Mahabodhi Sunyata

LA * VERJA * SECRETA * DEL * BOSQUE * DE * CHAN

CHAN, T'IEN T'AI, CHING-T'U (TIERRA PURA) Y TAO�SMO.

RECOPILADOS BAJO LA SUPERVISI�N DEL SHAN-JI�N , DEL SEMINARIO DE ESTUDIOS ORIENTAL MAHABODHI SUNY�T�, E ILUSTRADOS CON SUS COMENTARIOS.

Al principio en el budismo no exist�an escuelas budistas propiamente, sin embargo con el tiempo los maestros entendieron desde un principio las diferentes necesidades de cada persona (los tres gunas).
As� se fueron desarrollando modelos de ense�anza.

Actualmente podemos considerar como activas a tres escuelas:
Ch'an, Tien Tai y Ch'u-en (Tierra Pura).

Del resto, algunas susbstiten pero son mucho menos practicadas (el caso de la esot�rica) o en otros casos han desaparecido o sus planteamientos han sido absorbidos (como en el caso de la Hua-Yen absorbida por el Ch'an.

LOS DIEZ MODELOS DEL CAMINO DEL BUDHA DHARMA CHINO

Modelo Ch�an. Modelo Dhyana, Modelo de la Meditaci�n, Modelo S�bita.

ModeloEscuela del Avatamsaka, Modelo de la Guirnalda

Modelo San-lun. Modelo T�ien-T�ai, Modelo del Loto (incluyendo el Modelo del Nirvana).

Modelo Ching-t�u, Modelo Sukhavati o Modelo Tierra Pura

Escuela Esot�rica, Escuela Chen-yien, Escuela del Mantra

Escuela Fa-siang, Escuela Dharmalaksana, Escuela Ch�u-en.

Modelo de las San Lun, Modelo del Tres Tratados

Modelo Hua-Yen, Cheng-se, Modelo Satysiddhi.

Modelo Kosa, Modelo de la Realidad. Modleo del Abhidharma.

Escuela Lu, Escuela de la Disciplina, Escuela Vinaya

Los Modelos Kosa y Satysiddhi pertenecen al Dharmayana mientras que las otras ocho al Mahayana.El Modelo del Mantra pertenece a la ense�anza esot�rica. Las otras nueve son ense�anzas abiertas.
El Modelo de Vinaya es conocida como el camino "gradual" de liberaci�n. Las otras nueve son el camino subita o mixta.

Los textos presentados no producen fruto si son examinados e interpretados por la mente cognitiva.S�lo si entras con una mente abierta y flexible, con el esp�ritu de los ocho Bodhisattvas arriba representados, puedes generar beneficios para todos.

SUMARIO DE LOS MODELOS IMPORTANTES

El Modelo Ch�an, es de Dhyana, la Meditaci�n y es un modelo del Despertar S�bita. �sta escuela proclama la independencia de las escrituras a la hora de encarar el despertar.

Promulga el apuntar directamente a la mente pura para ver la propia naturaleza.

La fundaci�n de la escuela se asume que sucedi� en el siglo tres y mas tarde, el legendario monje indio Bodhidharma que viaj� a China en el siglo tres. Esta fundacion inaugura una nueva modelo perfecto por los laicos.

En leyenda, Shen Hui dejar�a el Sutra de la Estrada. Su importancia fue tal que qued� incluido en el compendio de Sutras del Canon budista chino. Despu�s de Hui-neng, el que consegida el despertar mas directa,la escuela Ch�an se subdividir�a en cinco modelos (zong 宗) modelos o sexto con Hua-Yen, absorbida por el Ch'an posteriormente.

El Modelo Ch'an en Jap�n, desarollada mas tarde on solo dos de las ramas con menos flexibilidad se la conoce como Zen.

El Modelo Hua-Yen del Garlanda, Modelo del Avatamsaka
(con la Escuela Dasab-humika y la del Sastra de Samparigraha).

Fundada por Tu-shun en la dinast�a T�ang (s VII). El texto fundamental de �sta escuela era el Sutra del Avatamsaka. Fue expandida por Chih-yien, Fa-chang, Ch'en-kuan, Chung-mi y otros patriarcas. Normalmente conocida por Escuela Hua-Yen, ense�a una divisi�n del Budismo en cinco tendencias: Theravada, Proto-mahayana, Mahayana, S�bita, Perfecta). Estas cinco aparecen como diez escuelas de pensamiento, presentando diez proposiciones metaf�sicas y seis caracter�sticas para las cosas, que ser�n sondeadas en la meditaci�n.

Para esta escuela, meditar en la naturaleza fundamental del universo es la puerta a la iluminaci�n.

La escuela Hua Yen se desarrolla bajo el impresionante y profundo Sutra del Avatamsaka. No se aprecia toda la riqueza del camino hasta que no se ha contactado con este Sutra, que ha sido reconocido como la gran obra del budismo asi�tico.

Aunque la escuela como tal desapareci�, su influencia y pensamiento sobrevivieron.

El Modelo T�ien-T�ai del Loto (incluyendo la Escuela del Nirvana).

Significa "la terraza del cielo", nombre que viene de la monta�a de Tien-tai en la provincia de Che-chiang, que ha sido verdadero epicentro del budismo en Asia. La escuela fue fundada por Chih-I durante la dinast�a Sui(s. VI). El texto principal en el que se apoya es el Sutra del Loto. Otras ense�anzas fundamentales son los comentarios sobre el Sutra de la Prajnaparamita y el Sutra del Mahaparinirvana.

Esta escuela aplica destalladas sistematizaciones; divide cada uno de los diez reinos de existencia (infiernos, fantasmas, animales, asuras, hombres, devas, sravakas, pratyeka-buddhas, bodhisattvas, y Budas) dentro de otras diez divisiones, cada una de las cuales tiene a su vez diez cualidades, haciendo un total de mil cualidades. Estas cualidades son a la vez multiplicadas por tres (pasado, presente, y futuro) haciendo un total de tres mil cualidades. El practicante aprende a visualizar esas tres mil cualidades en un instante.

La enorme clasificaci�n en reinos y cualidades conforman esa esfera de la visualizaci�n. El seguidor descansar� su cuerpo en tres aspectos y aprender� a obtener un percepci�n directa de la sabidur�a bajo tres puntos de vista. El an�lisis y la clasificaci�n son predominante. Doctrinalmente se subraya la filosof�a Madhyamika. El maestro Chi-i, que adem�s fue influyente en Ch'an.

Escuela Ching-t�u. (Tierra Pura) Escuela Sukhavati .

Basada en los tres Sutras de la Tierra Pura; el de Sukhavati, el peque�o y el mayor. La escuela fue establecida por Hui-yuan en la dinast�a Chin (s.IV) quien fund� la Sociedad del Loto en la provincia de Chiang-si. La escuela se populariz� mucho durante la dinast�a T�ang teniendo gran arraigo entre los laicos como pasa a�n hoy en d�a. La ense�anza de la Tierra Pura considera la veneraci�n al Buda Amitabaha (Amito-fo, en chino), en donde se recita su nombre a modo de mantra como v�a de salvaci�n hacia la Tierra Pura del Buda; esto es, hacia la realizaci�n de la verdad. La escuela de la Tierra Pura es muy numerosa hoy en d�a y est� establecida en varias partes del mundo.

UN SUMARIO DE LOS MODELOS SECUNDARIOS

Modelo Chen-yien del Mantram, esot�rica,

Basada en el Sutra de Vairocana, el Sutra del Diamante y el Sutra del Susiddhi. La escuela fue introducida en China durante la dinast�a T�ang por Subhakarasirnha, Vajramati y Amogha.

Los conceptos fundamentales que se manejan son los 6 elementos (tierra, agua, fuego, aire, espacio y cognici�n) y los cuatro c�rculos m�gicos (pagoda, joya, loto, espada) que simbolizan el poder de los Budas y los Bodhisattvas. El seguidor logra la realizaci�n por medio de las tres cosas m�sticas: el cuerpo (postura y signos), boca(la voz), y la mente (meditaci�n). El cuerpo m�stico es asociado con la tierra, el agua y el fuego; las palabras que salen de la boca con el viento en el espacio; la mente con la cognici�n.

Esto mantiene que hay dos aspectos en el cosmos: lo fenom�nico o material y lo absoluto o espiritual. Despu�s de la dinast�a T�ang decay� en China, pasando a Tibet y tambi�n a Jap�n donde hoy existe como la escuela Shingon. Las ceremonias y servicios de esta escuela son muy complicadas, de manera que sin un maestro es muy dif�cil el aprendizaje.

Modelo Fa-siang. Modelo Dharmalaksana, Modelo Ch�u-en.

Los textos fundacionales son el Sutra de Sandhi-nirmocana, el Sutra del Abhidharma y los Sastras de Yogacaryabhumi y Vijnaptimatrasiddhi. Esta escuela anima al estudio de la naturaleza en relaci�n con la expresi�n fenom�nica de la existencia c�smica. Este punto de vista fue defendido por Maitreya, el disc�pulo de Buda, y se apoya en la filosof�a Yogacara del budismo indio de los hermanos Asanga y Vasubandhu. El chino Shuan-chuang estudi� �ste punto de vista en el monasterio indio de Nalanda. A su vuelta a China tradujo varios Sutras en el templo de Ch�e-en construido en la dinast�a T�ang. La escuela ense�a que hay tres planos de existencia que son mera manifestaci�n de la mente consciente y que todos los fen�menos son el reflejo de la mente subconsciente. Esta ense�anza es una filosof�a profunda que requiere de laboriosa investigaci�n personal. Es influyente en los desarrollos modernos del budismo chino.

Modelo Cheng-se. Modelo Satysiddhi

Basada en el Sastra de Satyasiddhi escrito por Harivarman (sIV d.c.) que fue traducido al chino por el famoso traductor Kumarajiva(s.V d.c.). Esta escuela floreci� durante los siglos V y VI. Ense�a a mirar al cosmos en base a reinos: el reino mundano y el reino supramundano. Los estudiantes meditaban en la no-existencia del ego y de las cosas para alcanzar el Nirvana.

Modelo San-lun. Modelo de los Tres Tratados

Basada en el Madhyamika y el Dvadasanikaya del patriarca Nagarjuna as� como en el Sastra de Aryadeva. Todos ellos traducidos por Kumarajiva en el siglo V. Esta escuela ense�aba la disposici�n de ocho ideas incorrectas sobre nacimiento, muerte, fin, permanencia, identidad, diferencia, ida, venida; y establec�a el pensamiento correcto. El seguidor descubr�a la verdad entre lo relativo y lo absoluto por el an�lisis entre ambos puntos de vista, lo que es el camino medio del Buda y la base de la filosof�a Madhyamika. Actualmente el maestro chino Yin-sun propaga �ste punto de vista y ha publicado modernos comentarios basados en la filosof�a Madhyamika.

Kosa . Modelo de la Realidad. Modelo del Abhidharma

El texto fundacional es el Abhidharma-kosa-sastra de Vasubandhu. Este Sastra fue traducido e introducido desde la India hacia China por Shuan-Chuang. Sus disc�pulos Yu-kuang y Fa-pau escribieron sus comentarios alrededor de �l propagando la escuela. Este texto clasifica todos los fen�menos del cosmos dentro de 75 categor�as. Un estudiante de esta escuela aprend�a el camino de la liberaci�n a partir de las cuatro nobles verdades bajo un prisma Theravada en la ense�anza. Fue popular �nicamente durante la dinast�a T�ang.

Modelo Lu. Modelo de la Disciplina Vinaya.

Basada en las reglas mon�sticas. Las reglas tienen cinco divisiones. El budismo mahayana y el theravada tienen diferentes sistemas de clasificaci�n de un c�digo de disciplina moral a modo de pr�ctica.

Tao-shuan promovi� cuatro divisiones del Vinaya y fund� �sta escuela en la dinast�a T�ang. Escribi� diversos tratados y vol�menes de comentarios sobre el Vinaya. La esencia de �sta escuela consiste en practicar el bien y cesar de hacer el mal, as� el practicante sigue estrictamente el c�digo �tico prepar�ndose para la Budeidad. Despu�s del maestro Ling-chi en la dinast�a Sung y del maestro Yuan-chau en la dinast�a Yuan, la escuela pareci� desaparecer por unos 700 a�os, no obstante en el siglo pasado fue recuperada por Hong-it.