Le Donne della fede

Le Donne della fede:

l’incontro delle donne con Gesù

nel Vangelo di Giovanni

L’eredità biblica riguardo alla donna, così come giunge a Gesù di Nazaret nell’ambiente culturale dell’Israele del suo tempo, può esprimersi in tre componenti: la bontà degli inizi; la relazione ferita e il protagonismo straordinario di singole figure femminili. La bontà degli inizi è testimoniata soprattutto nel capitolo 2 della Genesi, in cui la metafora della costola di Adamo da cui è tratta Eva - la “vita” - mostra l’assoluta parità di dignità e la reciprocità nella relazione interpersonale fra la donna e l’uomo (i commentatori ebrei sottolineano la bella unità suggerita dal gioco di parole ish = uomo, ishah = donna, osservando come la differenza fra i due termini libera le lettere del Nome divino). La necessità di questa relazione è vitale (Gn 2,18). “Senza la donna la creazione fallirebbe, inabissandosi nel faccia a faccia narcisistico, quindi mortale, dell’Adamo con se stesso” (Anne-Marie Pelletier, Il Cristianesimo e le donne, Jaca Book, Milano 2000, 18). Gn 3 mostra come col peccato questa relazione venga ferita e la bontà degli inizi sia perduta: alla donna, più che la responsabilità della colpa su cui insisteranno le letture maschiliste, viene attribuito il legame della vita, che rende solidale l’umanità intera nell’esperienza della caduta, complice ciascuno - uomo o donna che sia - del male. La relazione originaria di comunione cede il posto a quella di dominio da parte del maschio (Gn 3,16), che è però riconosciuta come una forma degradata del rapporto, rispetto a cui si attende la liberazione (cf. la fine di Gn 3). A questo racconto si farà ricorso per giustificare le diverse emarginazioni della donna, considerata in una condizione normalmente inferiore rispetto all’uomo (così, se ci sono cento donne in sinagoga e solo nove uomini, non si ha minyan, il numero di oranti necessario per la preghiera rituale, che è di dieci maschi adulti). Nonostante questo, spiccano nella storia d’Israele figure femminili eccezionali, il cui protagonismo è esaltato e rispettato (dalle Matriarche, che affiancano i Patriarchi, a eroine come Debora, Giuditta ed Ester, a donne esemplarmente fedeli, come Rut): “Il miracolo è proprio che in questa società dalle strutture patriarcali, i grandi perni della storia si rivelano, malgrado tutto, le donne” (ib., 21). E ci sono pagine - come quelle del Cantico dei Cantici - dove il mondo di Gn 2 sembra risorgere...

Gesù si dimostra totalmente libero dai tabù che gravano sulle donne che incontra nel suo ministero: si lascia toccare dall’emorroissa (cf. Mt 9,20ss); accetta l’omaggio dagli accenti perfino sensuali della peccatrice (Lc 7,26-50); domanda dell’acqua a una straniera da non frequentare, una Samaritana (Gv 4). Da Maria nell’annunciazione alle donne dei racconti pasquali i Vangeli testimoniano un susseguirsi di figure femminili: c’è perfino un gruppo di donne itineranti che seguono Gesù (Lc 8,2s; Mt 27,55s e Mc 15,40s). “Tutte queste donne del Vangelo compongono una figura ben più complessa della condizione femminile di quanto ci si potesse attendere. Non ci si può attenere ad un’immagine di donna confinata allo spazio domestico e che sarebbe tenuta a distanza dai grandi avvenimenti giocati in quei giorni ... L’audacia e l’iniziativa caratterizzano molte di loro ... Parecchie sono modelli d’intelligenza spirituale che superano di molto gli uomini della cerchia di Gesù” (ib., 27). Un punto è chiaro: “Nei Vangeli la divisione non passa fra i sessi, ma fra i poveri che affidano la loro desolazione o la loro indigenza a Cristo e coloro che, dicendosi giusti o credendosi giustificati, sono indifferenti o ostili alla salvezza che Egli porta” (ib., 29). Inoltre, appare in questi testi una “superiore facilità delle donne a comprendere quanto Gesù dice ed a riconoscere il dono che Egli porta” (ib.). Forse perché, escluse da ogni potere in base alle regole sociali del tempo, esse sono più libere dall’orgoglio spirituale, che acceca, e più disponibili al servizio e all’accoglienza, che Gesù incarna nella sua persona.

Come le donne dei Vangeli hanno incontrato Gesù aprendosi alla fede in Lui? Qual è stato il loro cammino verso l’accoglienza del Suo mistero? Che cosa questo incontro ha comportato per la loro vita? Le risposte variano naturalmente in rapporto ai diversi personaggi femminili di cui parlano gli Evangelisti: e la ricchezza di esperienze e di modelli è in realtà superiore ad ogni ottimistica aspettativa. Ecco perché occorre fare delle scelte: il Vangelo di Giovanni - con la sua peculiare attitudine al simbolo - offre già da solo molto materiale. Ci fermiamo su quattro episodi, indicativi di quattro forme fondamentali dell’incontro col Signore vissuto dalle donne, che parla però a tutti e stimola ciascuno a trovare la sua via verso di Lui. Nell’incontro con la Samaritana al Pozzo di Giacobbe è la fede come cammino di libertà che si rivela; in quello con l’adultera è la forza della verità che trionfa attraverso un cuore umile; nella resurrezione di Lazzaro è la fede audace di Marta, nutrita di amicizia, che emerge; nella visita delle donne al sepolcro il giorno di Pasqua è il dinamismo dell’amore che si lascia riconoscere.

Gv 4,1-42: La Samaritana, un incontro che rende liberi. La Samaritana è una persona che si nasconde: dagli altri, tanto è vero che va al pozzo nell’ora in cui nessuno ci sarebbe stato, l’ora più calda del giorno, per non essere vista e fatta oggetto di giudizi; da se stessa, perché cerca di trasferire il discorso su questioni grandi, oggettive, in modo da non essere lei al centro; dalla sua storia, perché dice una mezza verità sul suo passato, “Non ho marito”. Gesù la libera progressivamente e con delicatezza dalle sue maschere: prendendo l’iniziativa dell’incontro, rompe tutti i pregiudizi razziali, sociali, relativi alla differenza sessuale (in quanto donna, samaritana - appartenente a un gruppo disprezzato, che era stato occupato da genti idolatriche provenienti da cinque regioni diverse secondo 2 Re 17,24-41, la donna coi suoi cinque mariti è simbolo del popolo intero - ed in quanto ripetutamente adultera quella donna andava tenuta a distanza secondo la logica “per bene” del tempo). Mostrando la rilevanza soggettiva dei discorsi oggettivi, come quello sull’acqua viva, Gesù la porta a coinvolgersi in prima persona. DicendoLe, infine, la verità sul suo passato, la restituisce alla integralità del suo cammino, investito dalla luce della misericordia divina. La donna si lascia liberare progressivamente: non è prigioniera dell’orgoglio spirituale, percepisce l’amore che sana e perdona. Così, viene liberata nell’incontro con Gesù e la confessione di fede cui giunge la trasmette agli altri con audacia, senza più paura... Avrebbe avuto un dottore della legge la stessa docilità, lo stesso amore umile per perdere e così ritrovarsi a un nuovo, più alto livello? È veramente femminile questa capacità di accogliere in profondità, di lasciarsi inondare dalla luce che si offre attraverso parole e gesti di verità e di misericordia...

Gv 8,1-11: L’Adultera, la forza della verità. Agli occhi degli uomini gli imputati sono due, l’adultera e Gesù, che mette in discussione la prassi di lapidarla. “Ecce duo sunt: misera et misericordia”, dirà Agostino. Gesù riporta tutto alla verità del porsi sotto lo sguardo di Dio: se per Dt 17,7 dovevano essere i testimoni a scagliare la prima pietra, Gesù chiama ognuno a mettersi sotto la luce di quello sguardo. Ed è decisivo il movimento dello sguardo di Lui: prima rivolto alla terra, poi evidentemente alla donna, che resta sola davanti a Lui, avvolta per la prima volta da uno sguardo che non è né di cupidigia, né di giudizio, ma di verità e di misericordia. È questa verità che la restituisce a se stessa, al suo futuro: Gesù non costringe la persona nel suo passato, ma la spiega e la libera a partire dal suo futuro. Sei quello che diventerai... La donna può iniziare una vita nuova perché si è lasciata liberare dallo sguardo della Verità: ci insegna che la grandezza di uno spirito si misura dal grado di verità che è capace di sopportare. E mediamente sembra che le donne del Vangelo siano capaci più degli uomini di sopportare lo sguardo liberante della Verità...

Gv 11,1-44: Marta, l’amicizia e l’audacia della fede. Il rapporto di Gesù con Marta come con sua sorella Maria e il fratello Lazzaro è di profonda amicizia: libera e irruente, Marta non esita a rimproverare Gesù, quasi a insegnargli... il mestiere di Messia (lo fa nella bellissima scena di Lc 10,38-42, dove il senso vero non è la preferenza della vita contemplativa sull’attiva, ma la necessità che un rapporto vero sia costruito non sull’interesse pur nobilissimo del fare, ma sull’accoglienza e l’ascolto interpersonale; e lo fa qui, quasi a rimproverarlo di poca tempestività... messianica). Tuttavia, è proprio questa totale assenza di forme esteriori, questo andare subito all’essenziale che la conduce a fare una delle professioni di fede più alte di tutto il Vangelo: quasi a dirci che è l’amore che vede l’invisibile, non un sapere arido o peggio ancora un formalismo legale. E Gesù accetta di essere così profondamente coinvolto in questo registro dell’amore, che non ferma le lacrime e libera il pudore dei sentimenti veri e profondi. È una donna, con la sua amicizia vera, col suo amore senza fronzoli e senza possessività, che induce Gesù a compiere il grande segno di restituire la vita a un amico morto: è l’amore audace che libera l’impossibile possibilità di Dio. E questo nei Vangeli è operato da una donna (qui Marta, a Cana Maria, la donna: cf. Gv 2).

Gv 20, 1-18: Maria Maddalena, il dinamismo dell’amore. Maria rappresenta il dinamismo dell’amore: l’amore che cerca, l’amore che trova, l’amore che dona. Umanamente andare al sepolcro a prim’ora, da sola, era un gesto di puro amore, al di là di ogni logica: l’amor “cha a null’amato amar perdona” (Dante). Per Maria Gesù, l’Amato del suo cuore, non può essere morto, anche se è morto. È questa logica dell’impossibile che la spinge a cercarlo: ed è significativo che sia una donna a viverla, quasi gli uomini fossero resi ciechi dalle evidenze per vedere al di là dell’ovvio e del visibile. In Gesù, con intuizione singolare, Maria riconosce inizialmente il custode del giardino, il giardiniere del giardino della nuova creazione, così come il Dio creatore lo era stato dell’opera dei sei giorni. È in una donna che si compie la sintesi più audace di tutta la storia della salvezza, l’incontro di inizio e compimento. E quando è chiamata per nome, allora l’amore vede chiaramente e la confessione diventa: Maestro mio, con quel possessivo che dice come la Verità debba essere sempre appropriata alla persona, non è qualcosa, ma Qualcuno. Il dinamismo dell’amore non si ferma però qui: Non mi trattenere, vuol dire che l’amore non è, non deve essere possessività gelosa. Maria andrà a dare agli altri quanto ha gratuitamente ricevuto: è l’apostola del Risorto. E il fatto che siano le donne le prime testimoni della resurrezione - dato lo scarso valore che nel contesto del tempo aveva la loro testimonianza - è la prova più chiara della storicità di quell’incontro, che - se fosse stato inventato - nessuno avrebbe attribuito ad una donna. Le donne sono all’inizio della nostra fede: e arrivano prima, perché amano con un amore che prevede, anticipa e fa sintesi, più di tanti discorsi di dotti e di sapienti...

Dal Vangelo secondo Giovanni 4,5-30. 39-42: La Samaritana, un incontro che rende liberi

⁵Giunse Gesù ad una città della Samaria chiamata Sicàr, vicina al terreno che Giacobbe aveva dato a Giuseppe suo figlio: ⁶qui c'era il pozzo di Giacobbe. Gesù dunque, stanco del viaggio, sedeva presso il pozzo. Era verso mezzogiorno. ⁷Arrivò intanto una donna di Samaria ad attingere acqua. Le disse Gesù: «Dammi da bere». ⁸I suoi discepoli infatti erano andati in città a far provvista di cibi. ⁹Ma la Samaritana gli disse: «Come mai tu, che sei Giudeo, chiedi da bere a me, che sono una donna samaritana?». I Giudei infatti non mantengono buone relazioni con i Samaritani. ¹⁰Gesù le rispose: «Se tu conoscessi il dono di Dio e chi è colui che ti dice: "Dammi da bere!", tu stessa gliene avresti chiesto ed egli ti avrebbe dato acqua viva». ¹¹Gli disse la donna: «Signore, tu non hai un mezzo per attingere e il pozzo è profondo; da dove hai dunque quest'acqua viva? ¹²Sei tu forse più grande del nostro padre Giacobbe, che ci diede questo pozzo e ne bevve lui con i suoi figli e il suo gregge?». ¹³Rispose Gesù: «Chiunque beve di quest'acqua avrà di nuovo sete; ¹⁴ma chi beve dell'acqua che io gli darò, non avrà mai più sete, anzi, l'acqua che io gli darò diventerà in lui sorgente di acqua che zampilla per la vita eterna». ¹⁵«Signore, gli disse la donna, dammi di quest'acqua, perché non abbia più sete e non continui a venire qui ad attingere acqua». ¹⁶Le disse: «Và a chiamare tuo marito e poi ritorna qui». ¹⁷Rispose la donna: «Non ho marito». Le disse Gesù: «Hai detto bene "non ho marito"; ¹⁸infatti hai avuto cinque mariti e quello che hai ora non è tuo marito; in questo hai detto il vero». ¹⁹Gli replicò la donna: «Signore, vedo che tu sei un profeta. ²⁰I nostri padri hanno adorato Dio sopra questo monte e voi dite che è Gerusalemme il luogo in cui bisogna adorare». ²¹Gesù le dice: «Credimi, donna, è giunto il momento in cui né su questo monte, né in Gerusalemme adorerete il Padre. ²²Voi adorate quel che non conoscete, noi adoriamo quello che conosciamo, perché la salvezza viene dai Giudei. ²³Ma è giunto il momento, ed è questo, in cui i veri adoratori adoreranno il Padre in spirito e verità; perché il Padre cerca tali adoratori. ²⁴Dio è spirito, e quelli che lo adorano devono adorarlo in spirito e verità». ²⁵Gli rispose la donna: «So che deve venire il Messia (cioè il Cristo): quando egli verrà, ci annunzierà ogni cosa». ²⁶Le disse Gesù: «Sono io, che ti parlo». ²⁷In quel momento giunsero i suoi discepoli e si meravigliarono che stesse a discorrere con una donna. Nessuno tuttavia gli disse: «Che desideri?», o: «Perché parli con lei?». ²⁸La donna intanto lasciò la brocca, andò in città e disse alla gente: ²⁹«Venite a vedere un uomo che mi ha detto tutto quello che ho fatto. Che sia forse il Messia?». ³⁰Uscirono allora dalla città e andavano da lui. ... ³⁹Molti Samaritani di quella città credettero in lui per le parole della donna che dichiarava: «Mi ha detto tutto quello che ho fatto». ⁴⁰E quando i Samaritani giunsero da lui, lo pregarono di fermarsi con loro ed egli vi rimase due giorni. ⁴¹Molti di più credettero per la sua parola ⁴²e dicevano alla donna: «Non è più per la tua parola che noi crediamo; ma perché noi stessi abbiamo udito e sappiamo che questi è veramente il salvatore del mondo».

¹Gesù si avviò allora verso il monte degli Ulivi. ²Ma all'alba si recò di nuovo nel tempio e tutto il popolo andava da lui ed egli, sedutosi, li ammaestrava. ³Allora gli scribi e i farisei gli conducono una donna sorpresa in adulterio e, postala nel mezzo, ⁴gli dicono: «Maestro, questa donna è stata sorpresa in flagrante adulterio. ⁵Ora Mosè, nella Legge, ci ha comandato di lapidare donne come questa. Tu che ne dici?». ⁶Questo dicevano per metterlo alla prova e per avere di che accusarlo. Ma Gesù, chinatosi, si mise a scrivere col dito per terra. ⁷E siccome insistevano nell'interrogarlo, alzò il capo e disse loro: «Chi di voi è senza peccato, scagli per primo la pietra contro di lei». ⁸E chinatosi di nuovo, scriveva per terra. ⁹Ma quelli, udito ciò, se ne andarono uno per uno, cominciando dai più anziani fino agli ultimi. Rimase solo Gesù con la donna là in mezzo. ¹⁰Alzatosi allora Gesù le disse: «Donna, dove sono? Nessuno ti ha condannata?». ¹¹Ed essa rispose: «Nessuno, Signore». E Gesù le disse: «Neanch'io ti condanno; và e d'ora in poi non peccare più».

¹Era allora malato un certo Lazzaro di Betània, il villaggio di Maria e di Marta sua sorella. ²Maria era quella che aveva cosparso di olio profumato il Signore e gli aveva asciugato i piedi con i suoi capelli; suo fratello Lazzaro era malato. ³Le sorelle mandarono dunque a dirgli: «Signore, ecco, il tuo amico è malato». ⁴All'udire questo, Gesù disse: «Questa malattia non è per la morte, ma per la gloria di Dio, perché per essa il Figlio di Dio venga glorificato». ⁵Gesù voleva molto bene a Marta, a sua sorella e a Lazzaro ... ¹⁷Venne dunque Gesù e trovò Lazzaro che era già da quattro giorni nel sepolcro. ¹⁸Betània distava da Gerusalemme meno di due miglia ¹⁹e molti Giudei erano venuti da Marta e Maria per consolarle per il loro fratello. ²⁰Marta dunque, come seppe che veniva Gesù, gli andò incontro; Maria invece stava seduta in casa. ²¹Marta disse a Gesù: «Signore, se tu fossi stato qui, mio fratello non sarebbe morto! ²²Ma anche ora so che qualunque cosa chiederai a Dio, egli te la concederà». ²³Gesù le disse: «Tuo fratello risusciterà». ²⁴Gli rispose Marta: «So che risusciterà nell'ultimo giorno». ²⁵Gesù le disse: «Io sono la risurrezione e la vita; chi crede in me, anche se muore, vivrà; ²⁶chiunque vive e crede in me, non morrà in eterno. Credi tu questo?». ²⁷Gli rispose: «Sì, o Signore, io credo che tu sei il Cristo, il Figlio di Dio che deve venire nel mondo». ²⁸Dopo queste parole se ne andò a chiamare di nascosto Maria, sua sorella, dicendo: «Il Maestro è qui e ti chiama». ²⁹Quella, udito ciò, si alzò in fretta e andò da lui. ³⁰Gesù non era entrato nel villaggio, ma si trovava ancora là dove Marta gli era andata incontro. ³¹Allora i Giudei che erano in casa con lei a consolarla, quando videro Maria alzarsi in fretta e uscire, la seguirono pensando: «Va al sepolcro per piangere là». ³²Maria, dunque, quando giunse dov'era Gesù, vistolo si gettò ai suoi piedi dicendo: «Signore, se tu fossi stato qui, mio fratello non sarebbe morto!». ³³Gesù allora quando la vide piangere e piangere anche i Giudei che erano venuti con lei, si commosse profondamente, si turbò e disse: ³⁴«Dove l'avete posto?». Gli dissero: «Signore, vieni a vedere!». ³⁵Gesù scoppiò in pianto. ³⁶Dissero allora i Giudei: «Vedi come lo amava!». ³⁷Ma alcuni di loro dissero: «Costui che ha aperto gli occhi al cieco non poteva anche far sì che questi non morisse?». ³⁸Intanto Gesù, ancora profondamente commosso, si recò al sepolcro; era una grotta e contro vi era posta una pietra. ³⁹Disse Gesù: «Togliete la pietra!». Gli rispose Marta, la sorella del morto: «Signore, già manda cattivo odore, poiché è di quattro giorni». ⁴⁰Le disse Gesù: «Non ti ho detto che, se credi, vedrai la gloria di Dio?». ⁴¹Tolsero dunque la pietra. Gesù allora alzò gli occhi e disse: «Padre, ti ringrazio che mi hai ascoltato. ⁴²Io sapevo che sempre mi dai ascolto, ma l'ho detto per la gente che mi sta attorno, perché credano che tu mi hai mandato». ⁴³E, detto questo, gridò a gran voce: «Lazzaro, vieni fuori!». ⁴⁴Il morto uscì, con i piedi e le mani avvolti in bende, e il volto coperto da un sudario. Gesù disse loro: «Scioglietelo e lasciatelo andare».

¹Nel giorno dopo il sabato, Maria di Màgdala si recò al sepolcro di buon mattino, quand'era ancora buio, e vide che la pietra era stata ribaltata dal sepolcro. ²Corse allora e andò da Simon Pietro e dall'altro discepolo, quello che Gesù amava, e disse loro: «Hanno portato via il Signore dal sepolcro e non sappiamo dove l'hanno posto!». ³Uscì allora Simon Pietro insieme all'altro discepolo, e si recarono al sepolcro. ⁴Correvano insieme tutti e due, ma l'altro discepolo corse più veloce di Pietro e giunse per primo al sepolcro. ⁵Chinatosi, vide le bende per terra, ma non entrò. ⁶Giunse intanto anche Simon Pietro che lo seguiva ed entrò nel sepolcro e vide le bende per terra, ⁷e il sudario, che gli era stato posto sul capo, non per terra con le bende, ma piegato in un luogo a parte. ⁸Allora entrò anche l'altro discepolo, che era giunto per primo al sepolcro, e vide e credette. ⁹Non avevano infatti ancora compreso la Scrittura, che egli cioè doveva risuscitare dai morti. ¹⁰I discepoli intanto se ne tornarono di nuovo a casa. ¹¹Maria invece stava all'esterno vicino al sepolcro e piangeva. Mentre piangeva, si chinò verso il sepolcro ¹²e vide due angeli in bianche vesti, seduti l'uno dalla parte del capo e l'altro dei piedi, dove era stato posto il corpo di Gesù. ¹³Ed essi le dissero: «Donna, perché piangi?». Rispose loro: «Hanno portato via il mio Signore e non so dove lo hanno posto». ¹⁴Detto questo, si voltò indietro e vide Gesù che stava lì in piedi; ma non sapeva che era Gesù. ¹⁵Le disse Gesù: «Donna, perché piangi? Chi cerchi?». Essa, pensando che fosse il custode del giardino, gli disse: «Signore, se l'hai portato via tu, dimmi dove lo hai posto e io andrò a prenderlo». ¹⁶Gesù le disse: «Maria!». Essa allora, voltatasi verso di lui, gli disse in ebraico: «Rabbunì!», che significa: Maestro! ¹⁷Gesù le disse: «Non mi trattenere, perché non sono ancora salito al Padre; ma và dai miei fratelli e dì loro: Io salgo al Padre mio e Padre vostro, Dio mio e Dio vostro». ¹⁸Maria di Màgdala andò subito ad annunziare ai discepoli: «Ho visto il Signore» e anche ciò che le aveva detto.