（辛力社訊）在新經濟的潮流下，全球一體化、資金急速流動的情況愈見普遍，天主教的社會訓導是否切合時宜、能否適切地回應新經濟帶來的問題，實在教人關注。宗座慈幼會大學五月便舉行了一次研討會，題為「教會社會訓導是否須要更新？新經濟和新國際關係是否正挑戰天主教社會訓導？」與會者一起探討天主教信理應否正視現代科技和金融主導經濟。
事實上，人們總愛因應其處境，去詮釋信仰中的教義。譬如在教廷召開勞工禧年慶祝活動時，同是天主教徒的思想家諾瓦（M. Novak）和前國際貨幣基金會總裁康德蘇（M.Camdessas）便發表了不同的意見，前者捍衛自由市場，後者表明有需要設立規管全球化的規定。
慈幼會大學社會訓導及社會哲學教授托索神父（M.Toso）說，問題重心在於，每個國家均有其主權，要規管經濟「全球化」便變得非常有限；但經濟「金融化」卻使它變得脫離了現實社會的經濟活動，忽視了社會上有需要的群體。有見及此，天主教社會訓導指出，一如所有人類經濟活動，新經濟應受到「道德律」所監管，它「不一定是新經濟的敵人，反而能起著內部推動的作用」。
然而，托索神父指出，在新經濟中，賺錢的目的是為了賺更多的錢，而非服務人類，他舉例說︰「金融界的專業人士，必須察覺到不單要遵守工作上的標準和法規，更要切合人們及社會的需要。」
統籌這次學術會議的《社會》雜誌社長豐塔納（S. Fontana）表示︰「必須徹底檢討工作與資本的關係。」他認為，教宗若望保祿二世公布《百年》通諭，便提及資源及勞工資本，與新經濟現實具密切關係。
其次要考慮的是商業結構。雖然教會的社會訓導視此為「人類群體」，但人們卻見到同事間關係疏離，勞資關係日差。
豐塔納解釋︰「這是由於（經濟活動）側重金融層面、短期成績，社會訓導在這方面要多表達意見，例如工作的優先次序、關懷互助、互補原則等價值仍然適用。」
新經濟帶來兩項決定性後果，一是運作速度和轉變變得難以測度，二是空間和時間變得糊模不清。意大利一家國立大學的統計系系主任馬天尼（M. Martini）說︰「很難去預測兩三年後的情況，這令我們使用的模型再不適用。」他說，問題不再在於公平分配，而是要引入分享互助的原則，包括知識和關係。
金融記者加利納（G.Galli）說︰「金融業在全球僱用最多員工，應打消金融從業員不是勞工的想法，我們亦要求僱員成為公司股東。」他表示應向猶太教徒學習，他們不會在安息日從事商業活動。
（天美社訊）美國神父賽里克（R.A.Sirico）一直在商界提倡自由市場、形式資本主義和小政府主義，他早前又加添一名不常聽取他意見的僱主－－教廷。
宗座正義和平委員會早前委任賽里克神父（圖），要求他在教宗良十三世至教宗若望保祿二世期間、歷任教宗的社會訓導中挑選最重要的內容編成文集。文集今年四月經已發表。賽里克是美國「宗教與自由研究行動學院」的院長。
賽里克不完全贊同歷任教宗對社會公義的教導，特別對教宗提倡政府介入和監管、以保護窮人的內容有所保留。「我們明白到，此文集並非強調我們的立場，只不過儘量以客觀態度提出教會的社會訓導。」他說：「宗座正委會有很多人審視此文集，我相信無人能夠指摘文件偏面。」
事實上，賽里克神父常在美國傳媒發表評論，九十年代他在《華爾街日報》撰文「天主禮物－－商業性的聖誕節」，便在教會內惹來不少非議。文中他說聖誕節充滿消費主義，是對聖誕珍貴的反省。
自此以後，他甚少重提此觀點，但他在社會及經濟問題上發表的觀點，同樣鬧得滿城風雨。他批評社會福利損害窮人尊嚴，甚至指慈善機構陷入「撒瑪黎雅人的兩難」：善意地提供「過多支援」，實在卻損害窮人。
他擁護自由市場主張，要求美國不再向伊拉克及古巴實施經濟制裁，以及應該與中國擴展商貿（編按：美國主教早前便基於人權問題，認為不應向中國提供貿易優惠）；他大力反對政府對互聯網實施檢查制度，表示應由父母及地方團體加以監管；他認為上述的觀點是植根於教會訓導的核心。
他又認為，教宗「謹慎地」應用上述訓導、提倡國家訂定最低工資是值得加以討論的。
這位意見不跟教宗一樣的神父顧問，日後仍計劃與教廷合作嗎？賽里克答會，但未有說明具體情況，只表示合作會關乎「全球化、家庭、經濟和稅務文化」。
「宗教與自由研究行動學院」網頁www.acton.org/