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Pedagogía desde Maturana 1. Algunos
puntos de partida 2. Construyendo
Comunidades de Aprendizaje 3. Planteando
Búsquedas y Desafíos De Aprendizaje 4. Referencias Bibliográficas 1. Algunos
Puntos de Partida A. Hilo
Constructor Del Conocimiento Desde una lectura de los textos de Maturana
. Especialmente el árbol del
conocimiento, cuando se da el planteamiento del conocimiento tomando en
cuenta la biología y mas que tomar en cuenta la biología desde la biología no
como un componente adhesivo o adjetivo, sino como sustantivo y connatural, se
plantea el devenir de los seres vivos, como seres que tienen componentes y
estructura con una capacidad de autoproducirse, es decir, seres
autopoyeticos, se trata de todos los seres vivos, incluso los seres humanos o
especialmente los seres humanos, que implica que constantemente y de forma
estructural, especialmente en el acoplamiento nos construimos, nos hacemos y
vivimos. Tiene una trascendencia aquí el acoplamiento y
la clausura operacional en nuestro sistema nervioso, tomando en cuenta su
plasticidad, a partir de aquí o desde todo este acoplarse y operar, surge y
se revela el conocimiento, tiene entre otras consecuencias actuar con cierta
efectividad, y por eso dice el autor
“el que el conocer sea el hacer del que conoce , esta enraizado en la
manera misma de su ser vivo, en su organización”, quiere decir que no puede entenderse el conocer solo y
exclusivamente desde el sistema nervioso, lo que supone que el conocer o
conocimiento no es, desde esta perspectiva operativa, una copia o
representación del mundo circundante, este momento de la realidad que
llamamos mundo externo, es un momento que esta ligado a nuestro actuar en donde se da la congruencia estructural, “en tal congruencia estructural una
perturbación no contiene en sí una especificación de sus efectos sobre el ser vivo, sino que
éste determina su propio cambio ante
ella” estructura que nos permita
actuar efectivamente. En este
acoplamiento con y en el medio algo consustancial es el lenguaje,
especialmente el mundo se nos da en la mano por medio de ella y por otro lado
se hace conocimiento desde el lenguaje y tratando de ir un poco más allá el lenguaje es la
forma como se da la conciencia y autoconciencia de los existente y el mismo
ser del humano, la palabra y las conversaciones son fundantes en el que hacer
cultural, así entonces el conocimiento no es reflejo de la realidad y tampoco
una realidad que es en si de la mente -“solipsismo”- mas bien actuamos en la
realidad por interacciones desde el lenguaje, como seres vivos que vivimos en
sociedad y hacemos cultura, la hacemos desde el lenguajear y así que tan
pronto termina la palabra, el
lenguajear y la conversación el mundo desaparece constitutivamente de
nuestras manos, este estar en el mundo tiene que ver como nos acoplamos y
hacemos nuestra historia como unidades, la ontogenia, pero como también
tenemos un pasado en otras unidades particulares, la filogenia, en donde
mantenemos conservaciones y variaciones, nuestra unidad es perteneciente a un
mundo social, y como seres sociales nos acoplamos y se de el reconocimiento o
desconocimiento del otro y surge el amor
y luego se funda la ética, e ahí la biología del amor, en este
interesante caminar de lo vivo en el humano. B. Puntos
a resaltar: - Seres
de y en el amor: como seres
que se fundamentan en el “placer del encuentro con el otro” es decir saber
entender y aceptar la presencia biológica y social del otro , para construir
cada vez un mundo mejor y una educación mas consecuente con nuestro ser
individual y social que no son antagónicos.
Si entendemos como plantea Maturana que “Nosotros, los humanos, somos animales amorosos, o aún lo
somos.” Debemos ir acercándonos o reacercándonos a esta originalidad como
seres vivos, sociales y humanos, en este sentido “El amor es la emoción que constituye la vida social, y es en
la vida social que existimos como seres humanos y en donde nuestra calidad
humana se conserva sistémicamente.” Tener presente el amor como un hecho a partir
de nuestro ser vivo, no tanto como contrario a no amar, sino como el
encuentro reconocedor,” No estamos hablando acerca del amor como una virtud o
como algo bueno desde una perspectiva filosófica, religiosa o moral.” Más
bien en eso que se insiste como
reconocimiento legitimo del otro en mi mundo, mundo que selecciona en
la filogenia de los individuos. Y como seres sociales tomar en cuenta que el
“El amor es la emoción que constituye la vida social, y es en la vida social
que existimos como seres humanos y en donde nuestra calidad humana se
conserva sistémicamente.”, si eso es así, nuestra realidad sistémica tiene en
sus relaciones la capacidad de reproducir el amor, amor que es fundamental en
nuestra calidad humana. - Seres de y en el lenguaje: Valorar la realidad construida sobre nuestra
biología, como lo es el lenguaje, como íntimamente ligado a la conciencia y
forma de hacer el mundo o de traerlo a nuestras manos, este – lenguajear- el mundo es un punto importante en
facilitar y dejar espacio a las
construcciones de las redes como seres sociales y humanos. Se sabe que el
fenómeno biológico en el que se da el lenguaje, “es una dinámica de
coordinaciones conductuales recursivas, en las cuales un observador ve que
los organismos participantes coordinan sus conductas no sólo en relación con
el ambiente o medio circundante, sino que también con respecto a sus propias
coordinaciones conductuales”. La palabra y el lenguaje son acciones y
conductas del ser humano, que hacen posibles tener conciencia del mundo, es
mas, por medio del lenguaje y la palabra el humano crea el mundo como hecho
interpretado.”Nuestra individualidad como seres humanos es social. Somos concebidos, crecemos, vivimos y
morimos inmersos en las coordinaciones conductuales que involucran las
palabras y la reflexión lingüística y por ello y con ello, en la posibilidad
de la autoconciencia y, a veces, en la autoconciencia”. Tomar en cuenta el
concienciar el mundo como una forma de vivir en la intensidad de nuestro
accionar y devenir filogénico en el mundo. - Seres sociales en interacciones: Los seres humanos como seres biológicos,
mantenemos una estructura, incluso en los cambios históricos que alcanzamos,
y todo ello en las relaciones o interacciones con otros y un medio ambiente
que incluye otros seres humanos,
tomando en cuenta esto debemos de actuar en el lenguaje como conciencia, es
decir, actuar tomando en cuenta que otros en nuestro mundo o el mundo que
traemos en nuestras manos existen con derechos de estar y de interaccionar. Es importante tener presente que las
interacciones que se tiene con los otros y el medios, hacen que se den
cambios en nuestro ser, no como consecuencia lógica, sino mas bien, como algo
que nuestro ser recibe y de acuerdo a su estructura se acopla, y por ello
“Cualquiera que sea la unidad distinguida, nunca está donde está por
accidente ni su historia de interacciones es trivial, porque está donde está, y es como es, como
resultado de esa historia”. Nuestra historia esta ligada a nuestra
interacción, o mejor, nuestra historia es en definitiva nuestro seguir en
interacciones. Por otro lado en el convivir como coexistir,
“Nada puede existir fuera de su dominio de existencia, y por ello es
fundamental determinar la unidad con que se interactúa, ya que al hacerlos,
se determina también su dominio de existencia”. “Los fenómenos sociales como consecuencia de la
recurrencia de interacciones entre seres vivos, y dependen de que éstos
interactúen recurrentemente de una manera espontánea en algún dominio”. -Seres con altas capacidades cooperativas El humano como tendencia desde su ser
biológico, es altamente cooperativo, no es tan cierto que el ser humano se
funda sobre la competencia y en l única búsqueda de su ser individual. Y también por las relaciones que mantenemos, se
puede participar en muchos grupos sociales, es mas buscamos participar en
esos grupos sociales a las cuales se tiene cercanía por diversas razones,
como seres sociales “Los seres humanos podemos ser miembros de muchos
sistemas sociales simultánea o sucesivamente.” Y esto es importante porque
hace que se den diferentes experiencias en el convivir. Es de vital importancia ir insistiendo en que
el lenguaje es un punto medular en todo esto, porque El mecanismo fundamental
de interacción en el operar de los sistemas sociales humanos es el lenguaje.”
Este operar en lo social no sería posible, por lo menos como se conoce, si no fuese por el lenguaje. Existimos individualmente ligados a un existir
social, y ello se da en la cooperación, porque “la conducta social está
fundada en la cooperación, no en la competencia. Lo central del fenómeno social humano es que se da en el
lenguaje y lo central del lenguaje es que sólo en él se dan la reflexión y la
autoconciencia. Alimentar esta autoconciencia fortalece el seguimiento
histórico de nuestra forma de vivir con tendencia a la cooperación. - Vivir en construcción equitativa Como seres fundados en una estructura
biológica, no somos diferentes en tanto mujeres y hombres, esa creación es
cultural, es decir la cultura patriarcal es una invención o creación en algún
momento de la historia, sabemos que “la cultura patriarcal englobante
presiona continuamente por penetrar en ese espacio introduciendo dimensiones
de control, jerarquía, obediencia y competencia, con éxito variable.” El comportamiento patriarcal generalizado en la
sociedad se puede superar cuando se reconozca al otro ser como igual,
“supriman ustedes las exigencias culturales patriarcales y surge
inmediatamente la equivalencia, la colaboración,” y por otro lado cuando se
acepta la convivencia y vivencia de nuestro ser en el patriarcado se da
conflictividad, y por ello, “admitan ustedes las exigencias culturales
patriarcales, y aparecen inmediatamente la oposición, la exigencia y el dolor
en la convivencia que hace desaparecer la compañía y da origen al
sufrimiento”. “Mujeres y hombres tenemos que encontrar el
espacio de equivalencia y mutuo respeto que hace posible la colaboración,
pero tenemos que reconocer las diferencias.” “En tanto somos iguales, ninguno es superior al
otro”, la diferencia no existe como seres especificados como humanos, pero si
tenemos diferencias, la diferencia es únicamente en la realidad filogénica
que nos va configurando y haciendo particulares dentro de lo particular que
es el ser humano. Se puede decir que los problemas sociales solo
se dan a nivel de invenciones, es decir de la construcción cultural, y no
como un seguimiento o lucha que tenga que ver con nuestra realidad como
especie o particularidad humano o como seres vivos con una estructura
determinada. -Seres capaces de construirse y vivir éticamente Si se ha dicho que el ser humano se funda
biológicamente sobre el amor, en tanto que: el encuentro y reconocimiento
legitimo de otro en su medio, es entonces aquí donde se fundamenta la ética,
es decir ir construyendo relaciones, justas, de respeto, de reconocimiento en
el encuentro con el otro. Valorando social y biológicamente al otro. Cuando de dice que se puede vivir éticamente,
es porque “el amor es la base de nuestra existencia como humanos y es la
emocionalidad básica en nuestra identidad sistémica como seres humanos”. Sólo
hace falta que lo reconozcamos y prolonguemos esa dicha de tener un soporte
que es el amor. Si es base de nuestro ser como humanos el amor entonces se puede afirmar que “El amor no necesita ser aprendido; se le
puede permitir ser o se le puede negar, pero no necesita ser aprendido porque
es nuestro fundamento biológico y única base para la conservación de nuestra
calidad humana así como de nuestro bienestar. Pero la negación del amor es la fuente de todo sufrimiento
humano como una adicción a la rectitud y dolor”. C. Los
Elementos De Una Nueva Instauración Epistemológica. Este es nuevo paradigma, paradigma como lo
plantea Morín, en tanto concepción del mundo y de hacer
ciencia – conocimiento, como se ha dicho Maturana, presenta el conocer desde
la biología del ser vivo y humano, en este sentido habría que enunciar
algunos puntos que parecen interesante en esta nueva instauración, todo esto
es a manera de ensayo, instauración que tiene puntos nodales, entre los
cuales podría mencionarse los siguientes: a. Desde
la ontogenia y filogenia, se hace el conocimiento, es el devenir del ser
humano como estructura autopoyetica la que hace posible el conocer, no es
exclusividad del sistema nervioso – solipsismo, es fúndanle la estructura con
toda la plasticidad del sistema nervioso. b. La
incertidumbre: se construye el conocimiento sin seguir el antiguo camino de
lo seguro, estable y universal lo que maturana llama “solidez perceptual
indisputada” “donde nuestras
convicciones prueban que las cosas sólo son de manera las vemos, y lo que nos parece cierto no tiene otra
alternativa, es decir hacer ciencia suspendiendo certezas, conocer desde
nuestra totalidad y el conocimiento solo transciende en el mundo que se crea
con el”. (vease sorpresas del ojo – árbol del conocimiento) b. Lenguaje:
la ciencia y el conocimiento se da solo a partir del lengujear cono elemento
que hace posible el mundo, especialmente en la conversación, el lenguaje como
conciencia y autoconciencia. c. Legitimidad,
es decir el conocimiento y reconocimiento del otro en mi mundo, un
surgimiento como acoplamiento
agradable, en donde la fuerza de la vida hace que se viva o se muera, en este
acoplarse se construye el conocimiento. 2. Construyendo Comunidades de Aprendizaje A. Lenguajeando la Educación a Partir del Ser
Vivo En este sentido de lo expuesto la educación es
vivir el conocimiento, vivir con intensidad en distintos momentos de
acoplamiento, es te acoplamiento es histórico. Se da la educación en lengujear el mundo con la
comunidad, con el otro y el mundo que se hace con la operatividad o clausura
operacional del sistema nervioso, en este sentido hay que tomar en cuenta la
realidad social de los humanos. La educación es un acto eminentemente cultural
fundado en la ontogenia y filogenia de cada unidad o individualidad, en donde
también se da la interrelación de las unidades de sistemas o grupos sociales
por medio des sus unidades, La práctica de la educación debe ser un
lenguajear, donde el lenguajear es construcción, y por lo tanto se evita las
certidumbres y se derrumban las certezas que inhiben otras alternativas, y
por lo tanto desconoce la legitimidad del otro y consecuentemente la
experiencia ontogénica del otro, se trata de darle lugar ético del otro. Entender el aprendizaje como una forma de los
seres humanos de autoproducirse en unidad y en sociedad, es decir la
autopoiesis, valorar la autoproducción, especialmente en el reconocimiento
del otro, ello implica darle cabida al amor y la ética, en donde surgen las
construcciones en igualdad, respeto, dignidad y evitar la cultura patriarcal. A partir de la base expuesta se pueden dar
algunas consideraciones de la pedagogía del aprendizaje, especialmente desde
la “comunidad del aprendizaje”, los puntos siguientes pueden ser algunos: - Responsabilidad en la reflexión: Como seres sociales, que a la vez tienen una estructura biológica determinada,
tenemos la posibilidad y la responsabilidad de promover en la educación actos
reflexivos y conscientes, como parte de la construcción social que se nos
exige la realidad humana. Un aspecto vital de los humanos es que son
seres que utilizan y viven su conciencia y autoconciencia desde el lenguaje y
el lenguajear, el mundo se presenta o se trae a las manos desde la conciencia
y el lenguaje, el lenguaje y conciencia no como dos momentos, sino como una
realidad o –actitud- de vivir en el mundo o su mundo. Lo que esto implica es que en los diferentes
ámbitos y momentos de los seres humanos y en los diferentes centros
intencionados o no intenciones de aprendizaje, se pueden abrir espacios como vía para la reflexión, en donde juega una gran
importancia lenguaje, especialmente
la conciencia de la importancia y legitimidad del otro. Aprendizaje cooperativo. Tomando en cuenta la realidad de relacionalidad
del ser humano, es vital importancia de construir aprendizajes de la
cooperación y desde la cooperación, en tanto que seres que cohabitan y tienen una tendencia como seres humanos
a la cooperación. Este vivir cooperativo, se puede tomar desde
los aprendizajes “gatillados” o facilitados a niños y adultos, en este
sentido es importante considerar a
los niños no como una etapa de transición sino como una “unidad” completa, es decir, que tienen existir en si
mismos en ese momento, hay que revivir y vivir esos momento en cooperación
con los demás al igual que los adultos. Un aprendizaje en donde se busca el “bien”
“estar” de la individualidad como unidad que pertenece a un grupo social en
donde se da el aprendizaje, y se busca el “bien” “estar”del grupo, planteando
la importancia de que se aprende en grupo y el grupo aprende desde las
individuales, es decir, tomar en cuenta formas de aprender pensando en el
grupo para fortalecer la identidad personal, y pensar en los individuos para fortalecer la
identidad de grupo, identidad de grupo que puede interrelacionarse con otras
personas y grupos. El aprendizaje desde la biología del amor: Se debe aprovechar en las instancias o centros
intencionados del aprendizaje, el impulso y el valor del reconocimiento del
otro, el otro como alteridad y el otro como perteneciente a una cultura y que
ese pertenecer tiene una historia, es decir, la persona que hace su historia
en ese espacio cultural, por lo tanto el aprendizaje puede ser mucho mas
interesante si se da desde el reconocimiento del otro. Este reconocimiento, placer de encontrarse con
otro” ,lo que Maturana llama la “pegajosidad”, es importante cultivarla, para promover construcciones y
relaciones éticas, promover la ética como un aspecto necesario en una sana convivencia de la
individualidad y del grupo, por otro lado se sabe que el ser tiene una
estructura que se acopla al medio, pero si el medio no es favorable no se
acopla, entones se muere o se desplaza, es por ello que los centros intencionados de aprendientes
deben construirse atractivos y
ecológicamente buenos para la vivencia de los otros. Fortalecer el crecimiento de los otros
aprendientes, por medio de actitud conciente que propicia un ambiente de
placer y reconocimiento, buscando con esto que las personas se realicen con
el apoyo de otros, en ese sentido hacer que el aprendizaje no solo se
comprenda sino también se sienta. - Aprendizaje en la Mutualidad: Aceptar el otro como lo es, tiene que ver con
que yo lo encuentre como un legitimo en el medio, y en ese reconocimiento se
produce o se instaura ética, participar en una comunidad aprendizaje desde la
promoción y reconocimiento del otro,
participar con responsabilidad de reconocimiento y apoyo, en interrelaciones
fundadas sobre la naturaleza de la equidad de los seres humanos, sin perder
de vista la diferencia a partir de la filogenia o historicidad de cada cual. Es importante este aporte desde Maturana,
aunque hay otros autores como Huntington
qu dicen que En vez de promover las características supuestamente
universales de una civilización, los requisitos de la convivencia cultural
exigen investigar lo que es común a la mayoría de civilizaciones. En un mundo
de múltiples civilizaciones, la vía constructiva es renunciar al
universalismo, aceptar la diversidad y buscar atributos comunes". Lo que
es interesante es saber, que hoy mas que nunca es vital en nuestras
interrelaciones evitar las ideas universalmente absolutas. - Lenguaje desde la oralidad: El lenguaje es una parte constitutiva del ser
humano, y por ello debemos de crear
nichos cognitivos y comunidades de aprendizaje, en donde la oralidad del niño
sea fundamental en su aprendizaje escrita, pro otro lado mantener la oralidad
a lo largo de los momentos de aprendiencia en la comunidad de aprendizaje, ya
que es una parte vital del humano
vivir el mundo conscientemente desde el lenguaje. Es un privilegio la oralidad, por ello debe ser
importante dar la voz y la palabra a los participantes, no por simple
formalismo, sino como una actitud responsable de participar y propiciar un
ambiente favorable para el crecimiento conciente de la persona, en tanto que
la persona hace el mundo en su conciencia desde el lenguaje y porque es vital
en el lenguaje del ser humano la oralidad. 3. Planteando Búsquedas y Desafíos De
Aprendizaje: - cómo en la practica en los países latinoamericanos,
incidimos o construimos un nuevo sistema, en donde se de el reconocimiento
del otro en todas las instancias, especialmente en las educación. - Como asumir en nuestras practicas la
convivencia armónica entre hombres y mujeres comprendiendo nuestra equidad
estructural. 4. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS MATURANA, Humberto (2002). Emociones y lenguaje
en educación y política. Santiago de Chile: Dolmen Ediciones. MATURANA, Humberto (1999) Transformación en la
convivencia. Santiago de Chile: Editorial Universitaria. MATURANA, Humberto (1996) El árbol del
conocimiento. Santiago de Chile: Editorial Universitaria. Fuente: Mariano Sánchez Cabrera Docente en la facultad de humanidades en la Universidad Rafael Lndivar de
Quetzaltenango , Guatemala Consultor en formación y capacitación en la UNESCO Guatemala. -.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-
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