En la medida en que la existencia es realizada por el hombre común y corriente en el plan empírico, todo lo que es, solo existe para ella bajo la forma de cómo la aprecia su conciencia.
Así, lo que es trascendencia adopta igualmente, hacia la existencia a la que esta unida a ese orden del conocimiento empírico, la forma del ser objetivo.

¿Que es lo que podemos definir como: "la realidad" cuando se habla el lenguaje de la objetividad metafísica?
La objetividad metafísica podemos determinarla como "símbolo" pero no es la trascendencia misma sino su lenguaje. Como lengua, no esta comprendida ni entendida directamente por la conciencia en general, el tipo de lenguaje y la manera con la cual lo expresamos, son una posibilidad para la existencia.
Si el sentido de los símbolos es inexpresable, ¿Cómo podemos transmitirlo y asociarlo al lenguaje universal?
Sin lo universal la experiencia que contiene la conciencia del ser estaría en la oscuridad absoluta, radicalmente excluida de toda comunicación aun consigo misma.
¿Cómo se puede discurrir de una manera coherente para expresar la relación entre la apariencia de las cosas y el ser que es inmanente?. Es entonces cuando surge la trascendencia inmanente.

La trascendencia inmanente (inmanencia significa: inherente, inseparable) es inmanencia es cierto, pero es desvaneciente, tiende a disiparse. Ella es trascendencia pero llegó al ser como símbolo, que como vimos es una lengua del corazón del hombre empírico.

La trascendencia y la inmanencia fueron consideradas al principio como excluidas la una de la otra. Más bien en este nuevo símbolo denominado "trascendencia inmanente", debe cumplirse para nosotros la dialéctica viviente y presente, en la cual no debe hundirse tampoco la "trascendencia" que es en si misma perdurable.

Toda cosa o ente puede ser un símbolo o cifra. El mundo de las cifras esta abierto y se rebela contra cualquier orden, es su manera de ser equivoco; en el primer ciclo de cifras, el mundo empírico es evidentemente explorado por las ciencias de la naturaleza. De ahí nace la tradición romántica e idealista, en la cual todas las cosas pueden son transfiguradas en belleza.

Pero cual es esa "belleza" de la que hablan los filósofos? Parece que se debe comprender sobre todo en el sentido que le dieran los antiguos y recordar que esa palabra casi siempre esta confundida con la "idea" de que es una cualidad que existe en nosotros. Así como el sentimiento que tenemos de la belleza esta confundido con la facultad que hay en nosotros de recibir esa idea.

Ocurre lo mismo con la palabra "armonía" que es empleada para designar las ideas agradables que nacen de la composición de los sonidos, y la expresión "delicadeza del oído" que se usa para designar la facultad que tenemos de degustar ese placer.

En realidad la belleza y la armonía constan sobre todo de la idea, de una cualidad primaria que se podría decir que está mucho más en relación con nuestros sentidos físicos. Esas ideas son excitadas primero por la percepción interna, después por la capacidad de apreciación de cada hombre en particular, porque es necesario que el espíritu tenga esa idea antes que nuestras sensaciones puedan considerarlas como la imagen o copia de un patrón previamente establecido.

Esa "belleza absoluta", es la belleza que percibimos en los objetos sin compararlos con nada exterior ni anterior que pueda ser considerado como la imagen de algún modelo o patrón. Así es la belleza que percibimos en las obras de la naturaleza, en las obras de arte o en las esculturas. En su defecto, la "belleza relativa" es la que se descubre en los objetos y aun en las personas, considerados comúnmente como imitaciones o imágenes de los patrones preconvebidos de las demás cosas.

Reitero: Los hombres llegamos a crear patrones acerca de la belleza y en el momento de la apreciación directa de los objetos o sujetos a conceptuar, retrotraemos inconscientemente de nuestro interior el modelo establecido y entonces ejecutar su calificación.

Queda aún una explicación mas de la belleza y de la armonía tras los caminos místicos y del saber, y de la cual, las definiciones llenas de símbolos e imágenes deben ser comprendidas más allá de las palabras, aun de las significaciones. Es la lengua de los poetas y de los maestros también. En fin, los que nos sirven de guía en el camino de la iniciación que deben, sin lugar a dudas, valerse por todos los medios de la simbología.

Y es gracias a las relaciones de las diferentes disciplinas del pensamiento humano agrupadas en una síntesis, que los investigadores encuentran entonces el principio de la verdad. El maestro utilizará el simbolismo científico o el simbolismo religioso, el matemático o el artístico, para ayudar a sus discípulos en su búsqueda, este es el fundamento de la gran enseñanza.