Vipassana Curso

PRESENTACION DEL CURSO

Bienvenidos a estos primeros pasos de Jivitindriya Vipassana.

No es ninguna sorpresa que las pr�cticas de absorci�n de Vipassana tienen como objetivo aparente la eliminaci�n del sufrimiento, pero los avances no valen para nada si al principio no entiendes lo que es el sufrimiento. .

Hay tres formas de sufrimiento: .

1. El sufrimiento mental que toca a todos: a los ricos, los pobres, los hombres, las mujeres, ni�os, ancianos, j�venes, blancos, negros, amarillos y, si hubiera verdes, a ellos tambi�n, porque no hay nadie que se escapa al sufrimiento en la vida. Hay muchos que tienen una facilidad por escapar o por esconder el sufrimiento en su interior, pero visible o no, est� all�. .

2. El sufrimiento que acompa�a el dolor. El dolor es algo natural y es un mensaje que induce al ser humano a hacer algo para rectificar la falta de equilibrio y armon�a del sistema. Este dolor no es intolerable. Lo que pasa es que el sufrimiento se a�ade al dolor, lo que incrementa el problema, causando otro dolor aparente que es, de verdad, intolerable y que necesita ayuda psicol�gica o medica. .

3. El sufrimiento que existe con felicidad aparente. La aparente felicidad incrementa la fuerza del deseo y apego y por eso se considera como la tercera forma de sufrimiento. Claramente no es tan visible, pero es igualmente peligroso, porque induce en los seres una constante b�squeda por esta felicidad, lo que es realmente sufrimiento. En este momento puede ser dif�cil de entender esto, pero ser� m�s claro despu�s de que hay�is estudiado las diez lecciones sobre el sufrimiento. .

No os equivoqu�is pensando que entend�is el sufrimiento s�lo porque hab�is sufrido en la vida. Trabajad con estas lecciones con una diligencia especial. Est� claro que todos los que quieran avanzar en Vipassana necesitan entender a fondo el sufrimiento. .

Durante el curso ser� muy dif�cil que lo entend�is todo, as� que enviad vuestras preguntas cada vez que no lo teng�is todo claro. Si no haces el curso con determinaci�n, paciencia y sinceridad, el �nico que se enga�e ser�s t�. Puede ser una gran l�stima perder esta oportunidad. .

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Jivitindriya Vipassana.

PR�LOGO.

�Qu� precisamente es Jivitindriya Vipassana? .

La palabra Jivitindriya significa la "fuerza de la vida" y, en este contexto, la palabra Vipassana se puede definir como "absorci�n". La frase entera se puede traducir como la "absorci�n de la fuerza de la vida", lo que es precisamente el objetivo de Jivitindriya Vipassana. Pero la tarea exige que haya una revelaci�n completa de la vacuidad de todos los contenidos de la mente, que sean fen�menos f�sicos o constructos abstractos mentales, y eso exige una introspecci�n que no es nada f�cil. .

La identidad aparente de cada persona debe reducirse a cenizas, y las actitudes, intenciones y preparaci�n para la acci�n deben liberarse con su alegr�a, compasi�n y afecto benevolente correspondientes, lo que tiene poco que ver con la b�squeda de alegr�a, compasi�n y amor mundanos y condicionados por la religi�n, la educaci�n y el estado. .

Primero, debemos empezar por un entendimiento del sufrimiento y de la identidad, y precisamente eso es lo que haremos hincapi� en primera instancia. .(Seis lecciones)

Para empezar, tenemos que tener claro que hablamos de Buda Dharma y no del budismo popular. El �ltimo es s�lo una sombra moderna de Buda Dharma que esconde la riqueza del Dharma original con grandes estructuras de dogma y ceremonia dentro de templos que no honran todo lo que es natural en esta vida. .

En primer lugar, declaramos que Buda Dharma no es una religi�n. No lo es, porque una religi�n es un conjunto d creencias, mitos o dogmas acerca de una divinidad y de pr�cticas rituales para darle culto, y claramente el Buddha Dharma est� en oposici�n totalmente al creacionismo y al eternalismo. .

Tambi�n declaramos que el Buda Dharma no es una psicolog�a, porque no es una ciencia que estudie la conducta de los seres vivos. Algunas veces lo parece, pero en realidad el objetivo de la psicolog�a es trabajar para la reinserci�n en sociedad de cualquier persona que parezca no tener una conducta sociol�gicamente considerada "normal".

Al contrario, el Buda Dharma tiene como objetivo mostrar que la sociedad tal como existe no es un medio v�lido para el ser humano y le aconseja a cada persona que encuentre su propia naturaleza y vea la codicia, confusi�n y hostilidad que son el motor de esta sociedad y que renuncie a este comportamiento. .

Tambi�n declaramos que el Buda Dharma no es una filosof�a, porque no es una ciencia que trate de las propiedades, causas y efectos de las cosas naturales. A veces tambi�n parece que es as�, pero la ciencia de la filosof�a tiene una base de palabras y sistemas. El Buda Dharma est� mucho m�s all� de las palabras y frases y de la b�squeda de definiciones. .

Tambi�n declaramos que el Buda Dharma no es una manera de llevar la vida, ni un conjunto de f�rmulas para la existencia social. Tampoco es una revelaci�n dogm�tica de mandamientos. .

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Entonces, �qu� es?

Es una manera de encontrar la propia naturaleza del ser humano..

La pregunta es� Una vez que encuentras esta naturaleza, �qu� puedes hacer con ello? Parece que lo �til y l�gico ser�a aplicarlo a la vida en esta sociedad, pero no es as�. .

Sin embargo, es cierto que el Buda Dharma ha desarrollado, como soluciones populares, la reducci�n del sufrimiento individual. Pero este budismo popular, aunque m�s apropiado que una religi�n, no es m�s que un parche aplicado al sufrimiento individual y no conduce a nadie a la liberaci�n. .

Tambi�n hay una versi�n del budismo esot�rico (no hablamos del Vajrayana en s�) que es popular y atractivo para los de mente que busca soluciones fuera de la mente. Pero esto no es el Buddha Dharma de Vipassana.

El Buddha Dharma es trascendental y no tiene como objetivo la soluci�n de los problemas del mundo causados por los regimientos de Mara (identidad), ni tiene como objetivo que las personas puedan adaptar el Dharma a esta vida como una nueva forma de psicolog�a. br>
Su objetivo es la liberaci�n de la fuerza pura del ser humano.

Es f�cil caer en la trampa del apego a este mundo y a la complacencia. Es f�cil caer en la trampa del dogma, el ritual y la ceremonia. Es f�cil creer que est�s ayudando a la humanidad cuando s�lo aplicas los mismos parches que las religiones, la sociolog�a y la psicolog�a. Es f�cil tambi�n caer en la trampa de lo esot�rico y de la superstici�n, volando a otros mundos flotando en la consciencia c�smica. Eso tampoco vale. .

Examinamos �ste y otros asuntos en profundidad, pero es necesario que todos entend�is que hasta que una persona entienda de verdad, en plan trascendental, c�mo puede uno andar en este mundo de Samsara�no hay verdaderas soluciones. .

Pero no te dejes atrapar con este concepto trascendental. Esta palabra es s�lo la caracter�stica de poner �nfasis en aspectos de intuici�n e imaginaci�n m�s all� de lo emp�rico y material. Encuentras eventualmente que tambi�n es s�lo un proceso natural humano sin misterio. .

Las ideas populares de budismo se pueden encontrar en miles de libros disponibles sobre el budismo. Cuidado. Es atractivo y el s�per-ego de unos y las emociones de otros, inmediatamente se apegan a �l� Y la mente lista cree que ha encontrado la verdad. Las frases son bonitas, pero hay m�s detr�s de estas palabras. Los sutras tambi�n son seductores, pero tambi�n presentan la misma trampa que los libros para las mentes no preparadas. .

Las discusiones entre personas sobre el Budismo usando palabras aparentemente profundas no valen tampoco, porque los ciegos no pueden ayudar a los ciegos. Evitad las opiniones, la pol�tica y la religi�n. Es verdad que la religi�n es el opio del pueblo, pero la pol�tica es el veneno del pueblo, y las opiniones (y, claro, las expectativas) son la muerte viva del pueblo. La verdad trascendental es el ant�doto de los tres� y m�s. .

S�, pierdes mucho con lo trascendental, pero ganas mucho m�s. .

S�lo con lo trascendental eres libre... completamente libre... tan libre que puedes quemar los Budas de madera... y tus libros, junto con tu mente manchada... y descubrir c�mo ser un verdadero ser humano en armon�a con todo lo que existe. La vida y la muerte desaparecen... El sufrimiento y la felicidad mundana tambi�n... Pero s�lo si entiendes profundamente. Entonces, adelante con calma, paciencia, determinaci�n, perseverancia y la introspecci�n y absorci�n de Jivitindriya Vipassana.

Estamos seguros de que lo entend�is todo completamente. Recordad que hay unos peque�os deberes con cada lecci�n. No son dif�ciles; son simplemente una manera de aseguraros de que est�is trabajando con sinceridad para entenderlo todo perfectamente antes de proceder a la siguiente lecci�n. Si alguien no entiende algo, seguiremos explic�ndolo hasta que est� seguro... no s�lo de que lo entiende todo, sino de que lo que entiende es verdad. No os preocup�is pensando que vuestra pregunta es tonta. Es mejor una pregunta tonta que pueda ayudarte a ti y a los dem�s que no sentarse en silencio sin participar activamente. .