西拉雅平埔公廨的空間形式轉移：鄉土文化與社會力的作用

邱宗成，楊裕富

關鍵字:平埔族公廨、鄉土形式、空間文化
（本文即將以『台南縣平埔社群公廨建築形式演變』發表於『臺灣文物』2003年秋季號）
 

一、研究動機與方法
空間形式的變遷，背後包含許多外力的作用與影響，本研究藉由台南縣平埔族文化的消長，與傳統公廨形式的改變痕跡，探討空間形式在族群文化與社會運作力下的塑形，因應歷史型態所帶來的改變，並以台南縣的部分鄉土建築為例，討論鄉土空間形式的可能性與限制。
 

二、史料中的西拉雅平埔族公廨
台南縣是平埔族西拉雅社的所在地，以成大教授石萬壽所住的台灣的拜壺民族一書為主要，引用諸羅志對當時西拉雅四社空間環境的描述

『四社地邊海空闊，諸番饒裕者，中為室，四旁列種果木，稟禾圈幸，次第井井，環植刺竹至數十畝』[i]
，可見當時蕭壟半島上悠閒自然的生活空間。黃叔璥在台海使搓錄中對番俗六考的記載中，談到四社的住處通常是編竹作牆，中間設大樑，屋頂再蓋以茅草，內部通常沒有隔間，且相當乾淨。近日探訪這些村落，幾乎已無所謂的茅草屋頂，但是以磚柱和竹子作主要支撐，竹編牆骨敷以石灰外壁的傳統建築仍有許多。

很明顯的，這是一批和一般漢人廟宇有著不同建構概念的公共建築。
 

三、目前的公廨形式
在1980年代前後的改建熱潮前，大部分的公廨都是清水磚牆壁、水泥瓦頂竹編牆或木柱架構為主，石萬壽對這批公廨的建造配置方式，從1978年起至1989年間所作的田野調查，綜結如下:

四大社系各族社的公廨，一律坐北朝南，建造方法，原來都是竹柱、茅草屋頂、三面有壁，正面無門的草寮，近年來多改用磚時建造，式樣同前。[ii]
在一系列的改建後，主要可以分為接近原貌設計，如東河村吉貝耍公廨，獨立改建如頭社公廨及左鎮公廨，但是都可以看見漢文化形式的影響，新建與竹屋展示並存，如官田和北頭洋地區，其竹屋架構較能顯示原貌。改以漢廟方式，但是以阿立祖祭拜為主的方式，例如六甲與七股番子寮，整體形式已漢化，不見平埔特色的例如角帶圍和麻豆、佳里金唐殿等。
 

四、歷史文化與社會力的作用
在平埔與漢民族間族群武力與土地侵奪的作用下，及外來宗教力量的改變，呈現不穩定的改變型態。當族群經濟力喪失後，所衍生的形式消退，在平埔族中，這種形式改變的差異，接近其他族群的平地，改變最快，山區與丘陵地改變較少，族群團聚與獨立性能減少這種改變，可是當族群經濟力增強，在台灣的廟宇面對的又是改建成璧麗輝煌的景象。

台灣的文化資產保存在宗教上顯現的是自由，教徒對於自己的信仰中心有著相當的形式呼應，因此平埔信仰的消失，必然導致公廨建築特色的消失

如果嚎海的祭典歌唱行為是必須的，公廨的廣場就有其功能，因此在吉貝耍大公廨和其他小公廨的差異中，可以看出此功能的展現。

楊裕富認為從後殖民主義的觀點來看，本土化與鄉土的概念，涉及中心與邊陲的爭議，本土化主要從事與我們自己的地域有關的工作，一般而言，地域性是指屬地的，分離的，鄉土是指農業的，人口稀少的，自然生產的。[iii]

五、鄉土形式的蛻變與再生
公廨相對於私人住宅，呈現的式族群公共建築的眾人觀點，其形式改建的思考模式，來自國父紀念館，來自閩南廟宇形式，對既有的空間模式參考，族群集體記憶的來源，空間形式的改變來自其集體記憶的變更，而集體記憶是受到比原有族群區域更大環境的影響，在文化保存思潮的影響下，建構恢復原狀的公廨，其形式定位在竹屋及文獻可查的描述下，興建竹屋以符合地方文化產業展示的需求與效果。

左鎮公廨以樹神的祭拜結合，北頭洋的公廨位在漢人廟宇之後，認清楚文化的影響力大小所造成改變方式的不一，等於承認設計歷史的交錯與隨機，也帶來豐富的認知與差異。

鄉土建築的興起，在建築專業體制建立後，建築師除非有意圖的創作或模仿，否則建築師的角色便是異化鄉土空間的主要人物，換言之鄉土建築也包含著隱藏的審查制度，來自建築教育的視野和觀念。參照白河鎮農會與將軍鄉民宅的鄉土形式，菁寮的天主教堂和太子宮的哪吒對望著四方的平埔文化，台南藝術學院與南鯤魚身慷榔山莊的閩南風格建築，台南縣議會與烏山頭水庫天壇建築，為這片曾經是平埔文化的台南縣天空線，增添幾分複雜的鄉土風格。

[i] 參見諸羅志

[ii] 參見石萬壽所著，台灣的拜壺民族，p96

[iii] 參見楊裕富在雲科大設計史學講義，本土化的議題與設計本土化的論文
 

續詳『臺灣風物』2003年秋季刊。。楊裕富2003年11月03日記。
 
 

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