Ahora veamos lo siguiente que viene del Sutra de la
Transmigración de la Existencia
Bhavasanakrantisutra
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Shrenaya Bimbisára, el rey del
país de Magadha, le dijo así al Bhagavant: "Oh Bhagavant, ¿de qué manera las
acciones, una vez realizadas, habiendo desaparecido después de acumuladas,
desaparecidas durante largo tiempo, se manifiestan en la mente, estando cercano
el momento de la muerte? Siendo todos los samskáras vacíos, ¿de qué manera las
acciones pasan sin destruirse?"
Habiendo hablado así Shrenaya Bimbisára, el rey del país de Magadha, el Bhagavant le dijo así: "Oh gran rey,
por ejemplo un hombre que duerme sueña que goza sobremanera con una hermosa
mujer del lugar, y al despertar de aquel sueño, recuerda a aquella hermosa
mujer del lugar, ¿tú qué piensas, oh gran rey? ¿existe acaso aquella hermosa
mujer del lugar vista en el sueño?"
El rey dijo: "Oh
Bhagavant, ella no existe."
El
Bhagavant dijo: "Oh gran rey, ¿tú qué piensas? ¿aquel hombre que desea
ardientemente a la hermosa mujer del lugar vista en el sueño, es acaso sensato?"
El rey
dijo: "Oh Bhagavant, Él no lo es. Si se pregunta por qué no lo es, oh Bhagavant,
la hermosa mujer del lugar vista en el sueño es totalmente inexistente y no
puede ser percibida; y sin embargo él sigue pensando en gozar con ella: así
aquel hombre, privado de ella, tiene un destino de sufrimiento." El Bhagavant dijo: "Oh gran rey, igualmente el hombre común, necio e ignorante, al ver con su ojo las formas, desea vehementemente las formas que resultan agradables a su mente; al desearlas vehementemente, se apega a ellas; al
apegarse, se apasiona por ellas; al apasionarse, realiza con el cuerpo, la voz y
la mente acciones nacidas de la pasión, nacidas de la aversión y nacidas de la
confusión mental.
Aquellas acciones, una vez realizadas, desaparecen. Y, habiendo desparecido, no se encuentran en el este ni se encuentran en el sur ni se encuentran en el oeste ni se encuentran en el norte ni se encuentran arriba ni se encuentran abajo ni se encuentran en ninguna otra dirección del espacio.
Pero en
cualquier otro tiempo, en el momento cercano al tiempo e instante de la muerte,
al consumirse el karma correspondiente, en el momento de la desaparición de la
última conciencia, el karma surge en la mente como la hermosa mujer del lugar en
la mente del hombre que despierta del sueño. |
Oh gran rey, así al desaparecer la última
conciencia, la primera conciencia que forma parte del nacimiento surgió bien
en un dios o bien en un hombre o bien en un asura o bien en seres infernales
o bien en animales o bien en los difuntos (fantasmas hambrientos).
Oh gran rey, inmediatamente después de desaparecer la primer conciencia,
surge la CORRIENTE de la mente correspondiente a ella, en la cual se
manifestará la experiencia de las consecuencias de la acción.
Oh gran rey, entonces ningún dharma pasa de este mundo al otro mundo, y sin
embargo la muerte y el nacimiento se manifiestan. Oh gran rey, se llama
"muerte" a la desaparición de la última conciencia; se llama "nacimiento" al
surgimiento de la primera conciencia.
Oh gran rey, en el momento de su desaparición la última conciencia no pasa a
ningún lugar; en el momento de su surgimiento la primera conciencia que forma
parte del nacimiento tampoco viene de ningún lugar. |
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Si se pregunta ¿por qué?, contesto en razón de su
carencia de ser propio.
Oh gran rey, la última conciencia es vacía de última
conciencia, la muerte es vacía de muerte, la acción es vacía de acción, la
primera conciencia es vacía de primera conciencia, el nacimiento es vacío de
nacimiento, las acciones se manifiestan sin destruirse.
Oh gran rey, inmediatamente después
de desaparecer la primera conciencia que forma parte del nacimiento, sin
solución de continuidad, surge la CORRIENTE de la mente en la cual se
manifestara la experiencia de las consecuencias de la accióón."
VE ESTOS DOS CONCEPTOS CON CLARIDAD
:
En el momento de su desaparición, la útima conciencia no pasa a ningún
lugar;"
"En el momento de su surgimiento, la primera conciencia que forma parte del
nacimiento tampoco viene de ningún lugar."
La clave estriba en la comprensión del puente
entre las dos conciencias.
El puente entre la ultima conciencia y la nueva primera conciencia es la
energía vacía de conciencia.
Esta energía es vacía de la antigua memoria.
Esta energía es vacía de Identidad o alma.
Esta energía tiene una valencia que es el karma de la última conciencia.
El nuevo cuerpo posee la potencia de la conciencia nueva, intrínsicamente
pura, pero manchada sólo por la herencia de la evolución humana. La primera
conciencia necesita de la presencia de la energía de la última conciencia de
alguna fuente.
Cuando las condiciones son adecuadas, la nueva conciencia comienza a operar como
un proceso.
La valencia del karma de la última conciencia tiene un
efecto en la primera conciencia.
Esta valencia kármica puede ser positiva o negativa en beneficio de la nueva
conciencia, en el sentido de que puede actuar como una defensa o no contra la
ignorancia.
Por tanto, se puede decir que cualquier conciencia
nueva que es fruto de un río de conciencia sin karma negativo, es de gran
beneficio para el nuevo cuerpo y mente.
Esto no significa que el beneficio sea de conocimientos o de sabiduría.
Solamente da a la conciencia la predisposición de resistir a la ignorancia
con la fuerza de su valencia.
No tiene el cuerpo, ni la mente, ni la memoria, ni la conciencia de la última
conciencia.
Si la valencia es positiva, la primera conciencia tiene una defensa natural
contra el incremento del karma negativo, porque tiene las actitudes, las
intenciones y las acciones correctas.
Así, la primera conciencia puede contribuir a la eliminación del karma de la
mente Dual que viene de la herencia humana, y facilitar el crecimiento de la
Sabiduría.Si la valencia es negativa,
la primera conciencia no puede desarrollar una defensa natural contra Mara.
Así, incrementa la carga del karma negativo y no la disminuye.
Es importante ver que la energía del puente no posee información especifica
de la última mente, ni los conocimientos, ni la identidad, porque no hay
información, conocimientos, ni identidad que puedan pasar de un cuerpo y
mente a otro. Es más un impulso que permite el desarrollo de la propia
naturaleza del nuevo cuerpo y mente. En ausencia de una valencia positiva, la
propia naturaleza es débil.
El nuevo ser es heredero del estado kármico de
la persona que cre� la carga kármica en la vida anterior.
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Esto puede parecer injusto.
Veamos lo que se dice en "Las Preguntas del Rey Milinda".
"Las Preguntas del Rey Milinda"
¿Qué es, Nagasena, lo que renace?
El nombre y la forma renacen.
¿Es el mismo nombre y forma lo que renace?
No, Señor. Por este nombre y forma los hechos están hechos, buenos o malos,
y por estos hechos, (el karma de la última conciencia) otro nombre y forma
renace.
Si es así, Nagasena, ¿no se liberaría ese nuevo ser del mal Karma?
No, Señor. Por el hecho mismo de haber renacido, (recibido la energía),
no está liberado de su mal karma.
Suponed, Oh Nagasena, que un hombre hurtase un mango de otro hombre, y el
propietario del mango se apoderase del ladrón, lo llevara ante el Rey y lo
culpase de ese crimen y el ladrón dijese:
��Majestad! No me apoder� de los mangos de este hombre. Aquellos que puso en
el suelo son diferentes de los que tom�. No merezco ser castigado.�
¿Acaso no es culpable?
Por cierto,Señor. Merece ser castigado.
Pero �a cause de qué?
Porque, a despecho de lo que pueda decir, es culpable respecto del �ltimo
mango, (la primera conciencia) que result� del primer mango (la �ltima
conciencia).
Es así, gran Rey. Los hechos, buenos o malos, est�n hechos por este nombre y
forma. Otro renacer�, pero no, por tanto, liberado de la semilla. (la
valencia de la energ�a transmitida de la conciencia �ltima)
�No renacer�s?
¿De qué sirve, gran Rey, hacer otra vez esta pregunta? �Acaso no os he dicho
que si, cuando muera, muero con deseo en el corazón, renacer�, pero si no, no
renacer�?
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Cuando mueres sin deseo en el
corazón no renaces
Cuando uno se ilumina en el camino después del
Despertar, no hay karma negativo ni positivo.
La energía disipada de la última conciencia no tiene valencia,
Y, por tanto, no hay renacimiento.
Pero cuando alguien toma los votos de Bodhisattva,
Aplaza su decisión de encuentra la Iluminación, por compasión y benevolencia hacía todos los
seres.
Entonces la energía, a la disolución de su cuerpo y mente, se activa.
La valencia de esta energía es muy positiva y se resiste a la ignorancia de la
Dualidad.
Pero esta voluntad, tan llena de compasión, tiene
residuos de la Identidad, y no es libre.
Ahora comparemos esto con los conceptos tradicionales de reencarnación
Puedes ver que el concepto de la continuación de
una conciencia personal es muy egoísta
y peligrosa, porque alguien que posee la motivación de avanzar por s� mismo est�
en peligro
de caer en las trampas de Mara.
Pero alguien que en su propio desarrollo no tenga relación
con su Identidad,
puede beneficiar a una primera conciencia, estando en el camino de la Gran
Compasión.
La creencia en la reencarnación, con diferentes matices, ha sido desarrollada
por muchos pueblos. Grandes filósofos, como Pitágoras y Platán, lo afirmaron
según sus propias teorías.
Origenes admitía la creación de almas eternas y
hablaba de las sucesivas pruebas por las que pasan.
Pero, en el siglo VI, la posición de Origenes fue
condenada por el concilio de Constantinopla en el año 542.
Desde entonces, en el Occidente se sigue profesando una doctrina incompatible
con la reencarnación.
En el siglo XIX, la reencarnación se convirti�
en un tema de teosofía para
los ocultistas y espiritualistas, basada en la filosofía hindú y budista.
Según su concepto, los seres están condenados a renacer indefinidamente
hasta que no alcancen su liberación.
Esta doctrina est� lejos de nuestro concepto de la
Reencarnación.
En el Buddhismo no hay seres para ser condenados ni una propia liberación.
Sólo existe un sistema bello y maravilloso de auto-inmunidad dentro
de la energía universal que preserva la integridad de cualquier combinación
de energía en forma sintiente, contra las formaciones kármicas.
Cuando se ve las numerosas ideas erróneas sobre la reencarnación
y se les compara con la verdad, la verdad parece infinitamente más gloriosa.
Veamos este modelo
Imagina, por un momento, que una gota del Océano
Primordial haya obtenido la conciencia de s� misma como consecuencia de una
combinación de elementos fortuitos. Esta gota está formada por la combinación
de una semilla impregnada de la energía kármica de un cuerpo anterior (el
catalizador) y la energía material y no-material del Océano Primordial.
Como la energía material de la gota es frágil, inmediatamente comienza a
degenerar, y eventualmente vuelve a la fuente del gran Océano Primordial.
Pero la energía no- material, por sus propiedades, es más resistente a la
degeneración.
Entonces, la energía no-material junto con la
semilla impregnada de la energía kármica, inmediatamente recombinan con una
nueva energía material del Océano Primordial y forman otra gota. O sea, la
presencia de la semilla impregnada y la energía no-material de la gota
original es la condición necesaria para formar una nueva conciencia y una
nueva gota. Pero, ni la conciencia ni la memoria, ni la sabiduría, ni las
formaciones kármicas, ni ningún elemento del Surgimiento Condicional pasa a
la nueva gota.
Cuando la nueva energía material reciba la semilla impregnada y la
energía no-material del cuerpo anterior, la conciencia, el sufrimiento y las
energías kármicas pertenecen a la nueva gota, no a la gota anterior. Buddha
lo explicó claramente cuando dijo: "En un hombre, las pasiones, los estados
de conciencia, el intelecto, las percepciones e impresiones, todos pertenecen
a él mismo exclusivamente y no a ningún otro".
La gota, porque tiene conciencia de s� misma y al máximo sólo tiene una
conciencia intelectual de su unidad con el Océano Primordial, est� siempre en
un estado de sufrimiento. Este sufrimiento tiene como causa la continuidad de
la energía kármica, que es el estado constantemente en cambio de la energía
no-material en relación con el conocimiento de su unidad con la fuente: el
Océano Primordial.
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La energía kármica est� continuamente en cambio
cuando est� dentro de un cuerpo. Se puede considerar que es positiva si
incrementa la conciencia de la unidad con el Océano Primordial y negativa si
incrementa la ignorancia del estado de unidad. El proceso de cambio sigue
constantemente, hasta el momento en que la valencia de la energía kármica se
neutralice.
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Ahora, imaginemos lo glorioso que podría ser experimentar, sólo por un
microsegundo, la reunión de la energía no-material con el Océano Primordial y
terminar para siempre las rondas de forma y conciencia engendradas por la
energía kármica. No habría más energía kármica, ni más conciencia.
Esto es lo que ocurre cuando el cuerpo material del ser humano se desintegra
y la conciencia y memoria, con todos los conceptos mentales, cesan. La
energía no-material se reintegra completamente en el Océano Primordial, que
es sin límite, sin nacimiento y sin fin. La energía primordial no tiene
conciencia, ni sentido de s� misma.
Es un acto de vanidad y egoísmo pensar que
cuando se pierde la memoria y la conciencia del cuerpo y mente se puede
convertir esta conciencia en una conciencia cósmica del Océano Primordial.
Hay una tendencia de dar al Océano Primordial las características que se
percibe cuando la semilla tiene la forma de una gota. Esta idea es romántica
pero completamente sin parsimonia.
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El retorno de la
semilla de la conciencia (llamada jivitindriya o fuerza de la vida)
al Océano Primordial es el retorno a la eternidad sin conciencia
Pero, cuando no hay un retorno a la eternidad hay la última conciencia.
Y
El surgimiento de los elementos materiales (el nuevo cuerpo)
desde:
La Unión de Padre y Madre
Una Matriz adecuada
Un Momento oportuno que produce la Propia Primera Conciencia (la nueva conciencia)
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Con el Despertar,
uno consigue una comprensión directa del estado original de la semilla
cuando la energía material y la energía no-material se han combinado y han
permitido que la conciencia surgiera encarnada en la gota en las
circunstancias adecuadas.
En el ser humano, (la gota) las circunstancias adecuadas son:
La presencia de la semilla que ha salido del anterior río de la conciencia
y contenga la energía de las formaciones kármicas del viejo cuerpo. |
Con el Despertar,
hay una clara conciencia del estado perfecto de la combinación de la
semilla, la energía material y la energía no-material que se manifiesta en
el ser humano como su verdadera naturaleza. Es un estado de alegría,
compasión, benevolencia, gozo, humor y creatividad. En ese momento, la
energía kármica.
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Si la persona decide ser un Bodhisattva, renuncia a la neutralidad completa
y mantiene un nivel positivo de energía kármica para que pueda salir otra vez
en el mundo y ayudar a todos los seres. Si el Bodhisattva permite que su energía
kármica sea neutralizada completamente, es el estado de No-Volver, el estado
de Buddha.
Es importante entender que cuando la semilla vuelva a
la fuente de donde nunca estaba realmente separada, las cualidades de alegría,
compasión, benevolencia, gozo, humor y creatividad son sólo una potencia, no
una realización. Estas cualidades sólo pertenecen al ser y no a la semilla.
El Océano Primordial en s� mismo no posee estas cualidades.
El Océano Primordial est� más alláde la capacidad del ser humano para captar.
No muere ni nace. Siempre ha existido y siempre existir�. Tal como una gota
de lluvia temporalmente aislada del Océano, cuando aparezca una gota de energía
residual de las formaciones kármicas es sólo una transformación del agua del
gran Oceano Primordial, invisible, indestructible y sin límites.
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