Mahayana: La Via Mahayana Dharmayana
EL SEGUNDO GIRO
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En el segundo dharmachakra o "giro de la rueda de la doctrina", que tuvo lugar en el "Pico de los Buitres" cerca de Rajghir en el actual estado indio de Bihar,
Shakyamuni dicta las ensenanzas correspondientes al prajnaparamita o "sabiduria que conduce a la otra orilla".
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Buddha dijo: ¿Cuáles son estas cuatro verdades? "Monjes, es por no despertar, Esto significa que: |
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De acuerdo con estas enseñanzas, (las cuales, según algunos textos, habrían quedado bajo la custodia de los nagas hasta su recuperación por Nagarjuna), ningún mapa constituido por los pensamientos puede corresponder al territorio de lo dado, y todos los entes son insubstanciales. Las enseñanzas del Segundo Dharmachakra proporcionan la base canónica a la escuela Madhyamika, fundada por el filósofo y místico Nagarjuna y su discípulo Aryaveda. Esta escuela refuta todo lo que pudiese afirmarse con respecto a la realidad, a fin de conducir a quienes se aferran a los contenidos de sus pensamientos, más allá de dicho aferramiento, haciéndolos "caer" en el reino de lo no-condicionado por el pensamiento, llamado Iluminación. Así, pues, para los Mahayana, la Segunda Noble
Verdad NO es el deseo (trishna), SINO la dualidad (avidya), mientras
que el nirvana que constituye la Tercera Noble Verdad
de los Theravadin no se concibe ya como cesación. En el Mahayana se busca
una sabiduría activa que, además de poner fin en el individuo
de la dualidad (avidya o marigpa) y del sufrimiento (duhkha), permitiese a éste
ayudar a todos los seres a obtener la liberación. Este objetivo del Mahayana
se llama "Iluminación total insuperable". |
La Primera Noble Verdad
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La vida es sufrimiento No hay diferencia fundamental entre Theravadin y Mahayana |
La Segunda Noble Verdad
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Hay una causa del sufrimiento En el Theravadin la causa del sufrimiento
es el deseo y el apego. Según los Mahayana la causa del sufrimiento es la Dualidad Buddha menciona la Dualidad durante sus
enseñanzas a Subhuti
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Subhuti: ¿Como habria que entrenar a un Bodhisattva para que comprendiese que todos los dharmas estan vacios de marcas propias?
Buddha: La forma habria de ser vista como vacia de forma, el sentimiento como vacio de sentimiento y asi sucesivamente (Originacion dependiente).
Subhuti: Si todo este vacio de si mismo, ¿como tiene lugar el encaminarse del Bodhisattva en la perfecta sabiduria?
Buddha: El no-encaminarse es el encaminarse en la perfecta sabiduria.
Subhuti: ¿Por que razon es un no-encaminarse?
Buddha: Porque no se puede aprehender la perfecta sabiduria, ni el Bodhisattva, ni el encaminarse, ni aquel que se ha encaminado, ni aquello por el cual se ha encaminado, ni aquello en lo cual se ha encaminado. El encaminarse en la perfecta sabiduría es por tanto un no-encaminarse, en el cual todo este discurrir no es aprehendido.
Subhuti: ¿Qué significa base? ¿Qué significa falta de base?
Buddha: Donde
hay Dualidad, hay base. Donde hay no-Dualidad hay falta de base.
¿Qué son las raíces de la dualidad?
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Subhuti: ¿Como acaecen la Dualidad y la no-Dualidad? Buddha: Donde hay ojo y formas para ver, oido y sonidos para oir, etc; donde hay mente y dharmas, donde hay iluminacion e iluminado, Esta es la Dualidad. Donde no hay ojo ni formas para ver, ni oido ni sonido para oir, etc; ni mente ni dharma, ni iluminacion, ni iluminado, esta es la no-Dualidad. |
¿Qué es la dualidad?
En el Buddhismo hablamos repetidamente de las Cuatro Nobles Verdades y decimos que hay un error importante en el concepto Theravadin de la Segunda Verdad.
En el sistema Mahayana vamos más allá y explicamos las raíces del deseo y apego, que es la Dualidad.
La Tercera Noble Verdad
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Se puede disolver el sufrimiento En cambio, para
los Mahayana, aunque la dualidad nos haga experimentar los fenomenos
Samsaricos como condicionados, tambien estos son incondicionados, pues
de otro modo la naturaleza de la realidad seria intrinsecamente dual.
En el Mahayana,
se trata de aprehender la naturaleza incondicionada de lo que, en el
Samsara, se presenta como condicionado, trascendiendo asi el dualismo
y la totalidad del error designado como avidya o marigpa.
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Del mismo modo, para el Mahayana, ya se ha visto que el Nirvana que constituye
la Tercera Noble Verdad no podria ser entendido como cesacion, pues lo que se
busca es una sabiduria activa y efectiva que, ademas de hacer patente lo incondicionado,
poniendo fin en el individuo a la avidya o marigpa (el error o la delusion esencial
que constituye la Segunda Noble Verdad) y por ende al dukha (o sea, nuestra
experiencia de carencia de plenitud, insatisfaccion, frustracion y recurrente
dolor y sufrimiento), permita a aquel ayudar a todos los seres a superar la
insatisfaccion y el sufrimiento. Este objetivo del Mahayana se llama "Despertar
total insuperable".
El error llamado avidya o marigpa implica la ilusión de un núcleo de conciencia e inteligencia supuestamente autónomos y substanciales que deben decidir, en base a valores aprendidos, qué conducta adoptar. Si logramos liberarnos de dicho error, viviremos, por el contrario, en base a nuestra verdadera naturaleza, que se manifestará en una vivencia de total plenitud y en una conducta espontánea, libre de egoísmo, que beneficiará tanto a nosotros mismos como al resto de los seres que sienten. Puesto que no puede haber mayor satisfaccion que la inherente a nuestra condicion originaria de total plenitud , no atribuiremos valor especial a ningun ente, actividad o condicion; puesto que no puede haber un bien mayor que la espontaneidad de nuestra condicion originaria de total perfeccion , no concebiremos ningun valor-molde al cual adaptar nuestra conducta, o en base al cual tomar decisiones. Los Iluminados no se limitan a proporcionarnos pautas a seguir, pues no tienen interes en mantenernos en el estado en el cual, (creyendo ser nucleos de conciencia e inteligencia separados, autonomos y substanciales) intentamos adecuar nuestra conducta a ciertos valores. La funcion del Iluminado es hacer posible la desocultacion de nuestra condicion originaria de total plenitud y perfeccion, cuya espontaneidad todo lo cumple a la perfeccion. Ello nos libera de la enfermedad del dualismo, que implica el manejo de la propia vida y conducta en referencia a valores y pautas preconcebidos, y de todos los males y problemas que de ella dimanan. ¿Cúal es la solución? |
La Cuarta Noble Verdad
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La Cuarta Noble Verdad es el Sendero que conduce a superar las dos primeras verdades, alcanzando la tercera, que es la "NO DUALIDAD" Aunque por lo general, en el Buddhismo,
se explica la Cuarta Noble Verdad en terminos del famoso "Octuple Noble
Sendero", en el contexto de esta pagina parece mas relevante explicarla
(si bien someramente) en terminos de las Cinco Principales Vias del Despertar. |
| (1) La vía de los
sutras (sutrayana), el Theravadin. (2) La vía del los sutras descubiertos, el Mahayana gradual y Avaivartika. (3) El sendero de transformación, el Mantrayana Indio, vehículo de los mantras, mudras y mandalas Indio, clasificados en externo e interno. Tambien desarrollada en China (4) La vía con base de los sutras descubiertos, el Mahayana súbito de pre-Atisha Tibet. (5) El sendero de autoliberación, que es la vía primordial (atiyana) de total plenitud y perfección, los Caminos Subitos de China. |
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| Todos dan al
Óctuple Sendero una interpretación modificada según sus
propias doctrinas. Sin embargo, en todas las versiones del Buddhismo, se reconoce
que la ignorancia del ser no despertado consiste en la visión errónea
de la esencia natural de todos los dharmas, que es el desconocimiento de la
Vacuidad. La liberación sólo puede alcanzarse eliminando ese desconocimiento. El practicante no puede alcanzar la liberación
si se limita solamente a un proceder éticamente recto.
En la práctica se realiza primero:la virtud:
Luego se dirige a: Y finalmente: El sendero constituido por las vías mencionadas representa, a todas luces, el sistema más completo de Buddhismo que haya llegado hasta nosotros. Pero el Sendero presentado por los Mahayana no excluye aquel de los Theravadin, ya que aquél representa más los fines de cada elemento del sendero, una extensión del Theravadin. Por ejemplo, la vida y vocación correctas del Theravadin se explica por los Mahayana como la realización de que todos los dharmas son sin origen ni fin. El concepto Mahayana no se puede entender sin una experiencia extensiva preliminar y una compresión de la invalidez de la Identidad en la realización de la vocación elegida. atención correcta, el abandono
de todas las cavilaciones sobre el ser y el no-ser no se puede realizar sin
el entendimiento profundo del no-ser y sin la práctica en la disociación
de la mente manchada de los estímulos externos como son. |
