歷史中耶穌第三浪的探索：耶穌是末世先知

阿信

　　歷史中耶穌第三浪的探索，自然有別於以史懷哲為代表的第一浪（十八世紀末），及以布特曼為代表的第二浪（五十至六十年代）。第三浪的特色是，研究不再只是神學家的事，參與的還有跨科際的學者，本身又各有其詮釋關注。資料方面則呈多元性，除了歷史文件外，考古、社會、文化、政治、地理等因素也備受關注。此外，學者也討論應用資料的問題，及該用甚麼模式去看第一世紀的巴勒斯坦猶太人的生活與早期基督徒的生活。

（甲）對歷史中耶穌的分類

　　大致來說，學者對歷史中耶穌的看法可粗略分為三類：（一）是末世性先知，以E. P. Sanders及天主教的John Meier為代表；（二）是社會改革者，以Marcus Borg、Horsley、Freyne為代表，（三）是猶太智者，以John Crossan為代表。

（一）末世性先知

　　E. P. Sanders視耶穌為重建、復興以色列的先知。Borgus注重分析聖經所載的「事實」，不重言論的研究，認為耶穌對罪人無條件的接納，對法利塞人的批評，不及其預言聖殿被毀及象徵性的行動來得重要，致使祂走上被釘的命運。Sanders認為研究早期信仰團體的信仰和實踐，就能反映出耶穌的立場。此外，他對猶太人教的研究功力深厚，認為耶穌並非強烈反對猶太教；很多時，耶穌是被「重塑歷史」的學者利用了。Sanders的詮釋關注，是不想有人利用耶穌去反對猶太教或猶太人。

　　John Meier認為耶穌和若翰洗者不同的地方，是若翰叫人悔改以避懲罰，耶穌卻以接納代替懲罰，祂宣講的是末世臨現（天國）的喜訊（見路4：16），祂贊成若翰所講的悔改，但也指出若翰的限制（瑪1：11）。Meier認為，耶穌希望以民能成為神聖的天主子民，祂的言論、行為，都不是社會改革者。Meier的研究方法是重經文分析，他竭力保持傳統基督學對耶穌的看法；耶穌自覺與父的關係，自視為末日最後一位被派到以色列的先知。換言之，他竭力維持耶穌的「宗教性」。

（四之一）（原載公教報1999年8月15日）