"Now is the favourable time: this is the day of salvation."（2 Cor 6:12, JB）
引言﹕你有多富有？
今日香港的中產教會在實踐向貧窮人傳福音時往往會不知如何入手，其實是今日香港教會在文化與價值觀念上未能放下一些中產階級的袍袱。
以下是介紹三位從不同文化，但同是向貧窮人作社會服務及傳福音時，如何把握契機的反省，及基督教關懷無家者協會如何向無家者實踐全人關懷的福音事工模式。
—、甘作僕人的契機（Servanthood among the Poor）— Henry Nouwen
遑論是社會或教會，今日的強者不能沒有弱者，弱者也不能沒有強者。他們之間是互相依賴的。同樣，中產階級人仕不能沒有貧窮人，貧窮人當然也不能沒有中產的人。對中產的教會而言，這更是明顯不過的。因為貧窮人可以教導中產階級人仕許多寶貴的功課，這是書本或教會生活中不一定可以學到的。例如貧困與苦難的體驗，被人或不義的社會制度的欺壓，因貧困而引致的無奈做人的心態，都是只有在與貧窮人互相依賴中才能充份體會到的。對於這點，盧雲神父就是真正實踐過的人。他說過﹕
「一個人除非甘心自淌混水，除非冒受傷的危險，甚至冒慘遭毀滅的危險，是不能幫助任何人的……誰能不冒被火灼傷的危險而把一個孩子從火的房子裡救出來呢？要不是冒自己心中也會起相似的痛苦感覺，甚至失去寶貴的內心平安的危險，誰又能靜聽一個孤獨和失望的人的傾訴呢？簡而言之，誰能不受苦而把苦難消除呢？領導者最大的錯覺就是以為從來沒有到過沙漠的人能把人從沙漠裡領出來。」
二、甘為貧者的契機（Voluntary Poverty）— Mother Teresa
人能甘為貧者，並且甘心去愛和服侍人，特別是貧窮人，他或她就必會是一位最富有和最快樂的人。德蘭修女就是其中的一位。她不但是甘為貧者，並且她更是一位甘為傷者的人。她因愛貧窮人而受到不必要，甚至不公義的創傷，以至她能更明白耶穌的愛，更能知道應該怎樣去愛。這就是她偉大，生命充滿光輝的心路歷程。
德蘭修女清楚明白，—個人修煉他或她個人的靈性，目的就是愛上帝和愛人。所以，愛是修靈的果子。愛不只是一種浪漫溫馨的情懷，愛是要付出代價，甚至會叫人傷心欲絕。德蘭修女對這種愛的觀念看似是十分淒零和苦行。但是，對她來說，這正是她獲得喜樂的源頭。她認為，這種愛至成傷所產生的不是痛苦，而是真正的滿足和喜樂。
三、 甘與結盟的契機（Solidarity with the Poor）— Gutierrez
Guiterrez 是拉丁美洲解放神學的鼻祖。他早期的神學路線 A Theology of Liberation 充滿革命性和反傳統性。可是，他後期的神學思想有一定的改變，並且是十分據聖經的原則。例如他後期作品 We Drink from Our Own Well 及 The God of Life，都充份以聖經為依據的。他多年參與拉丁美洲的解放神學的工作，並且親身投入苦難的人群中，使他更明白「妳們貧窮人有福了」這句話的真正意思，並且能指出今日西方教會的貧乏之處，貧窮人富足之處。他在拉丁美洲把握了福音的契機，並以基督之名親臨在受欺壓的人群當中，與貧窮人一起生活，—起禱告仰望上帝，也一起和他們受苦，實踐了耶穌昔日道成人身的福音工作。
四、一個實踐與貧窮人同行、受傷的服侍者的全人關顧福音事工模式
我們怎樣去實踐以上所論及的契機呢？現介紹基督教關懷無家者協會的一種全人關懷的福音事工模式。首先要聲明的是，這不是一個完美的模式。不過，這模式所產生的效果是有質素的，強調傳統的口傳福音與社會服務結合的模式，是一種含有道成人身的意義。
基督教關無家者協會是一間從事關顧無家者的非牟利社會服務團體。本機構於一九八七年因應聯合國倡導為「國際露宿者年」而成立，輾轉間已有十二年歷史。我們的工作特色是為無家者，特別是露宿者及籠屋居民提供全人關顧的服務，是以家的氣氛作事工的基礎，與無家者同行共渡（Befriending）為理念，去為無家者重建破損的形象，重修破碎的家庭，重燃破滅的盼望為目標。我們目前開辦有兩間共容納二十二人床位的中途宿舍，—間活動中心，及一所專為無家者而設的牙科診所。在外展事工上設有兩大部門。一是露宿者部，另一是籠屋部。除此之外，尚有福音事工部及行政部作支援外展事工之用。換言之，這是實踐全人關懷福音的一種模式。
結論﹕路加福音 — 一卷為貧窮人而寫的福音
「貧窮」一詞可以是相對的，也可以是絕對的。相對的是指那些在生存權上已有基本供給的人，但是，他們仍在對比當地社會的生活水平仍然在某些資源上有所缺乏的人。絕對的貧窮是指及那些連基本生存權也危危可岋的人。當然，那遑論所謂人權了。可是在這兩者之間存在一些活在人權與生存權隙縫中的另類貧窮人。他們雖不致連生存權也沒有，但是卻被人欺壓，喪失在社會上、宗教上與政治上應有的地位及權利，以致成為活的死人一般，這正是路加福音所強調的貧窮人。
我們只要細心閱讀路加福音就必然會發現路加是刻意把貧窮人突顯出來，例如在對比馬太福音的天國八福中，路加只提了四福，但卻同時對富有者提出了四禍，並且在八福中的第一福中，路加顯然是注重物質上的貧窮而非虛心的貧窮，又以第二人稱來加強語調。
為何路加稱貧窮人（The Poor）是有福而不是清心的人（The Poor in Spirit）有福？其實兩者之間並沒有衝突之處，因為當時的貧窮人也同時是清心的人，他們在物質上是貧窮的人，以及對人（包括當時的猶太人同胞及外邦人的護主）已失去了一切信心，而他們唯一的盼望，就是對彌賽亞來臨的盼望，也就是上帝本身，所以，他們其實就是頁正清心的人。另外，在大筵席的比喻中（馬太廿二章1:10節：路加十四章15:24節）馬太並沒有提及其後被邀請的是何類的人，但路加卻清楚指明是「領那貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的來。」這都可見路加十分重視貧窮人與天國的關係。其實，整卷路加福音的主旨都可以說是要把貧窮人托出來。
今天，香港的教會多屬中產階級。那我們又當如何學習耶穌的謙卑，道成人身在貧窮人中去服侍他們？