世界傳道會會員教會對全球化的展望

◎林晚生／譯

　世界傳道會（CWM）最近以不定期出刊的小冊子《深度》（Indepth），對與宣教息息相關的實際問題，做較深度的探討。本報特摘譯七月份所探討的「全球化」（Globalisation)議題，期待大家共同來關心。

◆背　景

　教會的宣教受到國家性、區域性及全球性情境的影響很大。有些教會，目前正在為其本國文化遭到改變、價值觀的腐蝕及受到其他文化的影響而奮鬥。另有些教會在事工上則有公開的經濟目的：就是教會在受到國內經濟衰退、全球金融市場活動或跨國公司利益的擠壓下，努力為教會創造可獲利的資源。

　因此，對「全球化」各種情境若瞭解更多，就較能瞭解各教會宣教事工是如何發展及為何這樣發展。

◆甚麼是全球化？

　由於「全球化」一詞幾乎與各樣的事物都有關係，以致於說或寫這句話的人，已不再對這句話多做解釋，但全球化的影響卻是深遠且廣闊的。

•財物金融與經濟的改變

　自七○年代以來，許多事物受到「全球化」的影響而有所改變，但其中改變最多的，就是財物金融與經濟方面。財物金融上，目前各國已降低或取消財物金融的進出限制；所以，財物金融已經全球化了。經濟上，自從關稅解除後，貿易已無任何障礙。國際貿易數量日增，只要能獲得最大利益，可將工廠移到任何國家。因此，為了商業的利益，已把世界變成為一個「全球村」。

•更廣泛的衝擊

　全球化的結果也在其他方面造成衝擊。在通訊技術方面，已使得國際間的聯繫變得更快更有效率，也使更多的人有機會獲得這種技術。在傳統文化方面，常與外來的價值觀和工作方式有所衝突。在國家主權方面，雖然金融貿易的進出不再嚴格把關，有助於商業利益，但也使各國政府對金融貿易的進出喪失管制權。

•關係到最基層的人

　全球化使全球各階層特別是最基層的人受到最深的影響。醫療保健方面，目前抗愛滋病的新藥物，製藥商掌控著專利，使價格高昂，結果貧窮國家的愛滋病患，根本無法得到這些藥物的治療。食物方面，那些生產基因農作物的公司，通過貧國政府極力向農民推銷。而使得像在馬拉威的農民，雖能獲得更高產量的農作物，卻也需要增多施肥量，長遠下去只會使土地變得更貧瘠。教育方面，許多國家像莫三比克一樣，在內戰後因為向國際金融組織借貸龐大金額，為償還外債，只得把應作為重建本國的經費，移作償債；結果，教育與醫療保健方面，往往受創最重。就業方面，若遇到外商在本國的事業改組或國營事業垮了，則會引發大量的人失業或政府的裁員，結果使國家更欠缺財源來從事公共設施、保健及教育等工作。

◆掌控貿易和投資

•世界貿易組織（WTO）

　世界貿易組織是為因應多邊貿易協定及其它事物而設立。但一九九九年世貿組織在西雅圖召開會員大會時，許多反對人士對該組織顯然處處在保護美國的利益嚴加抗議，使得會議無法開成。西雅圖會議的失敗，雖使那些常被排除的未開發國家歡慶；然而，因為會議沒開成，貿易上的多邊協定也無法達成，結果可能使一些國家被迫個別與跨國公司的外國投資商，訂定未經規範的雙邊協定。

•投資的多邊協定

　一九九三年在烏拉圭舉行的關稅貿易協定（GATT）會議的最後階段，決定設立世界貿易組織，同時同意訂定商業產權的保護條例，這個條例引發國際間對於抗愛滋病藥品的製造專利、藥價及獲取途徑的抗議。

　一九九七年，所謂的「投資的多邊協定」又被提出，這次，那些屬於經濟合作暨發展組織（OECD）的已開發國家獲得全勝。結果使得各國政府不可對外國投資商和國內的公司有所差異及限制外國的投資，也不可對本國人的就業及貨幣買賣施以控制和保護（這也是造成1998年亞洲金融風暴的原因，世界傳道會在東亞的國家幾乎全受影響）。

◆全球化的一些特色

　一九七○年以來，因全球化之故，搭飛機和打電話的價錢下降了60∼90％，每年電話的使用率擴增20％，而網路通訊的使用率更是倍增。而自從對於外資的投資不再管制後，過去十五年來，全球財物金融的交易約增加了六倍，不過，其中的三分之二是富有國家彼此之間的交易，與未開發國家間的交易僅佔0.5％。至於世界的貿易，三分之二是掌控在約五百家公司的手中，而有許多不同種類的大量貿易，常是同屬一家跨國公司。

◆基督教界對於全球化的反應

　近年來，教會界及教會相關的機構都在對全球化做監測，但反應不一：

•有的對國際商業感到憤怒與反對

　不少資料顯示，當跨國公司把事業移到某個國家時，往往造成勞力剝削並對地方經濟產生衝擊。例如，耐吉運動鞋在印尼製造時，每天僅付工人約1.35美元的工資，但每雙鞋卻以約50美元的價格賣出。此例是不少人對國際商業感到憤怒與反對的原因之一。

•有的發起運動

　包括世界傳道會在內的國際教會組織，發起了二千禧年免債運動，要求世界最富有的七個工業國家，免去貧窮國家不斷累積的債務，這或許是抗議外債最好也最成功的例子。還有一些全國性的教會組織，像是在莫三比克，教會與政府做聯結，進而互相合作並共同集資，來協助人民。

•有的發表共同聲明和辯論

　一九九八年印度教會協會舉行「教會在全球化中的角色」的協議會。會後發表的聲明指出，全球化對於印度最貧窮的人及文化的衝擊最大。聲明中說，「全球化使得像最低階層的達利人、部落族人、婦女、農人、工人和服務業者等這類的窮人和邊緣人原本的困境變得更加淒慘。」

　「全球化也改變我們的文化習俗。因為在全球化下，當在促銷某種商品時，它同時也是在促進消費主義的文化，而這種消費主義不論對於印度原本的生活方式、生計模式、農業作息，甚至飲食習慣都有不利的影響。」

　「全球化使得印度傳統婦女在社會所扮演的角色失去了平衡，婦女離開家庭到外地或外國找工作，帶來家庭的不和諧。而婦女在找工作時被貶低成可以隨易被控制管理的經濟商品，她們因此失去所有的權利。」

•有的施行有效措施

　有的以實際有效措施來幫助地方解決經濟上及其他方面的困難。在國際性的教會發展機構，像普世教協的互助社（Oikocredit），利用各地教會或教會協會認股的資金等小型計劃，來借貸給需要國家的人去做生意。例如孟加拉的教會，教會雖然窮而且教會數不多，卻很成功的推動了許多社區互助社的事工，並造福了全社區的人。

•有的尋求另類方式

　有人認為，共產主義既然垮了，那麼在經濟理想裡只剩資本主義了。但是阿根廷的女神學家阿厄道思（Marcella Althaus）卻不認為這樣。她認為，「資本主義不是無代價的，而全球化並非人人平等。過去壓榨我們的國家，如今竟告訴我們，他們將會經由全球化照顧我們，但我們信得過他們的話嗎？」她說：「雖然許多人都說在今日這種制度下，已無其他方式可走。但確實有其他方式，而這些方式就是從貧窮人的反叛做起。」

•有的視全球化為惡魔

　在教會和機構的宣傳裡，常會把全球化視為不道德和無公義，或是必須加以對抗的。至於全球化為人類所帶來的好處，像全球資訊的改善，或大大降低嬰兒死亡率等，只偶爾被稱讚。但是，世界傳道會的教會若要對全球化做評估，就應該對全球化的好處和壞處都先加以清楚的認識。

　福特基金會及「正面的未來」（Future Positive）的作者愛得華（David Edwards）提到，若把全球化視為惡魔，而只一味的責怪外界的勢力，將會使人產生無力感，也會使地方不願對於本國自身的不公義、不公平、腐敗、武器花費及財政的管理不善等，推托責任。

•有的認為應該行動於本地，心懷於全球

　英國聖公會的德徫（Andrew Davey）從國際上對宣教做檢討時則說，要想對「全球化」不感到困惑，「就要去重新發現本地與全球的關係，或去看看全球的主題在本地的情形是如何。」他提醒基督徒與教會，要「行動於本地，心懷於全球」。

•有的採取聯合行動

　當教會要支持極大的運動，像是推動減免窮國債務時，都是與其它非基督教團體合作，如此才能得到足夠的聲音和力量，使世界情況得以改善。

•有人提醒不要忘了靈性

　不列顛國協的諾斯可特（Michael Northcott）則籲請大家，在為人類的發展而奮鬥時，也勿忘人有靈性上的需要。他說：「當我們敬拜上帝時，我們同時也是在體驗那源初創造的豐盛。當我們在奮鬥時，我們也應該讓上帝與我們一起奮鬥，因為這異象與奮鬥，不只是我們的，也是上帝的。」

　對此，阿厄道思回應說：「神學必須從現實的問題開始，我們的講道也不該把現實問題局限在某部分。」他們二人所要表明的就是，靈性與實際行動是分不開的，只有神學而無實際行動，則神學對於人類為了公義和人性尊嚴所作的奮鬥變得毫無意義。

　世界傳道會是整體教會的一個小縮影，因為他的會員教會是立足於全球各地的地方教會團體或全國教會團體。世界傳道會也因此，鼓勵各地的基督徒和教會，能把他們所經驗到有關全球化對他們的影響反應出來，並對此影響找出他們所該做的。