UNIVERSIDAD DE YACAMBÚ
FASE II T1
EPISTEMOLOGÍA Y TEORÍA DEL CONOCIMIENTO
LUISA MATILDE FERRANTE BRAVO
8876807
OCTUBRE DE 2007
1. DESCUBRIMIENTO DEL TEXTO
a. Identificación del texto:
AUTOR: desconocido
Universidad de Yacambú. (2007).
Epistemología y teoría del conocimiento. Documento en línea. Disponible
en Internet y en especial la dirección virtual de elibros, específicamente para
los cursantes de la Fase II del Programa de Doctorado en Ciencias Gerenciales.
Vicerrectorado de Estudios Virtuales. INTEVED. Barquisimeto. Consultado el 29 de
septiembre de 2007. (Documento contentivo de doce (12) paginas sin numeración)
b. Organización del Texto
Definición etimológica de la palabra epistemología
1. Introducción
2. Problemas filosóficos griegos y medievales
3. Los tres niveles del conocimiento
4. El origen del conocimiento
5. La posibilidad del conocimiento
6. Razón contra percepción
7. Posición de los autores frente al conocimiento
8. El conocimiento científico
9. Epistemología en el siglo XX
10. Conclusión
11. Bibliografía
12.
c.- Objetivos del documento
El prosista perpetra una travesía cronográfica y espacial por medio del desarrollo histórica de la epistemología irrumpiendo de su dilucidación etimológica y colocando al estudioso en el proceso de las disciplinas filosóficas de los lectores que puntualizaban la exploración del conocimiento expresando las dificultades que se concibieron ante los heterogéneos enfoques filosóficos en el período griego y medieval, para pasear al leyente por las diversas corrientes que en las diferentes etapa determinan el conocimiento y exterioriza en su acción la definición según la cual “El hombre es capaz de captar un objeto en tres niveles disparejos, como lo son el sensible, el conceptual y el holístico” desarrollando en el tiempo el perfeccionamiento de las concepciones y corrientes filosóficas hasta alcanzar la epistemología del siglo XX.
d.- Cuales son las conclusiones que propone el autor
El prosista expresa que, como los conceptos epistemológicos son constantemente subordinados de un determinado Enfoque Epistemológico, una salida es hacer referencia a otras perspectivas, sin excepciones significativas, de tal forma que el discurso permanezca ubicado dentro de una determinada postura que pueda ser evaluada frente a otras. En la actual ideología filosófica, la epistemología forma una de las partes fundamentales de esa, y por su jerarquía en el progreso de la ciencia, amplía el interés por conferirla de basamentos teóricos. Es exactamente como en el avance de su responsabilidad presenta la evolución histórica de los complejos estudios y enfoques de los grandes filósofos dedicados a la disertación del conocimiento.
e.- Referencias bibliográficas útiles para mi investigación
Respecto a las referencias bibliográficas útiles para mi investigación a desarrollar se tiene:
Gutiérrez, R., Introducción a la Filosofía; Editorial Esfinge.
Hessen; Teoría del Conocimiento; Editorial Esfinge.
2. INTERPRETACIÓN DEL CONTENIDO
a. Que nos quiere decir el autor
El autor presenta un recorrido del estudio del ser humano comenzando con los sofistas griegos y su perspectivas ante la elucidación de la realidad, hasta la corriente de pensamiento en el campo del análisis lingüístico o en la filosofía del lenguaje corriente, cerrando con la aseveración instaurada por el filósofo británico John Langshaw Austin sobre la verdad como condición o propiedad de los enunciados o elocuciones.
Unos de los magnánimos desafíos de la filosofía de todos los tiempos es la de esclarecer el acto de conocer, el cual es la esencia del conocimiento, el mismo presenta una relación cognoscitiva entre el hombre y su entorno. Según los filósofos conocer es conseguir una averiguación referente a un objeto. El conocimiento es esa referencia o indagación relacionada de ése objeto. La teoría del conocimiento es una disciplina filosófica. El termino filosofía se origina del griego y significa deseo de saber, de conocer. la dilucidación de la filosofía que enseñan Platón y Aristóteles como ciencia pura, es respectivamente la búsqueda de la virtud o de la felicidad. Igualmente, Dilthey afirma que Lo primero que se debe intentar es descubrir un objetivo común contenido en todos aquellos sistemas a cuya vista se constituyen todos sistemas de la filosofía. Esos procedimientos son los de Platón y Aristóteles, Descartes y Leibnitz, Kant y Hegel en virtud de que en ellos se descubre una ideología en la universalidad, una orientación en la totalidad objetiva por ejemplo: el ser, la esencia, el conocimiento.
El concepto Aristotélico (tiene como centro una ciencia universal del ser). Los sistemas de Descartes, Spinoza y Leibnitz, presentan la misma orientación que caracteriza a Aristoteles, en virtud de que todos se dirigen al conocimiento del mundo objetivo. Mientras que Kant resucita el talante Platónico (procura elevar la vida, con todos sus conceptos a la conciencia filosófica). La ideología de Kant en su originaria exposición florece como una teoría del conocimiento o como plataforma crítica del estudio científico. Precisamente, en Kant emerge la filosofía como una reflexión universal del pensamiento sobre sí mismo, como una deliberación del hombre estudioso sobre los valores de su conducta. La desaparición de los principios materiales y objetivos, los cuales se hallan evidentemente en Kant, por lo que la filosofía se adjudica una representación estrictamente formal y metodológica. Ésta ideología estimula una resistencia que fragua un nuevo movimiento en la corriente filosófico, el cual torna a soslayarse a lo material y objetivo, estableciendo una innovación del carácter aristotélico.
Éste momentáneo estudio de la evolución histórica de las corrientes filosófico, permiten establecer otros mecanismos de la concepción fundamental de la filosofía. Al primero se le denomina “concepción del yo”; al segundo se le señala como la “concepción del universo”. La filosofía es ambas idea: una concepción del yo y una concepción del universo. (Hartnack, 2006)
b. Qué posición asume el autor en el análisis
En el texto no se distingue ninguna posición filosófica del autor que tenga relación con el tema, puesto que el mismo se limita a esbozar de forma teórica las posiciones y/o pensamientos de diversos filósofos que afrontaron el tema de la epistemología y teoría del conocimiento referente a las diferentes posiciones ideológicas que existen en torno a la filosofía. Sin embargo, la posición que asume el autor es exclusivamente explicativa-descriptiva, en cuanto a la comprensión del conocimiento, sin ir más allá de las propuestas esenciales de los diferentes filósofos,
c. Cual es la tesis del autor
El Autor trata de explicar en que consiste el acto de conocer, cuáles son las propiedades del conocimiento, cuál es la concordancia cognoscitiva entre el hombre y las cosas que lo rodean. El escritor en su relato nos adentra en el estudio geotemporal del conocimiento, mediante los planteamientos conceptuales que surgieron en el tiempo. El propósito de su lectura es la de demostrar que la Teoría del Conocimiento es una Doctrina. Este estudio consiste en una doctrina filosófica que confina cuerpos, procesos y niveles que conforman un todo que empieza con el que conoce y termina con lo conocido. Asimismo, no resulta fácil ubicar su tesis en torno al tema por cuanto la lectura persigue ser un tratado de discusión teórica sin soporte metodológico; es decir, es un escrito monográfico en el que no existe una tesis con rigurosidad metodológica en su demostración.
d. Teorías abordadas o referentes conceptuales utilizadas
En su escrito el autor por medio de la presentación de las concepciones formulados por los filósofos durante la evolución historia de la exposición referente al conocimiento, nos presenta los enfoques de Platón y Aristóteles, Descartes y Leibnitz, Kant y Hegel, estos autores nos exponen una disertación dirigida al todo, centralmente de la percepción universal del conocimiento. Estos sofistas nos trasladan a la intrepidez de dos factores fundamentales que son la concepción del yo y la concepción del universo, perteneciendo ambas a la filosofía.
Es procedente acentuar el hecho que en su disertación el autor implanta que los objetos se pueden diferenciar a partir de la forma de pensar de quien analiza el objeto y la forma como el espectador observa la realidad, disponiendo que así, se precisa la reciprocidad que puede hallarse entre conocer y el objeto que se conoce, el acto de conocer y la averiguación sobre el objeto que se conoce, alcanzando así, conquistar de esta forma un entendimiento conceptual más preciso sobre el conocimiento.
En su razonamiento el autor menciona las doctrinas epistemológicas que dan origen al conocimiento tales como:
El racionalismo: es la tendencia filosófica que considera la realidad gobernada por un principio inteligible al que la razón puede acceder y que, en definitiva, identifica la razón con el pensar. Es una corriente filosófica que apareció en Francia en el siglo XVII, formulada por René Descartes; en filosofía, sistema de pensamiento que acentúa el papel de la razón en la adquisición del conocimiento, en contraste con el empirismo, que resalta el papel de la experiencia, sobre todo el sentido de la percepción. El racionalismo epistemológico ha sido aplicado a otros campos de la investigación filosófica. se denomina racionalista a aquella persona que rehuye de toda creencia infundada o superstición y que no reconoce más evidencia que la aportada por la sola luz de la razón (Wikipedia)
Empirismo: En la filosofía de la ciencia, el empirismo es aquel sistema filosófico que en el problema referente al origen y valor del conocimiento humano sostiene que la única fuente de conocimientos válidos es la experiencia sensible, la sensación y la percepción en sus diversas modalidades. En un sentido bastante general, se denomina empirismo a toda teoría que considere que la experiencia es el origen del conocimiento, pero no su límite. Requiere fundamental del método científico, todas las hipótesis y teorías deben ser probadas mediante la observación del mundo natural. El empirismo niega rotundamente que los humanos tengan ideas innatas o que cual cosa sea entendible sin tener que hacer alusión a la experiencia, sólo se consideran válidos los conocimientos adquiridos mediante la experiencia.[ El empirismo filosófico ha contrastado con la escuela filosófica conocida como racionalismo, que opina que el conocimiento se obtiene mediante la razón, independientemente de los sentidos o la experiencia. Las numerosas disputas que protagonizaron ambas corrientes se debían fundamentalmente al desprecio racionalista de la experiencia como fuente de conocimiento frente al papel predominante que le otorgaron los empiristas. Entre algunos de los más influyentes filósofos que estuvieron asociados con el empirismo se citan: Aristóteles, Tomás de Aquino, Francis Bacon, Thomas Hobbes, John Locke, George Berkeley, David Hume y John Stuart Mill (Barrio Gutiérrez, 1965)
El Apriorismo es aquella doctrina filosófica que salvaguarda que se puede lograr conocimiento referente al mundo real sin acudir para nada a algún tipo de experiencia. Según esta corriente filosófica el conocimiento se origina de principios congénitos evidentes, totalmente independientes de toda experiencia. Es la Forma de razonar que se fundamenta en ideas preconcebidas y rechaza los hechos de la experiencia.
Dogmatismo: Término que posee diferentes significados. En filosofía y ciencia, designa un procedimiento del pensar que opera con conceptos y fórmulas invariables, sin tomar en consideración las condiciones concretas de lugar y tiempo, o sea, haciendo caso omiso del principio que afirma el carácter concreto de la verdad. La aparición del dogmatismo está unida al desarrollo de las representaciones religiosas, a la exigencia de que se acepten por la fe los dogmas de la Iglesia, establecidos en calidad de verdad indiscutible, no sujetos a crítica y obligatorios para todos los creyentes. Los partidarios del escepticismo grecorromano, incluían en el dogmatismo toda doctrina positiva acerca del mundo. Es una escuela filosófica que "considera a la razón humana capaz de conocer la verdad, siempre que se sujete a métodos y orden en la investigación, dando por supuestas la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto"(http://www.filosofia.org/enc/ros/dog.htm)
El escepticismo es una corriente filosófica basada en la duda. A diferencia de los cínicos, su doctrina no está basada tanto en la negación de la filosofía como en la negación de la existencia de un saber objetivo, necesario y universal. Los escépticos creían que todo es tan subjetivo que solo es posible emitir opiniones. Actualmente un escéptico científico es también una persona que no acepta cierto tipo de afirmaciones sin someterlas a una investigación sistemática y científica. Este proceso se parece al método científico y demanda que las teorías sean falsables, es decir, que se puedan contrastar para su aceptación o refutación. El Escepticismo aunque actualmente con la palabra escéptico muchas veces se hace referencia a una persona que no cree en nada, que es pesimista, al analizar la etimología de esta palabra encontraremos que más que "el que no cree" es "el que duda, que investiga". Los escépticos no creían en una verdad objetiva, porque para ellos todo era subjetivo, dependía del sujeto y no del objeto. Por ejemplo un escéptico diría siento frío pero no hace frío, ya que sólo él puede saber que él tiene frío. A esta postura de no emitir juicios, sino exclusivamente opiniones, se la llamó suspensión de juicio. Esta actitud los llevaría a la paz del alma porque, al no creer en nada, no entraban en conflictos con nadie y no se veían obligados a defender sus opiniones ya que, para ellos, no existían verdades objetivas. El escepticismo declara que es imposible saber la verdad, que los principios no existen porque no pueden probarse. Por eso no permite tener convicciones y le da credibilidad a cualquier cosa (Hartnack, 2005)
CRITICISMO es la doctrina de Kant, cuyos principios fundamentales han influido en la filosofía moderna y contemporánea."El criticismo examina todas las afirmaciones de la razón humana y no acepta nada despreocupadamente. Dondequiera, pregunta por los motivos y pide cuentas a la razón humana. Su conducta no es dogmática ni escéptica, sino reflexiva y crítica. Es un término medio entre la temeridad dogmática y la desesperación escéptica."Se designa con el mismo término a las demás corrientes del idealismo subjetivo que niegan la posibilidad de conocer el mundo objetivo, y no admite otra fuente de conocimiento que la experiencia interpretada de una manera idealista. El subjetivismo, el relativismo y el pragmatismo, formalmente son escépticos, la antítesis del escepticismo es el dogmatismo. Pero existe una tercera postura intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo, denominada criticismo. El criticismo admite una confianza fundamental en la razón humana, esta convencido de que es posible el conocimiento, de que existe la verdad. El criticismo examina todas y cada una de las aseveraciones de la razón humana y nada acepta con indiferencia. Su proceder no es dogmático ni escéptico, sino reflexivo y critico (Hartnack, 2006)
Subjetivismo Si la verdad es subjetiva, eso significa que algo puede ser cierto para mí pero falso para ti, por lo que esa “verdad” subjetivista no es cierta para mí, sino sólo para quien la cree. El subjetivismo en el fondo no es sino un compartir sentimientos, como cuando una persona dice “me siento bien” y la otra contesta “me siento mal”, que es un intercambio de emociones entre las que no hay contradicción. En estos tiempos, el subjetivismo es promovido en buena parte por el deseo de ser aceptado por otros, de estar al día, de seguir el modo prevaleciente de pensar.
El Relativismo es aquel sistema de ideología filosófica que sostiene que no existen verdades universalmente válidas, en virtud de que toda aseveración depende de circunstancias o contextos de la persona o grupo que la testifica. Como pensamiento, movimiento o proposición relacionada con el conocimiento humano se presenta ilustrada dentro de la Epistemología o Filosofía del conocimiento. Cuando se afirma que el conocimiento cierto es relativo a circunstancias convenientes del sujeto (intereses personales, creencias previas, estado de ánimo,...) entonces se suele hablar de Subjetivismo, y a veces adopta un tratamiento independiente. El Relativismo es conceptualmente próximo al escepticismo, aunque este llega más lejos: no sólo es imposible establecer verdades absolutas, sino que no se puede llegar a conocer certeramente ninguna verdad. Las primeras afirmaciones del Relativismo se inician en Grecia por los sofistas, siendo el más famoso Protágoras de Abdera, dos mil cien años después por Descartes con la polémica entre el racionalismo y el empirismo. Entre las corrientes, que impulsan el relativismo se encuentran el existencialismo, el estructuralismo, el contructivismo social, junto con las nuevas concepciones de la filosofía de la ciencia, pero la gran corriente relativista es la posmodernidad. (Machado, Evelio, s/f)
El Pragmatismo sostiene que sólo en la lucha de los organismos inteligentes con el ambiente que los rodea es donde las teorías y datos adquieren relevancia. Rechaza la existencia de verdades absolutas; las ideas son provisionales y están sujetas al cambio a la luz de la investigación futura. La palabra pragmatismo (pragmatism) proviene del vocablo griego pragma que significa acción. Para los pragmatistas la verdad y la bondad deben ser medidas de acuerdo con el éxito que tengan en la práctica. En el pragmatismo no existe el conocer por conocer. Si algo no tiene un fin o uso determinado no hay razón para que tal cosa exista.
LOS TRES NIVELES DEL CONOCIMIENTO: El hombre puede aprehender un objeto en los niveles de conocimientos: sensible, conceptual y holístico. El cocimiento sensible no se limita a los sentidos externos, abarca también los Sentidos Internos. La complejidad y variedad de la realidad material tiene su correlato en el sujeto que siente, dotado de diversas facultades cognoscitivas jerarquizadas que lo capacitan para captar el mundo físico. Los niveles cognoscitivos son graduales en la medida de su inmaterialidad: a mayor inmaterialidad mayor la perfección cognoscitiva, de donde los sentidos internos son superiores a los externos, lo cual no significa que los supriman o repitan, porque los grados de conocimiento superior se cimentan en los inferiores: la escala cognoscitiva es interdependiente. El sensible se fundamenta en captar un objeto a través de los sentidos; como por ejemplo las imágenes sugestionadas utilizando la vista. Debido a ello se puede acumular en la mente las imágenes de los objetos, con color, figura y dimensiones. La vista y la audición son los sentidos fundamentales esgrimidos por los humano, el conceptual, se fundamenta en formas impalpables, inmateriales, pero universales y fundamentales. La trascendental discrepancia entre el nivel sensible y el conceptual consiste en la singularidad y universalidad presente respectivamente en ambos tipos de conocimiento, por otro lado el conocimiento holístico o intuitivo se caracteriza por la ausencia de colores, dimensiones y estructuras universales tal y como se presenta el conocimiento conceptual. Percibir un objeto representa sugestionarlo dentro de un extenso contexto, como componente de una totalidad, sin estructuras ni límites precisos con claridad (KRAMSKY Steinpreis, 1994)
e. Como desarrollo el autor su argumentación
El ensayista despliega su razonamiento mediante una técnica deductiva racionalista, de una forma cronológica y analógica, en virtud de que empieza expresando la concepción de la epistemología en general, sus principios filosóficos y mas importantes ideólogos que le dieron origen, comenzando con Platón hasta John Langshaw Austin, pasando por el racionalismo el objetivismo y llegando a la teoría del conocimiento del siglo XX, donde se Comparan las posturas de estos filósofos con el propósito de llegar a conclusiones sobre la evolución de estos enfoques y corrientes epistemológicas.
3. CRITICA AL LIBRO DEMOSTRANDO LA POSICIÓN EPISTÉMICA ANTE LA PROPUESTA DEL AUTOR
a. Que criticas le haría al autor de acuerdo a su posición epistémica, ontológica y axiológica
El estudio exteriorizado por el ensayista se despliega en torno a la epistemología, denominada igualmente como gnoseología o teoría del conocimiento, exponiendo los enfoques preliminares de magnánimos filósofos que se consagraron a educarse en el tema y la evolución del mismo. El argumento es una antología de indagación de fuentes bibliográficas, sin embargo no se precisa la contribución del ensayista en relación con las conclusiones de la disertación ejecutada, en virtud de que no presenta su opinión y/o postura en relación con la investigación, en ningún momento de la misma. Motivado a que el escritor refiere diversas apariencias del conocimiento, se hace difícil precisar cuál es el contexto específico y la variada información que de estas salen dificulta el llegar a la formulación de una teoría específica. En el caso, no exterioriza notoriamente como se puede conocer y comunicar el conocimiento, no indica si el conocimiento es natural o se experimenta particularmente, no señala abiertamente si el investigador debe adjudicarse una posición objetiva o externa al usar los método científicos o adoptar el conocimiento como algo subjetivo y personal, lo que revelaría un rechazo de estos métodos. El estudio del texto presenta de una forma condensada que el hombre puede captar un objeto en tres niveles distintos (sensible, conceptual y holístico), sin embargo prescinde entre los orígenes del conocimiento lo que es intelectualismo, además como un aspecto trascendental en la disertación del conocimiento como lo es el criterio de la verdad termino de gran complejidad para su definición, el límite del conocimiento (realismo e idealismo), lo que es la hermenéutica y la esencia del conocimiento en el ser humano desde la esfera psicológica, lógica y ontológica. El ensayista en su obra presenta un amplio estudio de los conceptos de las actitudes y corrientes epistemológicas, sin embargo despunta el hecho de que no hace referencia palpable de la fenomenología como en el caso de las otras corrientes y no podemos olvidar que al mundo objetivo se contrasta la actividad humana, que es libre, pues no depende de las leyes objetivas. Después de considerar el artículo exhibido, se puede expresar que la filosofía debe procurar atención a los amplios problemas éticos, axiológicos y ontológicos del mundo contemporáneo, puesto que el conocer filosóficamente los grandes problemas actuales y adjudicar nuestro tiempo y realidad como una labor fundamental e improrrogable de la filosofía. La ontología es la ciencia del ente, ente es todo aquello que tiene ser, esto involucra que toda forma de conocimiento envuelve al ente considerado ser cognoscente y que este ser se compone de valores que son influyentes en su forma de buscar el conocimiento. Salvaguardar una postura antológica significa considerar al ser social y sus vínculos con la naturaleza, como un proceso con posibilidades de desenvolvimiento causal-teleológico abiertos dentro de ciertos límites. La ontología presume la prerrogativa del ser frente al conocimiento del ser, es decir con existencia y realidad autónoma. El ensayista no expresa cual es la manera y la naturaleza de la realidad social por lo que no manifiesta si esa realidad se impone desde afuera como algo externo a los individuos en estudio o si se origina de un punto de vista individual, y tampoco especifica si la circunstancias es objetiva o es fruto de un conocimiento personal. Sin duda alguna en lo axiológico, el ensayista manifiesta la jerarquía o valor de las contribuciones aportadas por los pensadores, sin embargo se hace obligatorio engrandecer sus valores propios actuales. Sin embargo respeta el punto de vista de los diferentes filósofos, señalando claramente la inhibición de juzgar, debido posiblemente a la ausencia de una dilucidación de una realidad perfilada en valores políticos, sociales, culturales, económicos o de género por la misma multiplicidad de propuestas y discusiones lo que hace difícil precisar los valores de los mencionados postulados (Hartnack, 2005)
b. Que aportes le haría usted a la lectura realizada
En el desarrollo de la lectura considerando la necesidad y el objetivo a lograr con ella, es permisible que el enfoque de la posición epistemológica del ensayista pueda cambiar, pero es cierto igualmente que, la observación del objeto a conocer o aprehender está marcada por factores que circunscriben la parte cualitativa y a pesar de ser altamente válido el análisis cuantitativo del objeto a estudiar no podemos dejar a un lado el hecho de que el docto está determinado por una serie de particularidades cualitativas que dependen de su capacidad y estilos de aprehender un objeto en estudio. Los paradigmas que se asocian a los enfoques epistemológicos, nos expresan que no sólo podemos aprehender un objeto o lograr el conocimiento desde las ciencias materiales, sino que existen caminos subjetivistas que a través de estas corrientes nos permiten el logro del conocimiento. Otra contribución que se haría en este estudio está referida con la profundización al planteamiento de los niveles del conocimiento que aquí se manipulan. Este punto es trascendental en la medida que nos proporciona una cierta claridad del fruto que resulta del proceso de investigación como exploración del conocimiento a partir de un método; evidentemente, dentro de la interacción que se exterioriza entre el sujeto que conoce y el objeto conocido. Reflexionando es aquí donde la ciencia advierte el verdadero resultado del proceso de investigación. Desde esta perspectiva se podría propone que el conocimiento en su relación Investigación Científica y Epistemología es el resultado de una relación de Denotación o simplificación científica donde la designación y la referencia epistemológica juegan un papel importante en el proceso (Bunge, 1996)
Asimismo la lectura presupone un corte meramente filosófico a diversas preguntas concretas donde existe una multiplicidad de respuestas, en virtud de ello no es posible definir una metodología de la investigación como esquema concreto de las tareas a investigar, siendo solo una exposición de la investigación sobre las interrogantes expuestas en el campo de estudio, el conocimiento, su proceso de investigación, los hechos observables que constituyen la referencia de la historia de la ciencia, de los investigaciones y de los científicos. Es bueno subrayar que la metodología depende profundamente de la epistemología y no se puede prescindir de ella. En consecuencia en la lectura no se puede saber que se va a investigar si no se tienen claros los puntos de vista de la definición del conocimiento científico y cuáles son las legítimas vías de originarlo y validarlo. En virtud de lo cual se debe definir un binomio complementario en donde la epistemología se dedique a examinar las teorías sobre el conocimiento y la metodología para definir las prácticas, la tecnología, las estrategias de trabajo que resulten adecuadas a la teoría epistemológica.
c. Cuál es el sentido e implicaciones de la lectura para su trabajo
La teoría del conocimiento tiene aplicación directa en la propuesta a desarrollar, puesto que se realizará un MODELO SISTÉMICO DE SUPERVISIÓN DOCENTE para LOS INSTITUTOS UNIVERSITARIOS DE TECNOLOGÍA DEL ESTADO ANZOÁTEGUI, y de los cuales forma parte fundamental la transferencia tecnológica y del conocimiento. Presentado como objetivos la difusión y divulgación del conocimiento, favoreciendo de esta forma la socialización, popularización y apropiación de la sociedad del conocimiento que se generará y que pudiera contribuir a optimizar su calidad de vida. El texto suministra información valiosa, para desplegar la orientación epistemológico de la investigación, puesto que la generación de conocimiento es un tema calificado actualmente como estratégico para las organizaciones, instituciones y el país, debido a que no sólo es organizar conocimientos, sino además saber para que se genera, su aplicabilidad y posterior transferencia, de tal manera que se ramifique y puedan obtenerse otros conocimientos. Sin duda alguna esta lectura tiene sentido y preponderancia para nuestra propuesta de investigación por cuanto de una manera precisa y clara nos coloca en las exposiciones doctrinarias y teóricas que hoy mantienen vigencia por cuanto su influencia es considerable para el abordaje, como indudables investigadores al servicio de la ciencia, de los fenómenos o realidades que procuramos estudiar. Por lo tanto el efecto causado por la relación conocimiento científico y procesos de investigación (uso de métodos) involucra una actitud particular como sujeto cognoscente frente a un objeto por estudiar, para posteriormente emplear un método y generar el proceso de conocer que definitivamente nos traslade al objeto conocido. Finalmente esta lectura nos permite esclarecer perplejidades que pudiéramos haber tenido sobre la discusión filosófica que gira en torno a la epistemología y la investigación que estamos preparando la cual sin el domino de este debate no podríamos concluir con resultados deseados (Ajdukiewwicz, 2006)
d. Como confrontaría usted al autor de acuerdo a su posición epistémica, ontológica y axiológica
Tomando en cuenta que el autor nos muestra una investigación desde una posición explicativa-descriptiva, en cuanto a la comprensión del conocimiento, sin ir más allá de las proposiciones esenciales de los diferentes filósofos, en mi opinión creo que se pudo haber profundizado en ella si la posición y el conocimiento del ensayista se hubiesen mostrado en la obra generando así la posibilidad de sustentar el tema con puntos de discusión que trascendieran del análisis de la información y el conocimiento mostrado en el trabajo analizado.
Pienso que en este estudio se debió desplegar una discusión amplia sobre las posturas no tradicionales que hoy han marcado vital influencia en la investigación social. Creo que ese estudio serviría además para la confrontación epistémica, ontológica y axiológica frente al ensayista, en virtud de que su posición en este estudio no le permitió argumentar adecuadamente el enfoque Fenomenológico. Al respecto solamente hizo referencia de los aportes del filósofo alemán Edmund Husserl. La fenomenología es una corriente de pensamiento filosófica que actualmente ha cobrado particular preeminencia en las exposiciones sociales; en los años 60 auxilió a estudios sugestivos como las comunidades hippies, en el dia de hoy la sociología organizacional se está sustentando mucho de la producción científica en los estudios gerenciales. La fenomenología se convirtió en un pensamiento sin fronteras, puesto que puede llegar a cualquier disciplina de conocimiento, su mayor contribución es ofrecer la providencia de aplicar el método científico en todas las ramas del saber con la finalidad de acercar a la verdad tanto como le sea posible. Finalmente la fenomenología como enfoque epistémico hoy en día ha contribuido al desarrollo de múltiples investigaciones de estudios científicos, como es el caso de la sociología organizacional, las investigaciones en el área de la gerencia (Ajdukiewwicz, 2006)
BIBLIOGRAFÍA
Ajdukiewwicz, Kazimierz 2006) Introducción a la Filosofía Epistemología y Metafísica. 5ta Edición. Colección Teorema. Madrid-España. 2006.
Barrio Gutiérrez, José (1965) Empiricismo y Cientificismo. Doctor en Filosofía, Catedrático de Filosofía de Institutos de Enseñanza Media, Profesor Numerario de Filosofía de Escuelas del Magisterio[Documento en línea] Disponible en: http://www.filosofia.org/enc/ece/e20852.htm.[Consultado:2007, octubre, 02]
Bunge, Mario (1996) La Ciencia su Método y su Filosofía. Panamericana Editorial. Santafé de Bogotá-Colombia.
Hartnack, Justus 2006) La Teoría del Conocimiento de Kant. 9na Edición. Colección Teorema. Madrid-España.
Hartnack, Justus (2005) Breve Historia de la Filosofía. 15va Edición. Colección Teorema. Madrid-España.
Machado, Evelio F. (s/f) La fenomenología, el intuicionismo, el pragmatismo y el existencialismo como referentes de la tendencia cualitativa de la investigación en las ciencias sociales y educativas. Labora en la Universidad de Camagüey y durante 28 años en la Universidad Pedagógica José Martí. [Documento en línea] Disponible en: http://www.monografias.com/trabajos15/ciencias-sociales/ciencias-sociales.shtml [Consultado: 2007, octubre, 02]
Padrón, J. 2007, Tendencias Epistemológicas de la Investigación Científica en el Siglo XXI, Revista Cinta Moebio No. 28 Marzo 2007 [Documento en línea] Disponible en: http://www.moebio.uchile.cl/28/padron.pdf [Consultado:2007, octubre, 02]
Real Academia Española. (2001). Diccionario de la Lengua Española. Rotapapel. S. L. España. Vigésima Segunda Edición, [Documento en línea] Disponible en: http://buscon.rae.es/draeI/, [Consultado: 2007, octubre, 01]
Universidad de Yacambú. (2007). Epistemología y teoría del conocimiento. Documento en línea. Disponible exclusivamente a través de elibros para cursantes del Programa de Doctorado en Gerencia. Vicerrectorado de Estudios Virtuales. Inteved. Barquisimeto.
http://www.monografias.com/trabajos15/ciencias-sociales/ciencias-sociales.shtml
KRAMSKY Steinpreis Carlos (1994) "¿Qué es la Filosofía?", Murcia 16-301, México DF.
Delius, Christoph y Otros. Historia de la Filosofía. Koneman Editorial. Barcelona-España. 2005.
Hessen, Johannes. Teoría del Conocimiento. Panamericana Editorial. Bogotá -Colombia. 1994.