耶穌是遊離智者
阿信
譏諷反社會智慧的言論是希臘文化的一部分，一世紀時的羅馬市鎮有遊離的智者，他們以睿智的言論反對社會現況，叫人不要掛慮物質，要和世界的價值相反。哥洛臣（John Crossan）認為納匝肋距Sepphoris和Tiberias二城只有六公里，耶穌有可能接觸過遊離的智者。哥洛臣用考古學「層類」方法研究經文形成的早晚，結論是智慧的言論（Sapiential）比默示傳統的言論更早出現。他認為耶穌所講的天國，是帶給人醫治；和所有階層共桌，是要建立取締地主、佃戶及因經濟剝削流為乞丐、盜賊的不平制度。這理想由門徒宣講及生活出來，他們過的是遊離智者模式的生活，自足互助，由家庭信徒招待他們。
哥洛臣認為Q資料有反映遊離門徒和家庭信徒張力的痕跡。例如路十章二至十二節中派遣門徒的言論，有提及接受他們和不接受他們的人。但在路六章四十七至四十九節，就增添了聽了道理（接受了）但不實行的另一類。哥洛臣認為這一類是指家庭信徒，他們聽了耶穌的言論，但沒有徹底實行，放棄世上的物質。
在二世紀的十二宗徒訓誨（Didache），哥洛臣認為找到家庭信徒的答辯，耶穌叫人徹底放棄財物的言論，在這裏被家庭信徒改得較溫和及較易為人接受：「因需要而接受捐助的是無罪的，但沒有需要而接受捐助的則要受審判，看看為何要接受......。」（宗徒訓誨1：3b-4）
至於耶穌受遊離智者言論影響，哥洛臣在《歷史中的耶穌：地中海農夫》就臚列了許多例子，其中包括：「愛你們的仇人，當為迫害你們的人祈禱......。」（瑪5：44）但遊離智者就有以下的言論：「作為智者，最佳表現是當你被人像驢子般鞭打，你要愛打你的人，就像你是他們的父親或弟兄一樣。」
（歷史中耶穌第三浪的探索．四之三）
（原載於公教報1999年8月29日）