主題式新眼光讀經的理論與實踐（中）

◎黃伯和

五、在處境中詮釋聖經

誠如我們在前面所討論的，聖經作為上帝的話是超越時空的。這 不是說上帝的話沒有時間性，相反的，我們發現上帝的話對每個時 代都是具體而與當代生活情境密不可分的。換句話說，上帝的話的 超越性不在於它的普遍性與抽象化，可以放諸四海皆準，或不食人 間煙火，而是藉著教會與讀經者不斷的再詮釋而在每個時代重新融 入人們的社會生活中，對不同時代的受苦者發出具體的救贖信息。

我們回顧教會歷史觀察不同階段的解經模式，不難發現從初代教會以降，教會經歷向希臘文化下的人民宣教，到宗教改革的內部爭議，啟蒙運動的思想革命而到今日邁向現代社會的以第三世界教會主導基督教宣教的不同階段，所有的釋經學潮流都無可避免的服務當時的教會關懷或社會挑戰。例如初代教會面對從猶太教脫離的掙扎，出現的對舊約經典承認的爭議及詮釋方法的緊張；在希臘羅馬世界宣教引發的以希臘哲思觀念詮釋福音的嘗試；宗教改革家引經據典批判羅馬大公教會的任意性詮釋手法，而到啟蒙運動後為應付現代社會理性主義之挑戰而發展的批判詮釋法，都無非是對應於教會、社會實況之需求，或主動或被動發展出的詮釋方法。

以再詮釋聖經的方法來服務特定時代，並沒有什麼可恥的。相反的，從上帝活著繼續講話的觀點來看，不能藉著再詮釋來使聖經在今日繼續傳達上帝於斯時斯地的旨意才是神學工作者的恥辱。而這也是神學工作者學習謙卑的功課，除了上帝以外，沒有人，包括任何偉大的神學家，都不能企圖對聖經做永恆的詮釋。承認我們的有限，乃使我們發現在特定時空中受召的神聖使命與獻身的要求。在處境中再詮釋聖經來服事上帝交託我們的這個時代與這處境中的人民，就是我們的召命，也是上帝的攝理。

六、主題式新眼光讀經

實況處境與生活經驗既然對詮釋聖經的工作具有如此重要而批判性的角色，釋經者因此必須能夠掌握所謂的實況處境，或洞察所謂的生活經驗。換句話說，新眼光讀經是要以處境經驗來探查聖經作為上帝的話對處境的回應，而不是把聖經信息應用到處境中。傳統釋經學的努力是對經文做詮釋後再質問其現代意義，這方法雖也嘗試使聖經信息與現代處境結合，但因信息是既定的，它往往對現代社會之實況處境中的許多嚴酷的議題或是迴避不談或視為與基督信仰無關，例如生態的議題、族群的衝突、性別的緊張都是。

新眼光讀經既然強調以實況經驗來讀經，確信上帝活生生的在今日講話，祂對我們今日處境中遭遇的挑戰與苦難經驗必不會沉默不語。當我們將這些具體的當代的議題帶到聖經面前索尋上帝的答案時，聖經或許在經文記錄上看不出直接的相關教導，但藉著聖經啟示的原則，我們可以發現上帝對這些議題的教導與信息。也就是說，新眼光讀經讓我們從聖經的角度認識上帝，探求上帝作為的原則和本質，然後再由之回頭來詮釋經文。經過此詮釋程序，我們或許會發現許多我們習以為常的經文解釋在新眼光讀經法的光照下，會出現出人意表的新了解，讓我們更透徹經驗上帝話語的創造力與啟發性。 (待續）