algo. Meditar con la mente es actuar, sentarse en silencio es actuar, e incluso no hacer nada tambi�n es un tipo de acci�n. De manera superficial, todas las t�cnicas de meditaci�n son acciones, pero de manera m�s profunda, no lo son, porque eventualmente, si las haces correctamente, desaparecen. Se empieza por el esfuerzo Al principio, las t�cnicas requieren un esfuerzo. Luego, si las haces correctamente, el esfuerzo desaparece y todo parece espont�neo y sin esfuerzo, tal como la respiraci�n, que est� simplemente all�. El esfuerzo proviene de la mente. No puedes mandar a la mente que haga algo sin esfuerzo, porque eso es imposible; la naturaleza de la mente es esforzarse. Cuando te dicen que no hagas nada, tienes que acordarte constantemente de que eventualmente, aunque no lo puedas lograr en este momento, has de ir m�s all� de la mente. Llegar� un momento en que no has de hacer nada Todas estas t�cnicas te ayudan a llegar a un momento sin esfuerzo. De golpe llegar�s all�. Estar�s sentado o de pie y te pasar� algo. No har�s nada, s�lo estar�s conciente, pero te pasar� algo. La transformaci�n, la realizaci�n interior no puede ocurrir con el esfuerzo, porque el esfuerzo es un tipo de tensi�n. Con el esfuerzo, no puedes relajarte totalmente. El esfuerzo es una barrera a la meditaci�n; un d�a u otro, si sigues las t�cnicas correctamente, el esfuerzo caer� por su propio peso. Estas t�cnicas son sencillas Estas t�cnicas son sencillas, y para nuestra mente las cosas tan sencillas no le atrae. Si las t�cnicas son sencillas, la mente piensa que la meta est� muy cercana y muy f�cil. Si la meta es tan f�cil, parece rid�culo que la mente no la pueda conseguir. Para no sentirse tan rid�culo, el ego decide que estos m�todos tan sencillos no pueden ayudarnos. Al ego le gusta tener dificultades para superar Al ego siempre le interesan las cosas dif�ciles. Cuando algo es dif�cil hay un reto y cuando el ego supere la dificultad se siente satisfecho. Esto es una delusi�n. Acu�rdate de que lo que atrae a tu ego no puede ayudar en tu crecimiento espiritual. Estas t�cnicas son tan sencillas, que puedes lograr todo lo que sea posible para la conciencia humana en cualquier momento que decidas. Primero, conozca la t�cnica No hagas nada si no sabes c�mo hacerlo. La mente es muy complicada, compleja y delicada; cualquier cosa que hagas sin saber crear� m�s complicaciones. No sabemos casi nada de la mente. Es la cosa m�s complicada que exista, no hay nada que compare con ella, y no se puede jugar con ella. Estas t�cnicas se basan en una conocimiento muy profundo de la mente humana. Cada t�cnica lleva una larga historia de experimentaci�n y est� completa y perfecta tal cual. No hagas nada por tu cuenta Por esta misma raz�n, nunca mezcles las t�cnicas. Util�zalas tal como se te presentan. No las cambies, no intentes mejorarlas, porque no las puedes mejorar. Antes de emprender una t�cnica, s� completamente seguro de que la hayas entendido. Si no est�s seguro, es mejor no hacerla, porque cada t�cnica est� ideada para causar una revoluci�n dentro de ti. Aqu� acaba la quinta ense�anza sobre la meditaci�n. Estamos dispuestos para contestar cualquier pregunta sobre la meditaci�n. LA MEDITACI�N 6 LA MEDITACI�N Y LA T�CNICA II Puedes encontrar el m�todo correcto para ti Cada semana comprobaremos un m�todo distinto. Juega con ello por lo menos durante tres d�as. No seas demasiado serio. La mente est� m�s abierta cuando juegas que cuando est�s serio. Si despu�s de tres d�as un m�todo te da un cierto sentimiento de bienestar, si te da el sentimiento de que esto es para ti, luego t�malo en serio. No juegues m�s con otros m�todos, qu�date con aquello durante al menos tres meses. Todos los grandes maestros dicen que un d�a habr�s de abandonar el m�todo, y cuanto antes mejor. Una par�bola famosa de Buddha sobre este tema es la par�bola de la balsa. �Monjes, os ense�ar� el Dharma para cruzar, no para retenerlo. O�dla, prestad cuidadosa atenci�n, y hablar�. Es lo mismo que un hombre, monjes, que saliendo de viaje, viera una gran extensi�n de agua con peligros y temores, la orilla de allende segura y sin temores. Mas no hay ni bote para cruzar, ni puente que cruza para ir del no-m�s all� hasta el m�s all�. Se le ocurre que con el fin de cruzar de los peligros de esta orilla hasta la seguridad de la otra, podr�a confeccionar una balsa con pasto y palos, ramas y follajes, as�, esforz�ndose con las manos y pies, dependiendo de la balsa, cruzar al m�s all� con seguridad. Cuando la haya hecho y haya cruzado hasta el m�s all�, se le ocurre que la balsa le ha sido muy �til y se pregunta si no ha de proseguir llev�ndola consigo, sea sobre la cabeza, sea al hombro.�Qu� pens�is, monjes? Aquel hombre, haciendo esto �habr�a hecho lo que ha de hacerse con la balsa?� �No Maestro.� �Aquel hombre, monjes, cuando haya cruzado al m�s all� y haya comprendido lo �til que ha sido la balsa piensa: �Puedo llevar esta balsa a suelo seco, o puedo sumergirla en el agua, y despu�s proseguir mi viaje.� Monjes, un hombre que piensa esto har�a lo que debe hacerse con la balsa. De esta manera, monjes, os he ense�ado el Dharma para cruzar, no para retenerlo. Vosotros, monjes, comprendiendo la par�bola de la balsa, habr�is de descartar todo m�todo que os he ense�ado una vez que hay�is llegado a la otra orilla.� Hay que abandonar el m�todo cuando ya no sirve Todo m�todo funciona si se utiliza correctamente y si se abandona cuando ya no sirve. Si se sigue llevando la balsa encima de la cabeza durante toda la vida, uno se muere bajo el gran peso. Re-establecerse en el ser original Una vez que hayas cruzado a la otra orilla y hayas abandonado el peso del m�todo, autom�ticamente empiezas a establecerte en tu ser original. Ya no te apegas a nada, ya has dejado todas las balsas en la orilla, ya no necesitas ir a ning�n lugar. Todos los sue�os y deseos han desaparecido. En ese momento te relajas completamente. Has llegado a casa. Al principio s�lo vislumbrar�s momentos de tu ser interior Al principio s�lo vislumbrar�s fragancias fugitivas de tu ser interior. A veces, durante segundos, como una brisa, te transportar�s al otro mundo, al mundo de la no-mente. Luego se amontonar�n las nubes, y otra vez y la mente volver� a sus sue�os, sus deseos, sus estupideces. Durante un momento las nubes se separar�n y ver�s el sol. Pero luego las nubes volver�n aqu� otra vez; el cielo se oscurecer� y el sol desaparecer�. Ahora te cuesta creer que el sol existe. La mente te dice que ha sido s�lo una imaginaci�n. Parece tan incre�ble, tan imposible que eso te haya pasado a ti. Lentamente las vislumbres se hacen m�s s�lidas Cuando est�s en profunda meditaci�n, lentamente, las vislumbres de tu ser interior empezar�n a hacerse m�s s�lidas. Eventualmente, se establecer�n para siempre. Llegar� el momento en que la conciencia se purificar� cada vez m�s, y de repente llegar� a ser completamente pura. Ser� el momento de abandonar el m�todo, olvidarse del remedio, establecerse en el ser interior, y simplemente �ser�. �Qu� hacer entre sesiones? Entre sesiones, cuando el cielo se vuelve a tapar con las nubes, sigue utilizando el m�todo, aunque ya lo hayas abandonado en la profunda meditaci�n. El papel de las visualizaciones en el m�todo Las visualizaciones son reales y muy potentes y pueden servirte de ayuda en la realizaci�n de tu ser interior. A trav�s de las visualizaciones te puedes destrozar o te puedes crear, todo depende de ti. Visualizar significa entrar enteramente en una actitud tan profundamente que esa misma actitud se hace realidad. Pongamos un ejemplo. El yoga del calor En el T�bet se emplea una t�cnica que se llama el yoga del calor. La noche es fr�a, cae la nieve y la temperatura es bajo cero. El lama est� desnudo bajo el cielo abierto visualizando que su cuerpo es un fuego ardiente y que �l est� sudando. El lama genera tanto calor que empieza a sudar a pesar de que a estas temperaturas tan bajas incluso la misma sangre se congela. �Qu� pasa aqu�? El sudor es real, su cuerpo es realmente caliente, pero esa realidad se ha creado a trav�s de la visualizaci�n. Ya creamos muchas realidades con nuestras visualizaciones sin saberlo Pongamos otro ejemplo, esta vez negativo. Muchas veces en la vida cotidiana, sin saberlo, creamos enfermedades con la visualizaci�n. Nos dicen que existe un brote de gripe. Lo visualizamos a nuestro alrededor, contagioso, infect�ndonos, y caemos enfermos. La enfermedad es real, pero la hemos creado con la visualizaci�n. La visualizaci�n es una fuerza que podemos utilizar a nuestro favor La visualizaci�n es una fuerza, una energ�a, y la mente se mueve a trav�s de ella. Ad�nde se mueve la mente, el cuerpo la sigue. Podemos utilizar su enorme potencia para ayudarnos a dejar nuestra mente, ver la realidad y relajarnos en nuestro ser interior. Aqu� se acaba la sexta ense�anza sobre la meditaci�n. LA MEDITACI�N 7 SUGERENCIAS PARA PRINCIPIANTES El tiempo y el espacio suficiente Cuando ves a meditar, descuelga el tel�fono y pon una nota en la puerta diciendo que no te estorben durante una hora; que est�s meditando. Antes de entrar en el cuarto de meditaci�n, o en el espacio que tienes apartado decorado y reservado por esta hora, qu�tate los zapatos. Est�s pisando tierra sagrada, el lugar d�nde vas a encontrar a tu ser interior. No te quites solamente los zapatos sino tambi�n quita todo lo que te preocupa. Deja todas las preocupaciones con tus zapatos fuera del lugar y entra con la mente despreocupada. Un lugar especial para meditar Medita en un lugar bonito que has preparado especialmente, porque eso incrementa el poder de la meditaci�n. Si puede ser una habitaci�n entera mejor, pero incluso un peque�o rinc�n ser� suficiente si lo guardas solamente para meditar. �Por qu� necesitamos un lugar especial para meditar? Porque cada acto que hacemos crea su propia vibraci�n. Si meditas en un lugar especial, ese lugar se hace meditativo. Cada d�a que meditas en �l, el lugar absorbe tu vibraci�n. El d�a siguiente, cuando vuelvas, el lugar te devuelve las vibraciones. Estas vibraciones te ayudan, te corresponden y te hacen sensible a ellas. Cuando est�s fuera, medita en la naturaleza Tambi�n puedes meditar en un lugar natural: bajo un �rbol majestuoso con el viento que murmura en las hojas, cerca de un r�o con el chapoteo del agua que corre encima de las rocas, en la monta�a, rodeado de p�jaros cantando. S� confortable Puedes adaptar cualquier posici�n que te permita ser confortable. Ser confortable significa que te olvidas del cuerpo. Cuando te acuerdas continuamente de tu cuerpo, no est�s confortable. Puedes sentarte en una silla o en un coj�n en el suelo, no importa. Lo esencial es encontrarte feliz y dichoso en tu postura. Una hora de meditaci�n cada d�a Dedica una hora cada d�a a tu meditaci�n. La otras veintitr�s las puedes dedicar a tus ocupaciones, deseos, pensamientos, ambiciones, proyecciones. Con una hora de las veinticuatro del d�a dedicada a la meditaci�n, eventualmente ver�s que aquella hora ha sido la m�s valiosa de tu vida y que las otras veintitr�s han sido una perdida de tiempo. La meditaci�n necesita tres esenciales para funcionar sea lo que sea el m�todo que utilices. 1. Mant�n un estado mental relajado No luches con la mente, no controles la mente, no te concentres. 2. Observa con una conciencia relajada No te involucres en lo que observas; simplemente mira. 3. Observa sin juzgar No juzgues, no te juzgues, no eval�es. En breve, los tres esenciales son: rel�jate, observa, no juzgues Observando los tres esenciales, gradualmente un gran silencio descender� sobre ti. Todo movimiento cesar�. Ser�s, pero no tendr�s un sentido de �soy�; s�lo habr� un espacio puro. S� relajado Millones de personas pierden el gozo de la meditaci�n porque la consideran seria, tenebrosa, o religiosa. Eso es un gran error. Una persona realmente meditativa es feliz y disfruta enormemente de la vida. No es seria, sino relajada. S� paciente No tengas prisa. Has sembrado la semilla; ahora si�ntate en la sombra y observa lo que pasa. La semilla se romper� y florecer� en su debido tiempo, pero t� no puedes acelerar el proceso. No confundas la sed con la impaciencia. Guarda la sed y desecha la impaciencia. En la sed hay anhelo sin lucha; en la impaciencia hay lucha sin anhelo. En la sed hay espera sin demanda; en la impaciencia hay demanda sin espera. En la sed hay l�grimas silenciosas, en la impaciencia hay llantos desesperados. No busques resultados El ego, la mente, siempre busca resultados. Nunca se interesa por el acto en s�. Quiere saber en cualquier situaci�n, �qu� puedo ganar? Si la mente puede conseguir sus objetivos sin hacer nada o por medio de un atajo y sin muchos riesgos, lo har�. La mente es muy astuta, nunca es sabia; es simplemente lista. La meditaci�n s�lo aparece a aquellos que no est�n orientados a los resultados. Aqu� acaba la s�ptima ense�anza sobre la meditaci�n. |
|
Esta es una meditacion muy bien conocida, pero necesitamos ir m�s all� de esta meditacion en su pr�ctica habitual. Entonces, ve con gran atencion los comentarios despues del texto. Si�ntate con la espalda recta y relaja tu cuerpo. Toma la decisi�n de mantener la atenci�n sobre el objeto de concentraci�n durante toda la sesi�n. Elige uno de los siguientes m�todos para practicar la atenci�n consciente sobre la respiraci�n. a.) F�jate en la sensaci�n que se produce en los agujeros de la nariz al entrar y salir el aire de la respiraci�n. Mant�n tu atenci�n en esta percepci�n sutil y observa la total duraci�n de cada inspiraci�n y de cada espiraci�n. Comentario de Shan-jian Da-shi: Recuerdo que esta meditaci�n es en la SENSACI�N. Pero aqu� es en la SENSACI�N espec�fica del TACTO DEL ALIENTO cuando atraviesa los agujeros de la nariz. b.) Utiliza el m�todo descrito anteriormente, pero concentr�ndote en c�mo se hincha y deshincha el abdomen con cada inspiraci�n y espiraci�n. Comentario S.J.: Tambi�n esto es un ejercicio en la sensaci�n del tacto, pero esta vez en la presi�n de los m�sculos en movimiento. NOTA QUE HAY TACTO EN LA ASPIRACION Y EN LA EXPULSION DEL AIRE, Y NO TACTO EN EL REPOSO INTERMEDIO. NOTA DESPUES DE LA MEDITACION QUE LA UNICA DIFERENCIA ENTRE INHALACION Y EXHALACION ES QUE LA MENTE SABE LAS INTRUCCIONES, Y HAY INFORMACION DE LA DIRECCIONALIDAD DEL ALIENTO. LA SENSACI�N EN S� ES IGUAL. Con cualquier m�todo que elijas, respira de forma normal y pausada. Inevitablemente, aparecer�n pensamientos, pero mant�n una actitud neutral frente a ellos, sin atraerlos ni rechazarlos. En otras palabras, no reacciones con disgusto, preocupaci�n, excitaci�n o aferramiento ante ning�n pensamiento, imagen o sensaci�n que aparezca. Advierte meramente su existencia y vuelve tu atenci�n al objeto de meditaci�n. S.J.: Los pensamientos son una cosa natural relacionada con irritaciones externas. Imagina un gato en reposo. TODOS sus sentidos captan informaci�n, pero no hay atenci�n espec�fica a ellos. (Recuerdo las fases de atenci�n: Reposo, atenci�n inicial en la presencia de algo, encuentra el sitio y atenci�n unidireccional.) No interrumpas ese reposo desviando la atenci�n. Sigue solo con atenci�n unidireccional en la sensaci�n de aliento.. No es f�cil. Aunque tengas que hacerlo cincuenta veces por minuto �no te sientas frustrado! S� paciente y persistente, tus pensamientos disminuir�n. S.J.: La persistencia es la clave, y especialmente si es hecha con calma y sin expectativas. RECUERDO que la Meditaci�n natural es normal en los seres humanos exactamente como es en otros animales. Recon�celos y deja que se vayan, vuelve una y otra vez tu atenci�n a la respiraci�n. Permanece contento con tu estado presente. Acepta cualquier estado mental en que te encuentres y todo lo que pueda surgir en tu mente. L�brate de la expectaci�n, del aferramiento o de la frustraci�n. No tengas deseos de estar en otra parte, de hacer cualquier otra cosa o incluso de sentirte de otra forma. Permanece satisfecho tal como est�s. S.J.: Reconoce que esto son las Identidades, fuera de armon�a con la pr�ctica de una meditaci�n que puede ayudar a disolverlas. Al finalizar tu sesi�n, dedica la energ�a positiva creada en tu meditaci�n para el beneficio de todos los seres sin excepci�n. S.J.: Pero recuerdo que esto no es una idea tonta. Si haces esta meditacion por ti mismo, entonces la Identidad es l�gicamente presente. Mejor establece la idea de que si encuentras la liberaci�n, esto es para permitir el poder ayudar realmente a los dem�s con sabidur�a, no simplemente para extinguir tu sufrimiento personal. HASTA AQUI TIENES UN TEXTO TRADICIONAL.. ENTONCES, PUEDES VER QUE NO PUEDES SIMPLEMENTE LEER UN TEXTO, Y REALMENTE NECESITAS ENTENDER A NIVELES MUCHO M�S PROFUNDOS. EL SIGUIENTE COMENTARIO PUEDE AYUDARTE A IR A UN NIVEL M�S PROFUNDO, D�NDOTE CUENTA DE QUE M�S TARDE, CUANDO AVANCES, NECESITAR�S IR TODAVIA M�S ALL�. Estas meditaciones son bastante simples, y muchas personas han practicado esto durante a�os. Por desgracia sin gran �xito, porque este ejercicio as� practicado s�lo puede conducir a una buena relajaci�n y a una purificaci�n temporal de la conciencia. Ahora comienza estas meditaciones de una manera correcta. Cuando dice en a.): "Mant�n tu atenci�n en esta percepci�n sutil y observa la total duraci�n de cada inspiraci�n y de cada espiraci�n." Se refiere al contacto (t�ctil) del aire con los puntos de la nariz al entrar y salir. Primero: No observes la duraci�n de cada inspiraci�n o espiraci�n en s�. Observa el espacio de la no-sensaci�n como una unidad, y el espacio de la sensaci�n t�ctil en este punto de la nariz al respirar como otra unidad. Nota que hay un observador de esta meditaci�n. Ves que es la Identidad. Esta Identidad no es tu propia Naturaleza, es una generaci�n de tu mente y es ilusi�n. Esta ilusi�n puede ser �til si la usas sin esfuerzo en esta meditaci�n, y siempre que no agarres ning�n pensamiento expandi�ndolo. F�jate en la presencia del aliento y en la no presencia. Pero mant�n la atenci�n recta en la SENSACI�N PURA de esta respiraci�n. Segundo, entiende que esta separaci�n entre sensaci�n de aliento y no-sensaci�n es artificial, son conceptos de la mente, porque en realidad s�lo hay una respiraci�n artificialmente dividida en dos partes. Es decir, la sensaci�n y la no-sensaci�n es realmente una �nica sensaci�n. Entonces dirige la atenci�n a esta sensaci�n-no-sensaci�n y permite que la diferencia o separaci�n se disuelva. Bien. Cuando no sientas esta divisi�n utiliza la Atenci�n Recta dirigida a la sensaci�n-no-sensaci�n. Pero con la Energ�a Recta. Mant�n esta atenci�n tanto tiempo como puedas. Bien, ahora puedes entender con exactitud qu� es esta Recta Atenci�n y Recta Energ�a. En b.), (concentraci�n en el movimiento abdominal) usa la misma t�cnica, pero recuerda que el punto de fijaci�n es la sensaci�n del movimiento en s�, causado por los m�sculos. F�jate en la Imagina que eres un cirujano que haces una operaci�n especial. El trabajo consiste en simplemente cortar una hoja de loto con un escalpelo. Y necesitas cortar esta hoja de arriba a abajo, s�lo en la parte superior, sin cortar detr�s de la hoja. A�n m�s, este loto flota sobre el agua de un estanque, y necesitas hacer s�lo la suficiente energ�a para hacer la operaci�n, sin que la hoja se sumerja en el agua ni por un momento. Cortar es la Recta Atenci�n, la presi�n es la Recta Energ�a. El texto dice: " no reacciones con disgusto, preocupaci�n, excitaci�n o aferramiento ante ning�n pensamiento, imagen o sensaci�n que aparezca. Advierte meramente su existencia y vuelve tu atenci�n al objeto de meditaci�n " Pero esta es una simplificaci�n, porque el resistir los impedimentos no es valido. Y el reconocerlos en la mayor�a de los casos no funciona. �Qu� hacer? Algunos textos dicen: "Imagina que tu mente es como un lago claro y en calma, o como un cielo amplio y despejado; las ondas aparecen sobre la superficie del lago y las nubes cruzan el cielo, pero pronto desaparecer�n sin alterar su quietud. Los pensamientos vienen y se van, son transitorios, moment�neos." Estas ideas s� pueden restaurar la calma y la atenci�n, pero es s�lo una diversi�n que realmente ocupa la atenci�n de la mente. Esto es una evasi�n. Es una buena herramienta para una persona que quiere relajarse o alguien avanzado que usa la t�cnica de visualizaciones, pero aqu� en nuestras meditaciones no vale. Ahora hablo de la t�cnica de esta meditaci�n. 20 minutos antes de la meditaci�n dejar de comer, y desde este momento hasta la meditaci�n, dite a ti mismo que esta meditaci�n es un beneficio para ti mismo y los dem�s seres. Entra en el lugar de la meditaci�n con tranquilidad, y piensa que este es un proceso natural como cualquier otro. Necesitas calma sin expectativas y ser consciente de que no hay nadie realizando esta meditaci�n. La meditaci�n simplemente es generada ella sola por s� misma. Mientras te preparas en el lugar, piensa: "Aqu� puedo encontrar la libertad". Si�ntate en loto si puedes. Es dif�cil, pero no fuerces la postura en este momento m�s de lo que puedas. Lentamente sigue avanzando en la posici�n correcta. Si�ntate erecto como si hubiera un hilo conectado a tu cabeza tirando hacia arriba. Mete un poco tu barbilla hacia dentro. Coloca tu lengua ligeramente apoyada en el paladar superior, sin esfuerzo. Respira regularmente sin esfuerzo ni control. Coloca tus manos en una de estas tres posiciones: Sobre tus rodillas con palmas hacia arriba (pensando "estoy preparado para recibir la liberaci�n"). O con las manos con palmas hacia abajo ("soy s�lido y parte de la tierra unificado con todo"). O con las manos unidas en la manera tradicional, la palma derecha hacia arriba sobre la izquierda. Entonces piensa "mi mente pura puede liberar mi mente manchada". Cuando te sientas preparada, cierra los ojos y entre�brelos ligeramente hasta que puedas ver sin distinguir nada, dirigiendo la mirada m�s o menos a metro y medio adelante. Ahora rel�jate y conc�ntrate en el aliento. Genera la sensaci�n de que eres un �guila encima de una monta�a a punto de volar. Y entonces vuelas en la meditaci�n. Recuerdo que la meditaci�n es UNIDIRECCIONAL. CON SOLO LA SUFICIENTE ENERG�A PARA MANTENER ESTA CONCENTRACION. NI M�S NI MENOS. |
|
No confundas la concentracion y meditacion del camino recto y sincero de budismo con la experiencia de paz interior. Es cierto que meditacion puede conseguir este estado facilmente, pero cualquier tipo de meditacion que puedes encontrar en varios grupos cotidianos, puede hacer lo mismo... La meditacion va mucho m�s all� que esto, pero esto es un buen principio... Cuando entras en el camino budista y comienzas a hacer meditacion, automaticamente comienzas a entrar en conflicto con la agitacion de la mente y las voces y deseos y apegos de tus identidades. Naturalmente, ellas resisten, y usan tu apego al confort, la seguridad y tus amigos, etc. Cuando escuchas estas voces, miralas y riete, porque puedes saber que estas haciendo bien en hacer la meditacion. Si eres un principiante y no hay protestas, o no hay muchos pensamientos que corren en tu cabeza, o no hay protestas, esto significa que probablemente estas haciendo incorrectament. Buda no dijo, el camino del Dharma es facil y superficial compasion, Shan Chien, �l dijo "el camino del Dharma el dificil y profundo"...Entonces, cuando encuentras las dificultades, y necesitas ir m�s profundo que las palabras, de entender, estas haciendo , probablmente, la meditacion de una manera m�s correcta. |