擁抱苦難

　本主日為「棕樹主日」，是紀念耶穌騎驢光榮進入耶路撒冷，以和平之君顯示耶穌彌賽亞身分的日子。耶城的人民把自己的衣服鋪在路上，有些人則拿棕樹枝鋪在路上來歡迎耶穌。他們大聲呼喊：「頌讚歸於大衛的子孫！願上帝賜福給奉主名來的那位！頌讚歸於至高的上帝！」（馬太福音廿一章9節），彌賽亞的盼望和大衛國度再現的期待，因逾越節越近，來耶城過節的人民越多而益加迫切、高漲。

　耶穌的門徒親眼目睹人民對耶穌的熱烈支持，他們心中開始盤算著新國度裡的「位子」，以致於耶穌一再重述的人子苦難，根本就聽不進去。祭司長和經學教師因人民對耶穌的擁戴而嫉妒，又因耶穌的信息直揭猶太人領袖的瘡疤而引起憤恨。他們密謀殺害耶穌之計。一邊是熱過頭的門徒，一邊是鐵了心的猶太領袖，耶穌的孤單不難想見。在這令人心寒的情境中，卻在伯大尼的西門家，耶穌和門徒吃飯時，有一個女人，她打破玉瓶，把珍貴的純哪噠香膏倒在耶穌頭上。門徒不解、責難，耶穌卻指出是為他的埋葬先做準備，並要門徒「普天之下，福音無論傳到甚麼地方，人人都要述說她所做的事，來紀念她。」（馬可福音十四章9節）婦女細膩的心，深刻體會耶穌面對苦難的心情，並以積極、及時的愛的行動溫暖了耶穌的心。千載美談，今仍持續，婦女愛心在受難節期依舊溫暖許多孤單的心靈。

　明知苦難，耶穌為何仍前行？路加說：「耶穌被接升天的日子快到了，他決心朝耶路撒冷去。」（路加福音九章51節）這是有強烈自覺的描述，也是史上「悲劇英雄」的特色。十字架的苦難絕非歷史的偶然，而是客西馬尼園對決的必然：順服至死。這個典範是個「要命的典範」，使徒們跟隨耶穌腳蹤，保羅也不例外。他與以弗所教會長老們的臨別中說：「現在，為著順服聖靈，我要上耶路撒冷去。我不知道在那裡要遇到甚麼事，我只知道，在各城市聖靈都指示我，有監獄和災難等著我。但是，我並不珍惜自己的生命，為的是要完成我的使命，成就主耶穌交給我的工作，就是見證上帝恩典的福音。」（使徒行傳廿章22∼24節）保羅以擁抱苦難回應呼召他的主。經歷主的死，也經歷主的復活。

　今天，我們在台灣所面對的是只求保庇的人民，數百年來，雖常經憂患，歷經外來政權壓搾、屠殺與迫害，但人民的心靈世界卻看不到苦難所可能帶來的提升，只看到人的原始本性中的求存與避凶。欠缺正視苦難，詮釋苦難和超越苦難的昇華境界。十字架對台灣人既是絆腳石，又是愚拙，我們卻宣揚被釘十字架的基督，這當中的衝突不難想見。而教會也在物質豐裕、醫療發達的社會中越來越膚淺化，視財富與健康為上帝當然的賞賜，而漸把苦難排除在安逸的生活之外。教會的活力因此萎縮，失去見證復活大能的動力。

　因此，擁抱苦難成了醫治台灣人心靈和教會膚淺化的良藥，面對中國的飛彈威脅，最強而有力的精神武器就是擁抱台灣命運，誓與斯土同存亡的國民意志。面對台灣大地的污染浩劫，只有以擁抱母親──台灣的土地之情，才能治癒長久的傷害。投身苦難，我們就看見盼望，在這種信仰的反省中，我們樂見教會仍在重建區參與重建工作，也看見一些教會仍為印度震災奉獻，更看到蘭嶼的教會預備在復活節，於核廢場大門口舉行聯合禮拜，企圖終結壓制達悟人民的邪惡夢魘──核廢料。

　為主殉道的神學家潘霍華，他在第二次世界大戰爆發前毅然回到德國，他在歸程中寫信給他的恩師尼布爾，說：「此時，我若不與自己的同胞共同承擔苦難，我就沒資格參與戰後德國人民的重建。」潘霍華擁抱他祖國的苦難，成為德國人民中有反省能力者的典範和廢墟中再建的力量。今日，我們若不擁抱苦難，我們憑甚麼經歷復活的力量？