Elemento de sostén. Un dar y encontrar sentido a lo que vemos, a lo que vivimos, a lo que sucede a nuestro alrededor. No somos islas, somos hombres y mujeres en situación, y a esa situación real, imaginaria, heredada o construida la aceptamos en parte, la negamos en parte, pero sobre todo sabemos que podemos modificarla. Esta otra mirada se centró en la calle, un lugar tan común, tan transitado por nosotros al que muchas veces miramos sin ver.

Según el diccionario: senda, camino, espacio público que posibilita el desplazamiento, la circulación de los habitantes de un lugar. Para nosotros es mucho más que eso, es espacio público o escenario donde poder expresar lo comunitario: las marchas del silencio, los cacerolazos, los cortes de calle de los vecinos, un lugar de queja y de participación popular. Los carnavales y sus corsos, los festejos futbolísticos y partidarios, dan un lugar a la alegría popular. Las procesiones y peregrinaciones se dan lugar también allí, dándoles así un sentido religioso. Lugar de paseo para enamorados, ventana al mundo ante los turistas, lugar de encuentros y desencuentros. Un lugar donde se refleja nuestra historia a través de sus nombres y sus cambios al son de los distintos gobiernos de turno. Unas simbolizan los movimientos culturales y artísticos, otras son parte de una zona roja o de una elite. Unas limitan partidos, otras sectores sociales, algunas dejaron de ser públicas para pasar a ser semipúblicas dentro de barrios privados y countries.

La calle le dio letra a escritores... a poetas... a cantantes... Y es texto para arquitectos, urbanistas, sociólogos, antropólogos, políticos, periodistas e investigadores de las más diversas disciplinas. Para nosotros, operadores psicosociales, también es campo tanto de análisis como de intervención, porque allí vive, trabaja, se relaciona y se vincula el hombre en situación del que nos habla Pichón.

Representan dentro del imaginario social distintas significaciones. Lugar de pérdida, de no pertenencia ante distintas instituciones como el trabajo y la familia: "me dejaron en la calle" "estoy tirado en la calle" "me quede en la calle". Muestra de características personales: " "es un vago, vive todo el día en la calle" " es un gran laburante, patea la calle todo el día". De aprendizaje y experimentación: "lo aprendido en la universidad de la calle", "la experiencia te la da la calle", " a esté lo que le falta es calle". De marginalidad: "el hacer la calle", se diferencia el ser de la calle y el estar en la calle "los chicos de la calle" "los chicos en la calle". Imperceptible límite entre el adentro y el afuera, depende de quien lo mire y de donde se esté parado.

Por eso elegí (o fui elegida) por el ámbito de la calle, para realizar este trabajo a instancias de mi formación y que reformulo en este escrito. Porque como dice Piazzola ... las callecitas de Buenos Aires, tiene ese que sé yo... Y dentro de la cantidad inmensa de calles elegí la mía, la más cercana, la más cotidiana, la que veo desde mi ventana, aunque no salga. Como recorte de este campo que es mi calle, mi acercamiento, mi mirada acotada en tiempo y en espacio fue dirigida hacia la esquina, componente de la calle junto con sus veredas y sus vías de transito. Para atisbar sobre la vida cotidiana de esta esquina en particular.

Una esquina de un barrio de zona norte del conurbano bonaerense, que es límite entre dos partidos. Una esquina donde se encuentran varias personas que hacen de este lugar, su lugar de trabajo. Una esquina como recorte, en un momento del histórico social, con un contexto situacional y con singularidades propias, donde estos actores trabajan y se relacionan, atravesados por varias instituciones y múltiples segmentos del colectivo social. La vida de esta esquina se ha modificado en estos últimos veinte años por transformaciones edilicias y sociales.

Las casas fueron suplantadas por edificios en torre que se construyeron en esa manzana. Los comercios del barrio fueron cerrando debido a la concentración comercial que obtiene un shopping ubicado a dos cuadras. La seguridad y tranquilidad del lugar fue sacudida por el traslado de la central de un banco extranjero. Las calles y la ruta que la delimitaban fueron modificadas, produciendo un reordenamiento vehicular público y privado a partir de la construcción de una autopista. Estas modificaciones físicas y económicas de la zona modifican también la concentración de habitantes y la cantidad de transeúntes, así como también los diferentes niveles socioeconómicos de estos.

Al ser una de sus calles principales límite entre dos partidos, esta esquina es tanto para los servicios públicos, la justicia y el mantenimiento: tierra de nadie. Sus calles son muy transitadas, por ella circulan 3 líneas de colectivos y tiene salida la autopista a la calle vecinal. Se dan lugar en esta esquina varias personas que trabajan en ella diariamente: el kiosquero, el diariero, el canillita, el florista, el vendedor de pan casero, las trabajadoras del sexo, ocasionales vendedores ambulantes y chicos que limpian los parabrisas a cambio de monedas.

Pichón Rivière nos habla de la necesidad de hacer una crítica a la vida cotidiana, de mirar a nuestro alrededor, de "desnaturalizar" los hechos cotidianos, los vínculos y las relaciones, de no quedarnos con lo obvio. Él denomina vida cotidiana al tiempo, espacio y ritmo determinado en un momento histórico social en el que se desenvuelve el sujeto, especialmente con relación a su organización material y social, teniendo en cuenta que los hombres producen y reproducen su vida en una doble relación: con la naturaleza y con los otros hombres, movidos por su necesidad de intercambio y con el fin de la satisfacción de sus necesidades. Y que sus formas concretas de existencia están directamente relacionadas con su existencia material, inserción en el proceso productivo, distribución y satisfacción de sus necesidades, son éstas las que determinan la subjetividad, el sujeto emerge de una compleja trama de vínculos y relaciones sociales. Se transforma así en sujeto producido y productor. Un hombre en situación.

Adriana Piterbarg se pregunta "¿el hombre en situación?" o "¿la situación del hombre?"

Nuestra preocupación no es sobre lo extraordinario, es decir solamente lo atípico, sino por el contrario la normalidad. Dar cuenta de lo normal no es negar la problemática que esta normalidad conlleva. Y es a partir de este contacto con el saber del otro, con su "normalidad" y la del operador, que éste puede volver a los libros y las teorías, para investigar y conceptualizar sobre los nuevos paradigmas que dan forma a las relaciones humanas hoy. Para esto es necesario observar, vivenciar, experimentar, compartir y por sobre todo escuchar lo que el otro tiene para decirnos, porque el saber es el del otro, sólo partiendo desde allí, sin prejuicios ni pre -conceptos, dejando de lado las certezas, los saberes a priori es posible acercarse a una distancia optima para poder intervenir eficazmente y acompasar el proceso de los otros.

Fue a partir de estos principios que se dio mi acercamiento a dos personas que realizan su trabajo en el ámbito de la esquina. Estas personas fueron elegidas y consideradas por el operador como referentes de ese ámbito e informantes claves para conocer la forma del trabajo informal y las características de sus vínculos.

Dos Historias de Vida (mejor dicho dos relatos) tomadas con la intención de dar luz, sobre un momento de sus vidas, para poder pensar y conocer como viven y ven estos "otros" la vida cotidiana. Estos "otros" que a partir de hoy dejan de ser anónimos trabajadores de la calle, dejan de ser sólo sombras en el asfalto.

Las dos personas entrevistadas son:

Osvaldo, un vendedor de diarios que tiene su parada en este lugar desde hace 20 años.

Mary, una trabajadora del sexo que tiene su parada en este lugar desde hace 11 años.

Un primer momento de observación del ámbito de la calle cercana al operador y búsqueda de informantes claves. Otro momento de contacto con los informantes y luego la realización de una entrevista "pasiva" con característica informal, basada en la escucha abierta y utilizando por momentos la técnica de acompasamiento. Tratándose de un trabajo exploratorio y sabiendo que para tener una mirada más objetiva, mayor información que posibilite un análisis con rigor científico y profundidad es necesario un tiempo mínimo de un año de trabajo en el campo, lo que permitiría también hacer una aproximación sobre el tema género.

Pero ésta fue una primera mirada, un primer encuentro con un ámbito muy amplio. Luego de la recolección de datos, observables, texto verbal y gestual, se realizó la búsqueda de material bibliográfico, apoyatura teórica que guiara la elaboración de una hipótesis que diera cuenta de la cotidianeidad de estas personas desde un punto de vista psicosocial. Lo último y quizás más difícil en este caso fue la elaboración de una propuesta de intervención: la estrategia.

Estos sujetos marginados por las Instituciones quedan fuera del sistema capitalista que está en vigencia y buscan la reparación por medio del trabajo en la calle con el fin de sustituir la satisfacción de las necesidades de sostén y apuntalamiento, psíquico y social. Repiten en la esquina las formas institucionales que les provocan sometimiento y marginación y hacen así de esta una proto- institución. Se observa una desvalorización de su persona y su tarea, están sometidos por sus trabajos y por la significación social que estos tienen.

Para poder hablar del sujeto es necesario tomar los distintos aportes que recibimos tanto desde lo social, lo psíquico, y lo filosófico. Tantas concepciones como miradas hay, conforman al sujeto planteado por Pichón Rivière como sujeto en situación, sujeto producido y productor, constituido por sucesivas síntesis dialécticas en su proceso de maduración y desarrollo. Un sujeto de significaciones sociales, un sujeto del inconsciente, un sujeto deseante. Un sujeto diferenciado por el género. Un sujeto de producción y un sujeto de sufrimiento en su relación con las instituciones; relación ambivalente ya que aquel las busca como fuente de protección y seguridad donde depositar sus angustias más arcaicas y la predisposición de estas a cumplir con ello según la época, el momento histórico y contextual. Una relación en búsqueda de apuntalamiento psíquico y social.

Cuando hablamos de apuntalamiento no hablamos de un estado ni de una cosa, sino de un proceso que marca la falta, un movimiento para pasar de un estado de debilidad a un estado de autoapoyo. La pérdida del objeto primario, la madre, provoca desamparo; y ante el desamparo el sujeto busca y encuentra ayuda y protección por medio de la proyección común sobre las creaciones colectivas, las instituciones y la cultura. El sujeto toma de la cultura lo bueno y lo malo y lo pone en las Instituciones, siempre y cuando tenga un lugar donde ponerlas.

La "seguridad social" vendría a contrarrestar el malestar que genera el desamparo. Hay una suerte de equivalencia entre el objeto primario del psiquismo, la madre, y ciertas instituciones sociales. El sujeto pone (apuntala) en estas instituciones, generadas por el estado y la sociedad civil su esperanza de ser amparado, protegido y cuidado. Cuando se expande el sistema capitalista y se modifican las pautas laborales, con características como la flexibilización laboral, desregulación, reconvención, que resquebrajan la solidaridad, los sujetos pasan a una etapa de desafiliación y vulnerabilidad, estos entran en una precariedad laboral.

Para Castel existen cuatro zonas o momentos en el proceso de marginación o exclusión: la zona de integración, la zona de vulnerabilidad, la zona de desafiliación o marginación y la zona de asistencia. Los actores tomados en ésta muestra fluctúan entre la zona de integración y vulnerabilidad (Diariero) y la zona de vulnerabilidad y desafiliación (Prostituta). Se encontrarían enmarcados dentro de lo que se da en llamar trabajo informal que comprende a los pequeños trabajadores independientes, sin reservas económicas y a los asalariados precarios, trabajadores intermitentes del campo o la ciudad que no están incluidos en el sistema corporativo y que no se benefician de sus garantías.

No se puede en muchos casos delimitar exactamente a los sujetos dentro de tal o cual zona porque no son estancas sino que son en proceso, y se puede estar en dos zonas al mismo tiempo o alternar estas sin quedar fijo en alguna de ellas. Categorizarlos o etiquetarlos sería cristalizarlos en una zona, siendo que en éste momento la inestabilidad es constante y se es un poco de todo y otras veces mucho de nada. Ésta transformación del mercado de trabajo en el sentido de precarización se acompaña de un deterioro de los soportes sociales relacionales que aseguran una protección próxima.

El trabajo es esencia en el hombre nos dice Marx, porque no solo transforma la naturaleza en la naturaleza sino que se transforma a sí mismo.

Entonces al caer o ser expulsados del sistema, sufren la falta del apuntalamiento que brindan las instituciones y se configuran a partir del mito de la expulsión y el diluvio. Expulsión del paraíso por haber comido el fruto del árbol del conocimiento: del bien y del mal. Haber desobedecido el mandato original que los mantenía unidos al Padre y beneficiarios del paraíso. Al no ser dignos de tal unión son expulsados y maldecidos, el hombre con la sentencia de que deberá dominar la tierra, trabajar para ganar su sustento "ganarás el pan con el sudor de tu frente y volverás al polvo porque del polvo eres" y a la mujer con el dolor y el sufrimiento que conlleva la maternidad, podríamos decir el primer vínculo, "parirás hijos con dolor y tu marido te dominará". Puede esto asociarse con el doble desenganche del que habla Castel, el laboral y el relacional. Las consecuencias por la pérdida del paraíso, son el dolor, la violencia, la vulnerabilidad, el hombre sin la contención del padre cae en lo más bajo ¿la marginalidad? Y por esto recibe castigo, el diluvio, que intenta borrarlo de la faz de la tierra, en donde sólo algunos son los elegidos para sobrevivir.

Los mitos, las ilusiones, las utopías son activamente transmitidas puesto que se integran al sistema de valores de la ley, siendo la ley el camino por el cual se marcha. Revelan una concepción ontológica, así la realidad se adquiere en la repetición del arquetipo, en una tendencia paradójica en la que el hombre no se reconoce como real, provisto de sentido hasta que no imita y repite los actos de otro, los hechos que dan cuenta del origen de la civilización. Los vínculos que establecen podrían enmarcarse dentro de la ideología de dependencia, aunque se ossbserva una diferencia entre los entrevistados a partir de su singularidad y de su género.

Según Pichon Rivière las ideologías son sistemas de ideas y connotaciones, de las que disponen los hombres para orientar su acción, pensamientos con gran carga emocional. Un factor fundamental en la organización de la vida y los vínculos. Cuando hablamos de vínculo desde la ideología de dependencia, nos referimos a la manera de relacionarse que tienen los sujetos o sectores sociales, donde asumen estereotipadamente el rol de objetos de las necesidades de otros, sujetos, sectores, instituciones, pro- instituciones o formas de trabajo.

Pero el afuera ¿existe o no existe? Lo que no entra dentro del sistema queda en el afuera ¿la calle?, formando otro sistema, haciendo de la calle un adentro, una proto -institución que de apoyatura, sostén y seguridad.

"Lo que queda afuera es lo que el sistema echa, los sin voz". "Antes los que estaban afuera luchaban contra el sistema, ahora los que están afuera luchan por entrar, ahora todo pasa dentro del sistema". (Entrevista al Padre Hugo Mujica en Kzulla - cable)

Los que están al margen, los abortados por las otras instituciones: familiares, laborales, educativas, etc, toman la calle, la calle como espacio público, donde la regla es permitir lo que no está permitido en las otras instituciones, graffitis, robo, violencia, prostitución, trabajo informal o independiente, libertad, anonimato, etc. La calle como madre. La madre suficientemente buena y suficientemente mala de la que nos habla Winicott

Es como si no te vieran... Los niños, los jóvenes, la gente de la calle están muy cerca, quizás a nuestra espalda...

Por ser parte del paisaje urbano, no los vemos... son sólo eso: sombras del asfalto. Ellos salieron del seno familiar o institucional buscando una alternativa de vida, encontrando en la calle la sobrevivencia y marginación, muy parecida a la de su hogar, pero con una ventaja mayor: la libertad. Han ganado los espacios públicos a fuerza de golpes y sacrificios; han desarrollado en las calles no solo un modo de vida, sino toda una cultura callejera, de la que poco entiende nuestra sociedad. (El Caracol A.C.- Organización Mexicana para Chicos de la Calle)

(Soc. Gustavo R. Mariluz)

Estos actores tomaron la calle, la esquina como un lugar de sostén, un lugar donde poder sobrevivir a pesar del sacrificio, la vulnerabilidad, la marginación, un lugar donde encontrar vínculos tanto laborales como relacionales. Un lugar donde sentirse pertenecientes. ¿Encontraron su lugar en el mundo?.

Ante las entrevistas realizadas se observa la falta de valoración tanto personal como del trabajo que realizan.

Con la intervención del operador utilizando la técnica de entrevista acompasante, se observan modificaciones en el pensamiento y la conducta de los entrevistados. La mirada de otro que resignifique y el relato de la propia historia como bálsamo que repara y da sentido a la propia vida y a la labor que se realiza como forma de supervivencia, son de por sí un dispositivo puesto en marcha, con valor tanto para uno como para el otro inmerso en el trabajo.

Pensar una propuesta de acción desde lo asistencial, con la elaboración de un dispositivo y el adosamiento de especialistas sería un riego para los actores, sería como cristalizarlos en la zona que denomina Castel de asistencia. Él propone una aproximación transversal, un análisis de lo que tienen en común. Y si es necesario trabajar en la prevención del deslizamiento entre una zona y otra más baja.

En el caso del diariero al que "ubicamos" entre la integración y la vulnerabilidad, la propuesta es tan simple y a la vez tan difícil, la búsqueda de concientización tanto del actor como de la sociedad de la resignificación y revalorización del trabajo, como la búsqueda y cuidado de las redes de sostén relacional. La mirada y la palabra de un otro: cliente, vecino, operador, etc, tomar al otro como "persona" más allá de la función o rol que este cumpliendo, tratando de vincularse a partir de la ideología de convivencia.

En tanto la propuesta de acción ante la trabajadora del sexo a la que "ubicamos" entre la vulnerabilidad y desafiliación, se diferencia en parte con la anterior porque además de lo ya propuesto (que es valido para ambos), sería necesario ir un paso más allá. Elaboración de un proyecto de trabajo en el campo. Presentación en la municipalidad de la zona, para que financie la estructura de talleres o grupos.

• Sostenidos en el tiempo.

• Abiertos y dirigidos a prostitutas que trabajen independientemente.

• Orientados a trabajar: la contención, satisfacción de sus demandas, información sobre prevención sanitaria, control de la natalidad, etc.

• Trabajar sobre su autoestima y reconocer sus posibilidades, y potencialidades que les son necesarias para poder trabajar en otro ámbito si así lo decidieran o quisieran. En un trabajo elaborado y llevado a cabo por un equipo transdisciplinario.

Esta es una propuesta. El gran desafío es seguir pensando, preguntarse continuamente, no creer tener la receta exacta. Estar abierto a las distintas propuestas que puedan surgir, seguir escuchando a los otros, sean estos los sujetos de la intervención, colegas, profesionales de otras disciplinas y nuestros propios "otros internos".