La conciencia moral
Indice
3. La conducta obligatoria
4. El deber moral
5. Conciencia Moral
7. Diferenciaciones
8. El juicio moral
9. El objeto, la situación
y el fin
10. La virtud en el pensamiento humano
11. Perfil profesional
12. La educación y la
moral.
13. Deberes del abogado
con el adversario.
14. Etica profesional del
servicio social
15. Principios de las
naciones unidas.
16. Pricipios de la
federación internacional de asistente sociales.
17. La dignidad de la persona
humana.
“La
obligación Moral tiene su origen en la vida misma y echa allí sus raíces
mucho más profundamente que en el pensamiento consciente. Proviene de los
más
oscuros e inconscientes fondos del hombre”
J:M: GUYAU
La conciencia moral consciente en el conocimiento que
tenemos o debemos tener las normas o reglas morales; es la facultad que nos
permite darnos cuenta si nuestra conducta moral es o no es valiosa. Existen dos
posiciones fundamentales que explican la naturaleza de la conciencia moral: la
innatista y la empírica.
La posición innatista afirma que la conciencia nace con el individuo, es
una capacidad propia de la naturaleza del humana. Se afirma, por ejemplo, que la
capacidad para juzgar lo bueno y lo malo de una conducta es un don divino, o, es
un producto propio de la razón humana,
la misma que descubre a priori el sentido del bien y del mal.
La posición empírica sostiene que la conciencia moral es resultado de
la experiencia, es decir, de las exigencias o mandatos de la familia, de la
educación o del medio sociocultural en general, por lo que, las ideas morales
son de naturaleza social, están determinadas por las condiciones materiales de
existencia.
La conciencia sociológica abarca la totalidad de nuestro “yo”, la
misma que nos permite darnos cuenta de nuestra propia existencia, como entidades
individuales y de existencia de las otras personas y del mundo material que nos
rodea, como algo fuera de nuestro” yo”.
En cambio la conciencia moral es consciente de los valores éticos, es
decir conocimiento de lo que se debe hacer y de lo que no se debe hacer, y en
esta forma poder diferenciar lo bueno y lo malo.
La conducta moral es
una conducta obligatoria conforme al deber, es decir, el individuo se haya
obligado a comportarse de acuerdo a una regla o norma de acción y a evitar los
actos prohibidos por ella. La obligatoriedad moral impone deberes al sujeto.
Toda norma establece un deber.
El
carácter social de la obligación moral, viene dado por las siguientes razones:
en primer lugar, existe obligatoriedad moral para un individuo cuando sus
decisiones y sus actos afectan a los demás, o a la sociedad entera; en segundo
lugar, lo obligatorio de un acto no es algo que el individuo establece, sino que
lo encuentra ya establecido, en una sociedad dada u en tercer lugar, las normas
morales, no son modificadas por cada individuo, sino que cambian de una sociedad
a otra; por tanto el individuo decide y actúa en el marco de una obligatoriedad
dada socialmente.
El deber es la obligación moral que la afecta a cada persona y que se
fundamenta en obrar según los principios de la moral, la justicia o su propia
conciencia. En ética, el deber es comúnmente asociado con conciencia, razón,
rectitud, ley moral y virtud.
En el deber se compendian aquellas exigencias de tipo moral que la
sociedad va planteando al individuo conforme a su etapa de desarrollo.
Quienes fundamentan los deberes en la ley natural suelen dividirlos en
deberes negativos o prohibitivos, que impiden las acciones malas y deberes
positivos o afirmativos, que mandan la realización del bien. Los deberes
negativos de la ley natural se imponen absolutamente en todas las circunstancia;
los positivos son susceptibles de apreciaciones interpretativas según su
objeto.
Las diferentes clases del deber son productos del sistema de las
relaciones sociales, por el hecho de entrar en determinadas relaciones, el
hombre toma sobre sí obligaciones. En la sociedad dividida en clases antagónicas,
el deber se encuentra estrechamente vinculado a los interese de clases; por lo
tanto, existirán deberes que defienden los intereses de la clase dominante y
deberes que defienden los intereses de la clase explotada.
De acuerdo a la moral general pueden haber las siguientes clases de
deber: deberes del individuo para con la nación, deberes militares, deberes del
trabajador o empleado, deberes familiares, deberes humanos etc.
De acuerdo a la moral especial pueden considerarse los siguientes: los
deberes para con Dios, los deberes del hombre para consigo mismo y los deberes
para con el prójimo.
En la actividad intelectual del
individuo, en el uso de su inteligencia, se presentan dos tipos de conciencia.
Una es la conciencia Psicológica y otra la conciencia MORAL, que tienen
características diferentes, pero que ambas son como una reflexión del intelecto sobre hechos y
realidades.
La conciencia psicológica es un
darse cuenta de la presencia de sí mismo; de las cosas y los hechos que se
encuentran fuera del yo, y de la reflexión resultante de los propios actos y de
las realidades existentes en el mundo que le rodea. De este aspecto psicológico
resulta la Concientización.
Mediante procesos de enseñanza o de
sensibilización, las personas se dan cuenta de lo que acontece en el mundo
natural y social. Así se puede hablar de concientización turística" o
"concientización ecológica".
La conciencia moral tiene una
definición muy antigua y que es usada en forma muy general. "Es el
juicio inmediato y práctico sobre el carácter moral de nuestras
acciones". Este hecho de ser un juicio inmediato de la experiencia es lo
que constituye la médula de la Etica.
A fin de entender con mayor claridad
estos dos aspectos de la conciencia, se puede establecer el siguiente
paralelismo entre la conciencia psicológica y la conciencia moral:
Conciencia
conciencia
Psicológica
Moral
Conocimiento
Juicio de valor
Observa
Aprecia
Constata
obliga
¿Qué soy?
¿Qué debo hacer?
La conciencia moral es resultado de un raciocinio del tipo deductivo y
que se encuentra apoyado en todos los principios generales de comportamiento que
se han designado como ~sindéresis~, además de aquellos que hemos sentado
durante el proceso de socialización y que corresponden a nuestra cultura.
La conciencia moral se desarrolla en el niño en una forma natural por la
acción educadora que va realizando la sociavilización. Lo que al parecer es
innato, de hecho llega al individuo por una experiencia sensible sobre lo que
está bien y lo que está mal, El obrar bien tiene premio y el obrar mal tiene
castigo. sabe que si obra bien y a pesar de ello se le castigue, le llega en
forma inmediata un sentido de justicia e injusticia y un concepto de autonidad
que impone premios y castigos.
Bajo estos principios es comprensible que la conciencia moral puede ser
formada dentro de los procesos educativos, y de esta manera hacerla clara,
recta, independiente y delicada
La conciencia moral, corno juez de nuestros actos, sólo puede darse
cuando éstos son actos humanos voluntarios, o sea los actos en los que ha
intervenido la libertad de acción. No puede haber un juicio de conciencia
cuando los actos efectuados han sido obligados por una autoridad o por una acción
coercitiva de agentes extraños a nosotros mismos. Se podría poner con ejemplo la acción
de un soldado en tiempo de guerra En la actividad profesional a veces se toman
decisiones por obligación o por seguir esquemas o sistemas preestablecidos,
que muy poca libertad de acción dejan al sujeto, en estos casos la conciencia
moral quedara un tanto suprimida.
Ahora bien, como resultado del juicio de valor que efectúa la conciencia
moral sobre los actos del propio individuo, se conduce lo siguiente:
A un sentimiento de culpa.
A un remordimiento
A un arrepentimiento.
Esto puede llevar a un castigo, un auto castigo, o a una acción interna
En este campo intervienen una serie de elementos a los cuales se les ha
dado en llamar PUENTES DE LA MORALIDAD, que constituyen la conformidad o disconformidad
con la recta razón que dirige al acto humano.
Al analizar concretamente un determinado acto humano ya sea realizado por
uno mismo o por otra persona, hay tres elementos para juzgarlo
9. El objeto,
la situación y el fin
El objeto es hacia dónde Se dirige el acto libre y voluntario; qué es
lo que quiere; es el contenido de la acción.
La situación o circunstancias:
Situado en un lugar, por una persona, en un tiempo, quién lo hace y qué
condiciones acompañan al acto
La intención o fin: El motivo por
el cual se efectúa el acto; la razón por la cual se actúa
Estos elementos, Según se
presenten, harán que el juicio de conciencia se haga en consecuencia, ya que
muchas veces las personas se ven precisadas a actuar en contra de una norma
moral. Un ejemplo se da el matar a una persona para salvar la propia vida o la
de un ser querido que está desprotegido.
La aplicación de estos elementos es
algo muy complejo y se puede referir a los tipos de conciencia que se han
expresado anteriormente
Independientemente
de los elementos que intervienen en el acto voluntario, el individuo obra en
función de un fin, lo que quiere
decir que sus actos están determinados en cierta forma por ese fin último
natural que es la felicidad, Pero todo ello dentro de una recta razón que como
cualidad de la inteligencia, está dentro de la naturaleza del hombre.
En el curso de su desarrollo, la persona humana adquiere hábitos que son
pautas de comportamiento estables que disponen al sujeto para bien o para mal,
según su forma de ser los cuales Son difíciles tanto de adquirir como de
remover.
En el campo de la moral, los hábitos se manifiestan como virtudes o
vicios de comportamiento.
En algún momento Aristóteles afirmó que el hombre es virtuoso es
feliz, de lo que se puede seguir que para acercar al hombre hacia su fin, la
virtud orientará rectamente sus actos, y San Agustín define la
virtud como 'una buena cualidad del Alma, por la cual se vive rectamente, y de
la cual nadie hace mal uso”
10. La virtud en el pensamiento humano
Virtud proviene de VIR; valor, fuerte, poderoso.
Las virtudes pueden dividirse en morales e intelectuales. Las virtudes
morales que también se denominan como Cardinales son cuatro; la Prudencia, la
justicia, la Fortaleza y la Templanza.
Prudencia. Utilizar
la recta razón en el obrar; compromete al sujeto; es la virtud más
importante y puede regir a las otras
Justicia: comúnmente se entiende como dar a cada quien lo que le
corresponde.
Fortaleza es vencer las dificultades y superar los obstáculos.
Templanza es la moderación en los placeres.
Las virtudes intelectuales son múltiples y de diversa índole, pero se
pueden señalar algunas como la sabiduría, la valentía y el ahorro.
Los
vicios son lo opuestos a las virtudes y por tanto comportamientos negativos que
alejan al hombre de su realización y que pueden tener serios efectos.
La formación profesional es distinta para cada área y nivel de desempeño,
y dependiendo de esto mismo, la formación puede ser larga y pesada o corta y
ligera e incluso puede realizarse mientras se desempeña un trabajo ya sea
similar o distinto, aunque de menor nivel por lo general. La formación
profesional también puede ser muy teórica o muy práctica. Sin embargo,
excepto algunas profesiones eminentemente especulativas como la de filósofo,
todas deben contener una cierta dosis tanto de teoría como de práctica o sea la auténtica
"praxis", entendida ésta como la aplicación de un Conocimiento o
de una teoría que a su vez fue extraída de experiencias concretas,
Hablando ya en un sentido menos
amplio, y como se entiende por lo general, las profesiones son el resultado de
un proceso de formación a nivel superior de calidad universitaria, ya que ésta
es la forma en que se puede garantizar a la sociedad que un individuo que
ostenta la certificación de sus estudios mediante un título, sabe y puede
hacer algo dentro de un marco ético-social y que su actividad es productiva y
beneficiosa para la misma sociedad.
Larroyo señala lo
siguiente: 'En virtud de la profesión el hombre se articula a la vida económica
y asegura así su existencia fortaleciendo y haciendo progresar la economía
de la sociedad entera. El desempeño del trabajo profesional, al constituir un
valor para la sociedad, supone la eficiencia en el desempeño y su contribución
al bien común. Esto descarta totalmente la improvisación profesional que causa
tantos estragos en las sociedades subdesarrolladas, donde individuos de dudosa
moralidad medran ostentando conocimientos y habilidades de las cuales carecen.
Ahora bien, como ya se explicó, el hombre dedica la mayor parte de su
tiempo a la actividad profesional (preparación, preocupación), tanto para
obtener los satisfactores básicos como los de nivel más elevado consistentes
en deseos, ambiciones y temores. El elemento compensatorio de toda esta
actividad es el dinero, representado por sueldo, emolumento u honorarios, además
de otros beneficios que, aunque no expresados en metálico, si contienen
satisfactores que pueden ser convertibles o equivalentes.
Dice Scherecker que "el profesional adquiere por su
actividad el derecho a un sueldo que cambia la distribución del dinero, o de
otros bienes, en el mundo, y normalmente su actividad cumple ciertas
obligaciones estipuladas".
El cumplir con las condiciones
dentro de las cuales el trabajo profesional ha sido contratado, y el percibir un
sueldo por el mismo, se pone al servicio de otros el "saber hacer",
pero de ninguna manera la dignidad humana, El sueldo o salario no compra al
hombre, solamente compra las habilidades del hombre. La persona no está
obligada a desempeñar funciones que no estén de conformidad con la escala de
valores morales que respalden su condición de profesional digno. Es algo así
como comprometer lo que antiguamente se conocía como el honor.
Los deberes profesionales no comienzan al recibir el Diploma o el Título.
Desde el mismo momento en que se decide la actividad profesional que se va a
ejercen el individuo adquiere una responsabilidad moral muy especial. el
estudiante de una determinada profesión no puede sustraerse a los deberes que
correspondan a la misma, alegando que aún no la ejerce, ya que en cl momento en
que empieza a estudiar, se obliga a los deberes que la misma profesión ha
establecido.
El objetivo fundamental de la
educación consiste en la formación de la conciencia moral del hombre, para que
este intuya los valores éticos fundamentales tales como:
ü El amor a la verdad
ü El apego a la
sobriedad y a la lealtad
ü La dedicación y la
responsabilidad al trabajo
ü El interés a la
justicia y al bien común
ü La aversión hacia
la venganza, el odio, la hipocresía, la avaricia, el egoísmo y la cobardía
La educación ha de procurar
conducir a los jóvenes hacia la reflexión científica sobre los grandes
problemas y misterios de las cosas, de la vida y del cosmos, a fin de
proporcionar vivencias más profundas. Esto llevará hacia una formación de una
cultura general que lleve a la comprensión de nuestra cultura nacional, así
como también a la comprensión de otras culturas distintas a la nuestra.
Esta cultura general hará que
el individuo se sienta, “ciudadano del mundo”, mediante la comprensión que
obtiene de las formas de vida y manifestaciones culturales de otros pueblos. De
este modo, contribuirá a que haya mayor tolerancia para con otros pueblos,
otras costumbres y otros valores.
Etica profesional de la abogacía
Se
ha cuestionado la posibilidad de señalar principios éticos y normas morales
para el ejercicio de una profesión que es realizada por un hombre adulto, ya
formado, que tiene su propia concepción de la vida, de la sociedad y por tanto
de la profesión. Pero lo que se pretende es formular pautas específicas
que
regulen el correcto desempeño de cualquier profesión. En lo que se relaciona
con la profesión de abogado se establecen tres clases de deberes: con el
cliente, con la autoridad y con el adversario.
Deberes del abogado con el cliente.
Los deberes del abogado con el cliente pueden
sintetizarse así: lealtad e independencia.
La lealtad obliga al abogado el cumplimiento de los
siguientes deberes: decirle la verdad, hacerle conocer el alcance del problema
mantenerlo informado sobre el avance del proceso, demostrar interés por la
causa, actuar con agilidad, instruir al cliente sobre lo que debe hacer o decir,
presentar toda la prueba posible, no transigir ni renunciar derechos sin el
expreso consentimiento del cliente, etc.
La independencia del abogado le obliga a no ser partícipe de los
intereses en conflicto y por eso no es conveniente el pacto de cuota- litis así
como la aceptación del mandato, porque el primero convierte al abogado interesado en la
cuota-litis, y, el segundo le hace también litigante, haciendo proclive a que
el proceso se revista de pasión y encono.
Deberes del abogado
con la autoridad.
Los deberes del abogado con
la Autoridad los resumimos así:
a)
Respeto a la magistratura. La Autoridad, el juez o tribunal son dignos de
todo respeto por la investidura y función que ejerce independientemente de la
persona.
b) Verdad
para la justicia y fe en la justicia. El abogado debe hacer del proceso una síntesis
de la verdad descubierta con la investigación a fin de que el Juez pueda tener
seguridad de “administrar
justicia”. El abogado tiene que demostrar su fe en la justicia y en el
ejercicio de la profesión frente a la autoridad.
C) Independencia.
La independencia del abogado en el ejercicio del derecho le permite actuar con
responsabilidad, con sensibilidad, con sentimiento altruista, con desinterés,
con delicadeza y con modestia.
13. Deberes del abogado con el
adversario.
Los deberes del abogado con el adversario se refieren a la lealtad en la
contienda, a la independencia, al respeto y solidaridad profesional. La lealtad
en la contienda significa la defensa honesta de la causa, utilizando el lenguaje
forense que no debe confundirse con el lenguaje vulgar. El respeto solidaridad
obliga al abogado a mantener con el colega adversario relaciones de cordialidad,
sin que eso signifique abdicación de la independencia.
14. Etica profesional del servicio
social
Los aspectos éticos que encierra el ejercicio de la actividad
profesional del Servicio Social tiene una seria proyección sobre la sociedad en
que actúa. Las repercusiones directas en la vida social son, en el caso de esta
profesión, mayores y más profundas que las que pueden tener otras ocupaciones. Se trata de una actuación directa sobre
la vida social, y las conductas negativas pueden crear imprevisibles problemas
psico-sociales y culturales.
Partimos de la siguiente pregunta: ¿Cuál es el fundamento filosófico
de la ética profesional del Servicio Social? Fundamentalmente, los principios
filosóficos surgen sobre la base de los valores generalmente aceptados:
justicia, solidaridad, verdad, bondad, dignidad, etc. ; en este sentido, pueden
exponerse los siguientes principios filosóficos inherentes a esta profesión:
a) confianza
en los valores esenciales del individuo
b) respeto a los derechos individuales
c) compresión amplia de la sociedad y de
sus potencialidades
d) concepción positiva de la unidad y el
progreso sociales
e) Reconocimiento de deberes y
responsabilidades hacia la comunidad.
A continuación seleccionaremos los principios fundamentales sobre la ética
profesional del Servicio Social formulados por las Naciones Unidas y por la
Federación Internacional.
15. Principios de las naciones
unidas.
a) Reconocer
el valor del ser humano como individuo, cualesquiera sean su circunstancia,
condición, raza religión, opinión política, o conducta; y hacer lo posible
por fomentar en el individuo un sentido de dignidad y de respeto propio.
b) Fomentar
el propio esfuerzo como medio de desarrollar en el individuo el sentimiento de
confianza en sí mismo y su capacidad para afrontar responsabilidades.
c) Promover
oportunidades para una vida más satisfactoria en las circunstancias
particulares en que se encuentran los individuos, os grupos y las comunidades
d) Respetar
las diferencias entre los individuos, grupos y comunidades, tratando al mismo
tiempo de conciliarlas en el bienestar común.
16. Pricipios de la federación
internacional de asistente sociales.
a) Todo
ser humano posee un valor único, con independencia de su origen, edad,
creencias, etnicidad, condición socioeconómica, o de su contribución a la
sociedad.
b) Todo individuo tiene derecho a realizar su
potencial, siempre que
no
perjudique los derechos de los demás.
c)
Toda sociedad, cualquiera que sea, debe funcionar con miras a
proporcionar el máximo beneficio a la totalidad de sus miembros.
d) El
trabajador Social Profesional tiene la responsabilidad de encausar sus
conocimientos y capacidades hacia la ayuda de individuo, grupos, comunidades y sociedades, el desarrollo de sus
posibilidades y la resolución de conflictos humanos sociales y sus
consecuencias.
e)
El trabajador social profesional tiene como obligación suprema el
servicio de los demás, lo cual debe primar, sobre cualquier otro interés o
ideología particular.
17. La dignidad de la persona
humana.
Toda persona es digna de respeto y consideración, por
ser persona humana, no sólo por sus títulos o posesión de fama y bienes; por
eso toda persona es digna de respeto, porque este es un deber y una obligación
cívica y social. Quien no sabe respetar los valores y la dignidad de los demás,
no es persona digna de vivir en sociedad, porque esto exige hacerse consciente
de sus deberes y responsabilidades frente a sí mismo, a los demás y a la
naturaleza.
Para hacer digno el hombre, tiene que ser responsable frente así mismo lo cual implica valorizarse y
personalizarse. Personalizarse quiere decir, que se toma como persona consciente
y responsable; que está en capacidad de cumplir los deberes que le exige su
propia vida y la sociedad; que
tiene una voluntad capaz de controlar y dirigir sus instintos para no perjudicar
a nadie con ellos, en sí, que es una persona capaz de valorar y dirigir su
actuación en forma responsable.
El hombre frente a los demás, también tiene deberes y
responsabilidades, lo cual consiste en valorar y respetar a los demás como a sí
mismo, reconociendo que hay que respetar su libertad, sus bienes y sus
costumbres. Para tener este comportamiento con los demás, es necesario
valorarse como persona humana, y ser persona humana consiste en ser justo, tanto
consigo mismo, como con los demás, pero, claro está, cuando la persona se
valora bien a sí misma también sabe valorar a los demás. Esto es lo que
significa socializarse. Y socializarse es adaptarse a la comunidad en que vive,
contribuyendo a su proceso y desarrollo, es hacerse consciente de la
comunitariedad.
Una tercera condición se refiere al hombre contra al mundo, esto es,
frente a su medio circundante. Este medio también exige del individuo, adaptación
y responsabilidades, lo cual impone los siguientes deberes en cumplir:
Responsabilidad en su trabajo y estudio
Responsabilidad ante la Patria y sus Leyes
Trabajo realizado por:
Lcdo.Víctor Valverde Aragundi
[email protected]
Psicólogo Educativo - Periodísta
Guayaquil-Ecuador