LA EFICACIA SIMBÓLICA

     Dentro de un canto designado como mágico religioso referente a la ayuda de un Shaman en un parto difícil (donde al alma “utero” ha apartado todas las almas de los organos del cuerpo) se nos expresa la forma de curación de los Shamanes, que se encargan de sanar a enfermos que han perdido su alma (doble espiritual: “purba” que regula el funcionamiento de un organo) que en conjunto constituye su vitalidad (“niga” o armonía entre los purba), o que les ha sido arrebatada por Muu (una fuerza que no es mala sino descarriada y corresponde al útero) , y cuya misión es rescatar esta alma de las garras de estos espíritus siguiendo el camino de Muu.

     Así pues, la cura brindada por los Shamanes, es de naturaleza psicológica, ya que estos ni siquiera tocan el cuerpo del enfermo, commienza por explorar los acontecimientos previos a la enfermedad, de manera que la enferma reviva todos estos acontecimientos y con la misma intensidad pasen del mundo exterior al cuerpo interior, reuniendo las fuerzas tanto desconocidas como conocidas del enfermo para la invasión, que después de haber librado muchos obstáculos liberan el ningapurbalele. La cura del shamn puede ser por medio de la manipulación de los organos en el caso de un parto, o tal vez esta manipulación descrita tenga un sentido metafórico al igual que lo tiene Muu o los nelegan.

     Pero tal vez la cura del Shaman, en el sentido que es meramente psicológica o espiritual depende en gran medida de que el enfermo cree en ella, y vive en una sociedad donde también se cree que los dolores son provenientes de espíritus malignos y serán desterrados del cuerpo con la ayuda de espíritus protectores, al comprender esto, la enfermedad desaparece, cosa que no sucede en nuestra sociedad puesto que, a pesar de que se nos explican las causas de nuestras enfermedades, estas son independientes de nuestro espíritu, mientras que para los indígenas, forman parte del interior de su espíritu consciente o inconsciente, y representan según otros términos una relación de símbolo a cosa simbolizada.

     De esta forma, la cura Shamántica se encuentra entre nuestras curas medicas y las terapéuticas psicológicas como el psicoanálisis, y poniendo en comparacion esta última con la cura Shamántica, podemos decir que en ambos casos se pretende hacer conscientes los conflictos y resistencias que han estado inconscientes para ser resueltos mediante la reactualización de los conflictos en un plano que permite que se desenvuelvan libremente y se desenlacen, que se regulen los mecanismos que estaban fuera de control.

     Así también los papeles del psicoanalista y del Shaman son similares puesto que ambos establecen una relación con la conciencia y el inconsciente del enfermo, son sujetos de la transferencia, etc.; ambas técnicas buscan provocar una  experiencia reconstruyendo un mito que el enfermo vive o revive, pero en el caso del psicoanálisis el mito es personal, construido del pasado, mientras que en el caso indígena, el mito es social y no corresponde al estado personal anterior del enfermo. Además, mientras que el psicoanalista escucha el shaman habla, y mientras que durante la transferencia en el psicoanálisis el enfermo hace hablar al terapeuta atribuyéndole sentimientos propios, en el caso indígena es el Shaman quien habla por su enferma.

     Así mismo, en la cura shamántica se utiliza la manipulación, ya sea de ideas o de órganos, por medio de símbolos, de manera que las evocaciones del shaman dererminan un cambio en la función orgánica del enfermo, es así como la eficacia simbólica garantiza la armonía entre el mito y las operaciones. En el caso del psicoanálisis aplicado específicamente al tratamiento de las esquizofrenia, el médico cumple las operaciones y el enfermo forma su mito, mientras que en el caso del shaman, es este quien proporciona el mito dejando al enfermo la parte de las operaciones.

     No obstante, si se llegara a descubrir una causa biológica de lasenfermedades mentales, entonces el psicoanálisis y el shamanismo serían aún más similares, teniendo como única diferencia lo antes mencionado acerca de los mitos, es decir, qwue mientras que en el psicoanálisis son personales en la cultura indígena son sociales.

     Pero también esta diferencia se desvanece si tomamos en cuenta que la reacción de un individuo ante situaciones traumatizantes depende del contexto psicológico, histórico y social que forman una estructura, y a su vez, estas estructuras forman el inconsciente que se reduce a un término mediante el cual se designa la función simbólica, por lo que cabría hacer una distinción más marcada entre el subonsciente y el inconsciente manejados en el psicoanálisis.