NORBert bertrand

 

 

 

LA CAÍDA DE ICARO           

 

"Descaminado, enfermo, peregrino,
en tenebrosa noche, con pie incierto,
la confusión pisando del desierto,
voces en vano dio, pasos sin tino.

 

Repetido latir, si no vecino,
distinto oyó de can siempre despierto,
y en pastoral albergue mal cubierto
piedad halló, si no halló camino.

 

Salió el sol, y entre armiños escondida,
somnolienta beldad con dulce saña
salteó al no bien sano pasajero:

 

pagará el hospedaje con la vida;
más le valiera error en la montaña
que morir de la suerte que yo muero."

 

Luis de Góngora, "De un caminante enfermo

que se enamoró donde fue hospedado"

 

 

          Fue a inicios de febrero de... que empecé a alquilar el cuarto trasero de la casa de Doña Jane (pronunciándose "Jin", ya que era de nacionalidad norteamericana); sin embargo, mucho se parecía ella a esta actriz noruega, Greta Garbo.

 

          Doña J. vivía sola, con su hija mayor, llamada Jenny. Desde un principio me llamó la atención esta inversión de las vocales entre los dos nombres, como si fuera la chica una mera extensión mental y física de su madre.

 

          Debo confesar que la cocina de Doña J. era más que mala; no me convenía para nada, ya que ella, por miedo a las enfermedades tropicales creo, cocinaba todo con agua hervida tres veces, en una porra previamente pasada al cloro, incluso creo que ponía las verduras del mercado en un baño de cloro y agua, antes de cocinarlas. No sé si eso fuera bueno o malo en sentido de salud, pero sin lugar a duda, por experiencia, puedo afirmar que este proceso higiénico le quitaba todo el gusto a los alimentos.

 

          Entiendo que había llegado Doña J. a Nicaragua, tras su esposo, militar, sargento me parece, o tal vez lugarteniente, en puesto en Las Segovias, donde murió en el...

 

          Más Doña J., por no sé qué razón, no quiso volver a su país, una vez asesinado su esposo. Tal vez fuera porque nunca le devolvieron el cuerpo, sospecho que porque le hicieron el corte de chaleco, en represión de la intervención sangrienta de sus propias tropas en nuestro país. Mas, evidentemente, no me pertenecía a mí, joven estudiante de cuarto año de matemática sin dinero, desengañar o aclarar a Doña J. sobre este delicado punto.

 

          Además que, dado la época y mi situación propia, no me correspondía a mí (ni mucho menos me convenía) dar mi opinión en cuestiones de política.

 

          Creo que me eligió Doña J. por mi aspecto serio, pues, llevo lentes desde niño, y el hecho de que, más o menos, hablo un inglés fluido, no tanto, claro, pero mucho mejor que la mayoría, pues, me dedico (¿o debería decir me dedicaba?) a la docencia.

 

          Como sospecharan tal vez, no soy leonés, sino por adopción diríamos.

 

          Mi familia es de..., pues, lo que algunos conocen como el monte, otros recordarán que se ubica el lugar del que les hablo por los Acres del Diablo como los llamaban nuestros antiguos, hoy todavía algunos indican esta dirección como por donde fue Vencido el Vencedor Nuestro Señor Jesucristo.

 

 

*

 

          "¿Chica?"

 

          Se asomó la criada, no más de quince años, por el pasador de platos, y entregó a Doña J. una tasa de café humeante y caliente.

 

          Mirando a Doña J. me percaté de que su boca de labios carnosos tenía forma severa.

 

          Creo que las mujeres bellas siempre, cortejadas desde niñas, aunque no sea más que un simple coqueteo simbólico, tienden a confirmar su poder por una actitud vindicativa, dominante, hacia los hombres, y lo expresan, físicamente, por esta mueca que el tiempo termina por pegarle definitivamente a los labios, mueca de enojo y desagrado que parece otorgarles boca de fumadora, aun cuando no fuman, y en la vejez cara de espanto, como de bruja en perpetuo grito silencioso.

 

          A la mesa de patas segueteadas, comíamos sobre un mantel todo blanco, frijoles con queso frito. Era de noche, y, cuidadosa de su dinero como de la intendencia de su casa, solía Doña J. proveernos un buen almuerzo, pero una frugal cena.

 

          La nariz en mi vaso, chascaba con infinito cuidado un hielo medio derretido, mientras Doña J. revisaba con la Jenny las tareas del día siguiente.

 

          Me retiré a eso de la nueve para mi aposento.

 

          La noche era estrellada, y la luna brillante.

 

          Era una época en que aun se vendía la rebeldía como cualquier mercancía.

 

          El calor de la noche leonesa me sofocaba a veces, acostumbrado que era todavía, siendo joven hombre, a la frescura del campo de mi niñez.

          El traspatio de la casa de Doña J. era sombrío, aun en pleno día, lleno de sombras y rincones, entre los pilares y las falsas columnas de capiteles corintos, y difundía siempre un fuerte olor a limones y jazmín, que eran esencias de plantas presentes en el jardín interior de la casa colonial de alto tejado. Vi pasar un gato cuidadoso allá arriba, en la cumbre del techo. Algunos rosales se terminaban en dombos casi perfectos en su redondez.

 

          Creo que siempre eran en flor.

 

          El reloj dio las nueve y media.

 

          El silencio se hizo pesado, y fue cuando iba por abrir la puerta de mi cuarto que me apalearon, dejándome inconsciente y ensangrentado.

         

 

*

 

          Fue el 4 de marzo que me agredieron, y desde entonces, el miedo y la fuerte impresión que sufrí, me impidieron hasta ahora salir de la casa. La mayoría del tiempo me quedo en mi cuarto, escribiendo y leyendo.

 

          ¿Lo que escribo? Pues, no sé. Escribo, y ya es todo.

 

          Tampoco doy a leer a nadie mis escritos, los conservo en una caja de metal de pequeño tamaño.

 

          Siento la muerte en todos mis poros, cada vez más próxima. Con el tiempo, aprendí a gustar de esta sensación.

 

          Todavía no sé quien me atacó.

 

          Empecé a leer libros sobre cábala.

 

          No entiendo casi nada, y lo que entiendo me parece increíble.

 

          Paso el tiempo entre mis lecturas y un sueño agitado, lleno de pesadillas.

 

          Soy pobre como la rata triste como tía y toco esta cometa de cartón de cumpleaños de pequeños deformes y la guitarra del cielo suena sola con la indolente angustia de la noche y las palomas de las oraciones vuelan cenizas por la tierra muda.

 

          A veces veo palidecer el alba, y eso me da miedo.

 

          No soy viudo, soy el muerto que deja viudos a su alrededor. La agonía conozco, la del huerto.

 

 

*

 

          Madura el trigo pero las uvas están verdes. No se hace pan.

         

          Antes digo que lo que los gentiles sacrifican, a los demonios lo sacrifican, y no a Dios; y no quiero que vosotros os hagáis partícipes con los demonios. No podéis beber la copa del Señor, y la copa de los demonios; no podéis participar de la mesa del Señor, y de la mesa de los demonios. ¿O provocaremos a celos al Señor? ¿Somos más fuertes que él?

 

          ¿Puede un cristiano ser poseído por un demonio?

 

          Cuando el espíritu impuro sale del hombre, anda por lugares secos buscando reposo, pero no lo halla. Entonces dice: "Volveré a mi casa, de donde salí". Cuando llega, la halla desocupada, barrida y adornada. Entonces va y toma consigo otros siete espíritus peores que él, y entran y habitan allí; y el estado final de aquel hombre viene a ser peor que el primero. Así también acontecerá a esta mala generación.

 

          De acuerdo con la mayoría de los expertos, los brujos europeos de la época medieval en adelante estaban organizados en grupos o aquelarres de doce miembros, la mayor parte de ellos, pero no exclusivamente, formados por mujeres, y por un líder, generalmente, masculino. Este líder estaba considerado como vicario del diablo y muchos de sus fieles más ingenuos le trataban como si fuera el mismo diablo. Tradicionalmente se le representaba vestido de negro o con disfraz de macho cabrío, ciervo u otros animales con cuernos.

 

          El grupo se reunía una o dos veces por semana en lo que generalmente constituía una reunión local. En estas reuniones las brujas llevaban a cabo supuestamente ritos de culto al demonio, informaban de sus actividades y hacían planes para la próxima semana. Otras reuniones regionales, llamadas Sabbats -seguramente como un acto provocativo haccia el sabbat judío-cristiano-, se reunían probablemente a centenares, a veces miles de alegres asistentes, incluyendo los brujos y sus neófitos.

 

          El lugar de reunión de brujos más famoso de la Europa antigua y medieval fue Brocken, el pico más alto de las montañas Harz.

 

          En todas las falsas creencias, llamadas las religiones o grupos esotéricos de la India, también se practican, todas las artes tenebrosas diabólicas de la brujería, del vudú, del espiritismo, de la hechicería, del vampirismo, del canibalismo y del homosexualismo. Y el culto a los espíritus de las tinieblas, como lo son a los espíritus de Satanas, y de Lucifer, y a los espíritus demonios. 

 

          En ese país se le rinde culto a una princesa llamada la diosa Kali, que es una diosa princesa demonio, también a los espíritus demonios: Merkabah, Chavajoth, Bael, Balaan, Sangabiel, Andrameleck, Sanagabril, Nahemah, Moloch, Lili, también los nombres que usan como las invocaciones y las protecciones, disque contra los espíritus demonios, como lo son: el demonio Gopalatapani, el demonio Krshna, el demonio Klim, el demonio Drushnaya, el demonio Govindaya, el demonio Gopijana, el demonio Vallabhaia y el demonio Swaha; cada uno de estos espíritus demonios, son miles de legiones, porque se desdoblan en miles.

 

          Todos ellos toman sangre humana (son vampiros) y la mayoría de estos falsos maestros también comen carne humana (son caníbales).

 

          En la Edad Media el concepto de brujería giraba en torno a ciertas presuposiciones. Como ser la creencia de que el diablo y sus subordinados, los demonios, eran reales. Es decir, que las personas tenían la posibilidad de tener un contacto físico con ellos y de esta manera establecer pacto. Es así como se creía que los brujos eran siervos del diablo. En compensación por servirle bajo contrato, los brujos recibían supuestamente ciertos poderes, en especial producir o curar enfermedades o traspasarlas de una persona a otra; provocar tormentas o lluvias o, a veces, causar la sequía.

 

          Además se pensaba que eran capaces de despertar el amor mediante pociones, o de destruirlo con hechizos y encantamientos; causar daño o incluso provocar la muerte con una mirada (el llamado mal de ojo) o clavando alfileres en una estatuilla de cera de la víctima. Otras virtudes signadas a los brujos eran la adivinación del futuro, la reanimación de objetos inanimados o muertos, y la capacidad de poder transformarse en otros animales. Por ejemplo en gatos y lobos.

 

          Ya los escritos egipcios nos hablaban de adivinos que obtenían sus poderes de los demonios y los dioses extranjeros. En el relato egipcio del combate entre Moisés y el Faraón, Moisés aparece como practicante de la brujería y sus seguidores como siervos de un dios extranjero y detestable. En el relato bíblico del mismo episodio, los expertos egipcios que compiten con Moisés aparecen como hechiceros malignos. El mandato bíblico: "No permitirás la vida de los hechiceros" (Éxodo 22,18) fue una de las principales justificaciones para las persecuciones de brujos en tiempos posteriores.

 

          Un Poltergeist es un espíritu generalmente travieso, pero que a veces también se comporta malignamente, y que se manifiesta por medio de ruidos, moviendo objetos de lugar y agrediendo a personas y animales.

 

          En otros casos, el fenómeno parece ser ocasionado por la psicokinesis (PK) subconsciente de una persona.

 

          Las personas con una personalidad esquizoide son introvertidas, ensimismadas y solitarias. Son emocionalmente frías y socialmente distantes. A menudo están absortas en sus propios pensamientos y sentimientos y son temerosas de la aproximación e intimidad con otros. Hablan poco, son dadas a soñar despiertas y prefieren la especulación teórica a la acción práctica. La fantasía es un modo frecuente de enfrentarse a la realidad.

 

          Las personas con una personalidad esquizotípica, al igual que aquellas con una personalidad esquizoide, se encuentran social y emocionalmente aisladas. Además, desarrollan pensamientos, percepciones y comunicaciones insólitas. Aunque estas rarezas son similares a las de las personas con esquizofrenia, y aunque la personalidad esquizotípica se encuentra a veces en la gente con esquizofrenia antes de que desarrollen la enfermedad, la mayoría de los adultos con una personalidad esquizotípica no desarrolla esquizofrenia. Algunas personas muestran signos de pensamiento mágico (la idea de que una acción particular puede controlar algo que no tiene ninguna relación con ella). Por ejemplo, una persona puede creer que va a tener realmente mala suerte si pasa por debajo de una escalera o que puede causar daño a otros teniendo pensamientos de ira. La gente con una enfermedad esquizotípica puede tener también ideas paranoides.

 

          Las personas con una personalidad histriónica (histérica) buscan de un modo notable llamar la atención y se comportan teatralmente. Sus maneras vivamente expresivas tienen como resultado el establecer relaciones con facilidad pero de un modo superficial. Las emociones a menudo aparecen exageradas, infantilizadas e ideadas para provocar la simpatía o la atención (con frecuencia erótica o sexual) de los otros. La persona con personalidad histriónica es proclive a los comportamientos sexualmente provocativos o a sexualizar las relaciones no sexuales. Pueden no querer en realidad una relación sexual; más bien, sus comportamientos seductores a menudo encubren su deseo de dependencia y de protección. Algunas personas con personalidad histriónica también son hipocondríacas y exageran sus problemas físicos para conseguir la atención que necesitan.

 

 

*

 

          Revisando mis heridas, me parece que tienen forma angulosa, cuneiforme.

 

          Pregunté al doctor, me respondió algo acerca de armas contundentes. Mas, parecen muy pequeñas como de martillo las huellas de equimosis en mi piel. Marcas o sello.

         

   El estudio del significado oculto en cada una de las leyendas religiosas y profanas de cualquiera nación, ya sea grande o pequeña, y especialmente en las tradiciones del Oriente, ha ocupado la mayor parte de la vida de la que estas líneas escribe. Ella es de los que poseen la convicción de que ninguna fábula mitológica, ningún suceso tradicional de las leyendas de un pueblo, ha sido en tiempo alguno pura ficción, sino que cada una de semejantes narraciones encierra algo de verdaderamente histórico. En esto difiere la autora de aquellos mitólogos, por grande que sea su reputación, que no ven en cada mito más que la confirmación de la tendencia supersticiosa de los antiguos, y que creen que todas las mitologías han tenido su origen en los mitos solares y se basan en los mismos. A semejantes pensadores superficiales les ha puesto admirablemente en el lugar que les corresponde el poeta y egiptólogo Mr. Gerald Massey, en una conferencia sobre “Luniolatría, Antigua y Moderna”. Su crítica acerada es digna de reproducirse en esta parte de nuestra obra, por ser eco fiel de nuestros propios sentimientos, tan abiertamente expresados desde 1875, cuando escribimos “Isis sin Velo”.

   Durante los últimos treinta años, el profesor Max Müller ha estado enseñando en sus libros y discursos, en el Times, Saturday Review y en varias revistas, desde la tribuna de la Royal Institution, en el púlpito de la Abadía de Westminster, y en su cátedra de Oxford, que la mitología es una enfermedad del lenguaje, y que el antiguo simbolismo era resultado de algo parecido a una aberración mental primitiva.

   “Sabemos -dice Renouf, repitiendo a Max Müller, en sus conferencias de Hibbert- que la mitología es la enfermedad que brota durante un estado peculiar de la cultura humana”. Tal es la trivial explicación de los no evolucionistas, y semejantes explicaciones son todavía aceptadas por el público inglés, que piensa por cerebros de otros. El profesor Max Müller, Cox, Gubernatis y otros tratadistas de mitos solares, nos han descrito al primitivo inventor de mitos como una especie de metafísico indo germanizado, proyectando su propia sombra sobre una niebla mental, y hablando ingeniosamente del humo, o por lo menos de las nubes; convirtiendo el cielo sobre su cabeza en la cúpula del país de los sueños, pintarrajeada con las imágenes de pesadillas aborígenes. Conciben al hombre primitivo a su semejanza, y le contemplan como irresistiblemente inclinado a la propia mixtificación, o como dice Fontenelle, “sujeto a contemplar cosas que no existen”. Ellos han presentado bajo un aspecto falso al hombre primitivo o arcaico, como inducido desde un principio y de un modo estúpido, por una imaginación activa y falta de dirección, a creer toda suerte de falsedades, que eran inmediata y constantemente contradichas por su propia experiencia diaria; como un necio fantástico en medio de aquellas feas realidades con que le agobiaba la experiencia, a manera de los iceberg aplastantes que dejan sus huellas en las rocas sumergidas en el mar. Quédame por decir, y algún día se reconocerá como cierto, que estos maestros, aceptados como tales, no se han aproximado más a los principios de la mitología y del lenguaje, que el poeta Willie de Burns a Pegaso. He aquí mi contestación: Es sólo un sueño del metafísico teórico, creer que la mitología fuese una enfermedad del lenguaje o de cualquier otra cosa que no sea su propio cerebro. El origen y el significado de la mitología ha sido totalmente equivocado por estos traficantes en mitos solares. La Mitología era un modo primitivo de objetivar el pensamiento primitivo. Estaba fundada en hechos naturales, y todavía puede comprobarse en los fenómenos. Nada hay de insano ni de irracional en ella, cuando se la considera a la luz de la evolución, y cuando se comprende por completo su manera de expresarse por el lenguaje de los signos. La locura consiste en tomarla por historia humana o por revelación Divina (1). La Mitología es el depósito de la ciencia más antigua del hombre, y lo que principalmente nos interesa, es lo siguiente: cuando sea de nuevo interpretada correctamente, está destinada a ocasionar la muerte de aquellas falsas teologías a que sin saberlo ha dado origen.

   CHAOS: THEOS: KOSMOS. Estos tres son el contenido del Espacio, o como lo ha definido un sabio kabalista: “El Espacio, el que todo lo contiene sin ser contenido, es la primitiva corporalidad de la Unidad simple... la extensión sin límites” (1). Pero, pregunta él de nuevo: “¿Extensión sin límites, de qué?”; y da la contestación correcta: “El Desconocido Contenedor de Todo, la Causa Primera Desconocida”. Ésta es una definición y una contestación que no puede ser más exacta, más esotérica y más verdadera, bajo todos los aspectos de la Enseñanza Oculta.

En el siglo XV, el juego por excelencia era los dados. La crónica del Condestable Iranzo nos cuenta la afición que en la ciudad de Jaén tenían los caballeros, mercaderes, y población en general al juego de los dados. Las poblaciones más importantes poseían tahurerías en las que se practicaba este juego, casas conocidas también como Tablero Público. Éstas eran generalmente mal vistas por los eclesiásticos celosos de la pureza religiosa, que veían en el juego el mal por excelencia. Así, en la ciudad de Baeza, en enero de 1456, siendo Corregidor Pedro de la Cueva, Simón de Samateo, clérigo que vino a predicar a Baeza, denunció ante el Corregidor y el Cabildo el lugar de juego existente en la ciudad atendiendo a las siguientes razones:

 

"Et que por quanto él fallara que en esta dicha çibdad avía tablero público, para que los tafures e otras personas jugasen a los dados, por cabsa de la qual rrenegavan e blasfemavan del nombre de nuestro señor Dios e de la Virgen Santa María, su madre e de los Santos de la Corte Çelestial, de lo qual se redundava grand desserviçio a nuestro señor Dios, e a nuestro señor el rey, e a la cosa pública de la dicha çibdad, e de los vezinos e moradores della e de su tierra... porque su merçed alçe de entre nos su yra e mortandad, e dé agua sobre la faz de la tierra, e paz, e amor e concordia etre los cavalleros, e escuderos, e vezinos e moradores de la dicha çibdad e su tierra... Et por ende que de parte de nuestro señor Dios, les rogava e requería, que luego mandase quitar el dicho tablero, e que defendiesen que de aquí en adelante, ningunas nin algunas personas non jugasen a los dados nin a otros juegos algunos en público nin en escondido... Et los dichos señores respondieron e dixieron que les plazía de quitar el dicho tablero, por quanto dixieron que era serviçio de nuestro señor Dios, e que se ayuntaría en su cabilldo, e que verían en ello en qué maña lo podían fazer".

 

   Mi fórmula para expresar la grandeza en el hombre es amor fati (amor al destino): el no querer que nada sea distinto, ni en el pasado, ni en el futuro, ni por toda la eternidad. No sólo soportar lo necesario, y menos aún disimularlo – todo idealismo es mendacidad frente a lo necesario – , sino amarlo... (Ecce homo, p.54).

 

   Amor Fati no alude al destino predeterminado y causalista que no deja margen para ninguna transformación. Por el contrario, en la versión nietzscheana, Amor Fati alude al juego de dados, a la aceptación del azar y al sometimiento a las reglas que impone la voluntad de poder. El representante de una voluntad libre, el jugador, el superhombre, no es el hombre de una libertad incondicionada, no vive en el capricho arbitrario, sino que es el hombre que acepta participar del juego del mundo y quiere dentro de sí lo necesario. En esta versión, Nietzsche rechaza la idea de una aceptación sumisa frente a una fatalidad ineludible ya que la participación del hombre en el gran juego del mundo se expresa a partir de una voluntad que acepta el devenir inocentemente.

 

   En el Tibet durante 23 días se entregaba el gobierno de Lassa al monje del monasterio de Debang que más pagara,y le llamaban Jalno,pues proclamaba su ascensión al poder paseando la ciudad con bastón de plata en mano.Pero ejercía su autoridad en formas tan arbitraria,que imponía multas por todo,con lo que ganaba diez veces más de lo que había pagado por el cargo. Esta severidad del Jalno alejaba a los trabajadores de la ciudad, pero durante estos 23 días Lassa se llenaba de monjes budistas, que parece ser recitaban oraciones a gritos, empujándose y pegándose unos con otros,hasta ensangrentarse narices, o romperse alguna que otra cabeza. Veinticuatro días después de haber cesado el Jalno, asumía de nuevo su autoridad otros diez días,reuniéndose el primer día todos los sacerdotes en el gran templo de Machidranth, catedral de Lassa, para pedir liberación de enfermedades y males, pero arrojando grano sobre la cabeza de un hombre, con cara pintada de blanco y negro, chaqueta de piel al brazo, al que llamaban “rey de los años”,y que, sentado todos estos días en la plaza del mercado, sacudía con un rabo de yak negro a cuantos querían transferirle su mala suerte.  El décimo día discutían Jalno y “rey de años” sobre realidad e ilusión,y se resolvía la disputa mediante un juego de dados, que eran todos seises en el cubilete del Jalno,y todos unos en el del “rey de los años”;y como la victoria del Jalno suponía que el “rey de los años” era víctima expiatoria de todos los pecados de Lassa, huía en caballo blanco, con un perro blanco, un ave blanca,sal y otros condimentos.  Todo el pueblo le perseguía gritando y chillando, y las tropas le disparaban salvas de fogueo.

 

   Así era expulsado de Lassa, y detenido siete días en el monasterio Samyas, rodeado de monstruosas imágenes de demonios, y pieles disecadas de serpientes y bestias feroces.  Después se le soltaba por las montañas de Chetang, donde permanecía fuera de la ley hasta un año.  Si moría antes, era buen presagio; si sobrevivía, podía regresar a Lassa, y volver a ser víctima expiatoria al año siguiente.

 

   Los discursos de Mahabharata hablan de la disensión entre dos facciones en el reino. Uno de dos partes. ... El Mahabharata es uno del los más importantes relatos épicos en la cultura india ... la habilidad de su tío que era capaz en jugar los dados, y eventualmente, el Pandavas perdió ...   

 

   Ultimamente leí que los angloparlantes confunden roll play (juego de dados) y role play (juego de rol).

 

 

*

 

   Ahora lo sé.  Lo sé todo.

 

   Y por eso procuro no salir al patio.  Procuro no salir del todo.

 

   Ya no tengo por pagar mi alquiler.

 

   Oigo ruidos detrás de la puerta.

 

   Durante mucho tiempo Doña J. vino tocar a mi puerta, pero no le abrí. No soy tan estúpido.

 

   Gritó y me amenazó con llamar al cerrajero, pero creo que teme ser objeto de risa para sus vecinos.

 

   Dijo que iba a mandar a llamar a los guardias.

 

   Pero no le voy a abrir.

 

   Puse todos los muebles contra la puerta.

 

   No podrán entrar, jamás.

 

   ... Eso espero.

 

   Vino el doctor, varias veces también. Creo que sospecha algo también, pero no se atreva a decirme nada. Quiere que lo deje entrar. Pero si él entra, los demás también podrán.

 

 

*

 

   Ya sé que me golpeó el dado, sé cuando y sé cómo.

 

   Porqué también.

 

   Pero son sagaces. Lo idearon todo para que nadie se de cuenta.

 

   Rueda el dado por el patio, por la noche, para que nadie se de cuenta. Y así lo resuelven todo. Pueden decidir de nuestras vidas amparados por el silencio como flor de algodón abierta de la oscuridad.

 

   Son muy listos, de verdad, pero no habían previsto que un joven estudiante de matemáticas podría revelar sus planes al mundo entero.

 

   Creo que me permitieron alquilar aquí para protegerse; pues, imagínense: yo representaba la perfecta coartada.

 

   De alguna forma fue un duro golpe del destino para ellos, y para mí de suerte que, por atrasarme un rato en el patio, me encontrara con su máquina infernal...

 

   Ahora lo único que me deja por elucidar es: ¿cómo avisar a los demás?

 

 

Norbert Bertrand.  Narrador, poeta, ensayista y artista francés. Ha sido docente en la Universidad Nacional Autónoma de Nicaragua UNAN-Managua en los departamentos de Filosofía y Español durante varios años. Autor de numerosos artículos sobre arte (en especial el grupo abstracto Los ArteFactos de Managua), literatura y filosofía (Darío, Borges, Pablo Antonio Cuadra, Roig, Leopoldo Zea, etc). Ha publicado Arturo Andrés Roig y el problema epistemológico (1996).  Como artista plástico, cinco de sus obras se exhiben en el Banco Central de Nicaragua.  Fue co-fundador y miembro activo de los grupos franco-nicaragüenses literarios y artísticos Papalotes (que tuvo una revista publicada de 1997 a 2000) y Cualquier Nombre (grupo con el que realizó un corto-metraje titulado Pastorcilla, 2003-2004).  Bertrand figura en el disco compacto Como Gato Patas Arribajunto a artistas y escritores tales como: Roberto Quesada, Yván Silén y Carlos Barbarito (2004).  En 2003 organizó el I Coloquio Internacional sobre Panofsky, cuyos actas fueron publicados en mayo 2004.

 

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