EDD 5318性態教育反思
導師：蔡寶瓊
理想化的現代異性戀核心家庭，假設一男一女通過相愛而結婚，然後在此關係中進行合法的性行為，亦同時生兒育女。
但與此同時，現代社會中離婚率，及單親家庭數字卻急速上升，這矛盾的情況究竟由甚麼原因導致？
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古今婚內情
梁祝君02007090
香港作為一個已回歸中國的前英國殖民地，兩性關係在過去多年來也因文化的衝擊與融合而有所改變，香港人的婚姻觀念由傳統的盲婚啞嫁轉型至自由戀愛結合，此一直以來為理想的婚姻模式在現代社會卻遭到動搖。離婚率及單親家庭數字急速上升。究其主因，筆者認為這是「婚姻」內在的反動作用造成的，而這內在的反動卻是因極端推崇婚姻而導致婚姻虛無化、女性主義的興起及有關婚姻的迷思被打破，以及傳統婚姻功能因時代變遷而隱沒這三大因素互相影響所致。但筆者認為，除去政治及經濟等外在包裝，婚姻與自由主義並不構成衝突，其基礎仍是互相相愛。然而筆者亦必須強調本文並無意捍衛或抨擊任何傳統道德觀念。作為一個教師，在性教育的課程中並不需要隱掩個人的價值觀，價值教育的精要並非在於強行灌輸，而是幫助學生建立一套個人的價值觀，但學生亦應明白尊重與責任在與人相處時的重要性，且學生對於道德應具有承担擔力並能珍惜自願選擇權。本文首先略述傳統婚姻對女性及性的詮釋迷思，及其在現代化社會所受到的衝擊而致其崩敗，接著探討教師在性教育課程中在此議題下的角色及定位。
「婚姻」的意義
所謂婚姻的迷思，說穿了其實是將之視為對男女兩性的一種理所當然的束縛，個人的性需要只能透過婚姻得到滿足。家國觀念古已有之，可見中國傳統社會已視家為國的基礎，這與中國的農業社會有關，人必須在農耕制度之內互相依靠，人並沒有獨立的經濟能力，脫離「家」則不可能在講求勞力的社會中生存。「婚姻」繫於「家」之內，而這個講求勞力的家庭聯繫，使先天體力較佳的男性處於優勢地位，以致婚姻的發展衍生了一個父權中心的社會。由於家庭在往日是一個自給自足的生產單位，故必須不斷有後代才能確保該生產單位能不斷運作，生生不息。性在這社會環境下被強調其功能性，女性便成了不可外揚的具生育功能的「家族財產」，故此男女之間的性關係亦必須被限制於婚姻之內，社會上或在公開場合之下，性亦是被禁止宣之於口的。可是由於性慾並非純功能性的工具，而是人類自然的需要，故婚姻亦必須使性在內得到合法的宣洩。男性在每天的勞力付出過後，可以合理地享受性交的歡愉，這是男性勞力付出的奬賞，而女性即使有需要，其個人歡愉亦被埋沒並且必須甘於這些束縛。
中國傳統婚姻的目的主要是為了廣家族、繁子孫，從而在農業經濟內得到足夠的勞動力。同時婚姻亦有維護及提高家族名望及地位的效果，故此婚姻講求的是門當戶對，男女結合被視為家族要事而非個人私事，男女間的愛情並不能作為婚姻的首要依據。由於婚姻是連結兩個家族的溝通關鍵，故即使是盲婚啞嫁，雙方的分離也需要三思而後行，婚姻因而變得愈鞏固。隨家天下的統治制度的出現，為了鞏固獨裁政治，性作為傳宗接代的工具更必須被限制於家庭之內，甚至成為明文規定的金科玉律。這可確保皇族血統的純正，鞏固「家」天下的統治，又可利用「婚姻」建構「家」作為一個社會單位，使人受制其內而不能妄動，從而達到穩定社會，減少起義的目的。這些因素的相互影響之下，所得出的結果是男女必須通過婚姻才能在婚內進行合法的性行為，並可生兒育女，一旦在婚外出現性行為，女性就被指為不貞、淫蕩，男性卻可以先天性高需求、男權至上等藉口得到開脫，可見女性在此制度下的受害更甚。
香港自南京條約以後被割讓予英國，十七世紀於西方興起的資本主義便被傳入香港，使人在根本的觀念上起了變化，資本主義所帶來的影響，最大的莫如財產私有權及資金自由流動，人開始重視自己的私有財產，隨著資金的流通，社會的經濟亦逐漸轉向分工化，而為了維持自身的私有財產便開始有競爭的出現，社會變得非人事化。然而在物質或器械的層面上人的進步愈多，心靈便愈益封鎖。在一個父權為主的社會中，男性被塑造為權力的核心，工具理性的權力慾可以從工作中獲得，權力慾過度擴大化所帶來的心靈空虛卻因過早獨立而不能得到滿足，反而通過與女性的親密關係才能獲得近似與母親的情感聯繫，結果資本主義所帶來的私有財產權讓他們相信女性可以成為他的財產，而在被定義為侵略性的性交過程中，他亦能同時滿足權力、支配慾及得到心靈的慰藉。
由於傳統上，性是限制於婚姻之內的，婚姻的聯繫便被理想化成為人的理想生活的標準，而「性」更被視為惟一能將一男一女的靈魂連在一起的渠道。這亦成為了一個填補心靈缺口的必然以及惟一被合法認可的途徑。而這種情感的補足更被政治因素社化為一種集體意識，正如前文所述，統治者會就人類的情感需要，作出「合宜」的相應政策，使婚姻仍舊是成為了「治國安民」的最佳武器。
與此同時，十七世紀末因法國大革命而掀起的自由主義，輾轉經英國亦傳到了香港，「自由、平等、博愛」的呼喊聲使女性得到自覺。隨著教育普及化，女性亦得到教育的機會，亦意識到她們在資本主義社會中可因自身勞力的付出而得到與男性相等的地位。加上資訊的迅速流動加劇了經驗交流，知識水平大為提高，人對於人生的終極關懷（ultimate concern）及人性的思維亦得到更廣闊的空間。
然而這種自由主義在仍嫌封閉的父權社會中，並未為不平等的婚姻帶來任何打擊。縱使婚姻關係已由盲婚啞嫁步至自由戀愛的階段，但婚姻的傳統意識仍被視為必要，尤對女性而言為理想歸宿。自由戀愛後的婚姻仍舊跌入傳統婚姻的陰謀中，自由主義只是擴大了男女在未婚時的選擇權，但對婚姻的不公平性並未有深刻的指摘。反而在愈現代化的社會中，人往往極力提倡舊日道德以解決過於理性化所帶來的問題。
加上主流文化的傳承背景，縱使香港社會在此期間得到若干程度的思想開放，但上述已被內化的婚姻觀念已成集體意識，加上性的「秘而不宣」的特色，更使這議題被困於一座牢不可破的刑獄之內，使這意識更形鞏固。正是這些看似開放的主義，更使婚姻被理想化。然而，這種標準的男女關係愈被標榜，各種規範及外在因素反而成了「婚姻」的累贅，愈使婚姻變得名不符實，而使人在婚姻之中，不論男女都覺得愈不自由，這種被制肘的感覺成為婚姻內在的反動力。此外，女性主義的興起使婚姻中的性別角色轉變，傳統的婚姻的「男主外，女主內」的角色定位已隨時代改變而有所不同。女性的社會地位亦得到提高，使她們更有勇氣去反思這些束縛女性幾千年的婚姻的意義，當她們得到外國的經驗、自身的思考，識破了婚姻的陰謀，女性便更急於卸下這歷史的包袱。另一方面，家庭的經濟功能亦隨農業經濟崩敗而失落，婚姻作為傳宗接代的功能亦隨人口規劃政策、避孕及終止懷孕技術的進步而漸隱退。
「食、色，性也」一語道破人生最原始及不可或缺的慾望，「食」的需要可以毫不忌諱公開地獲取，性需要卻被受限制，除了不得公開表示需要，文化環境甚至勒令人不能從愉悅的角度去看待性，只能只因其生育功能而發生性行為。即使以婚姻將之困著，其出發亦只重功能性而非人性，縱然它允許人從中取樂，這樂亦是男性的專利。當婚姻的「工具性功能」外衣被剝下來時，一紙婚書並不代表任何的山盟海誓，亦不對人成為約制，故此對婚姻投不信任票的人增多，而離婚、單親的個案亦屢見不鮮了。
性教育的配合
筆者認為作為教師，最重要的是讓學生學習與人相處的態度，並讓他們對婚姻有一個清晰的觀念。前者包括責任與尊重的重要性，不僅是婚內的雙方要互相尊重，對於離婚者的選擇也要尊重；後者包括了認識婚姻是愛情與麪包的總和、婚姻的社會意義及其相愛的基礎等。
離婚、單親家庭已不罕見，而在離婚個案中，最常見的理由多夫妻不合、外遇問題、吵架問題、無法溝通等（見附錄一），究因為何？筆者認為其主因是無法尊重他人亦無法體恤他人的需要，對於感情不能負上應負的責任所致。筆者必需強調，本文並無意捍衛婚姻，亦認同離婚對人的成長會有一定的幫助。但撇除社化因素後，婚姻理應還殘留著其最原始而真實的基礎──相愛，相愛的雙方是應為對方的幸福著想，願為對方付出，這就形成了夫妻間的相處之道──尊重與責任。
個人作為獨立的個體，當然是每人都有其特徵、優缺點，兩個不同的個體聯在一起時，總是有不盡相同之處，偶不咬弦反是正常。在婚姻之中，兩人都需要承擔責任、盡義務，自然也要付出一定的代價。後現代文化所推崇的個人主義卻將自我擴大，將他我縮放了，與人相處時才特別容易產生摩擦。但「和而不同」是人際相處最關鍵的秘訣，兩個不同的個體相處時，若要融洽，則必先要懂得尊重他人，尊重他人與自己的不同，也欣賞他人的不同。與人相處時尚不應以自我為中心，何況面對著一個成為自身生命一部分的人呢？
人在成長的過程上總會作出改變，不論是學生甚或成人都應讓學習適應及欣賞對方的改變。愛情來得快退得也快，這是年青人對愛情的看法，就是來去如風才會覺得愛情沒有長久，離婚也就平常不過了。事實上改變是歲月滋長的成熟使然，要厮守一生，就不能靠初次見面的觸電感，而是對對方的了解，接納雙方的不同，欣賞對方的隨後的改變。對於時常說追求愛情感覺的人來說，他們只是追求新鮮感而不願負責任。婚姻除了予人一張證明外，亦物化了對對方負責任的承諾，但對於不負責任的人來說，卻是一個重擔。「婚姻」需要二人共同的承擔，來解決許多現實生活甚或是兩人心靈上的變化，而這些承擔都是需要雙方的體諒。其實這也是日常與人相處的態度，故此筆者認為教師不單在倫理課或性教育課堂內灌輸尊重與責任的重要性，而是在一般課堂、課後乃至平常溝通時也要身體力行地向學生表達此兩者的重要性。
另一方面，當婚姻不斷被合理化為人生的一個必經的過程時，婚姻並不是一個能夠自由來去的狀態，然而穩定的婚姻亦非人生的惟一出路，社會輿論的壓力卻讓離婚者更難以平常心面對脫離婚姻的後果。即使婚姻包括了改變與欣賞改變，但當一方變得令人難以忍受時，離婚也非一個可恥的決定。作為老師，當然不能盲目地推崇或詆毁婚姻，而應以客觀的態度來分析失婚人士所承受的社會輿論。
……被傳媒大肆報導的離婚個案，不是惡意遺棄、惡意脫產，就是暴力相向，在判決離婚或爭取親子撫養權上這些形象無疑是奏效的，但卻「無意地」建構了一種離婚女性獨特的刻板印象－－無助的、可憐的、受虐的、貧窮的、缺乏自信，含辛茹苦撫養子女的無慾女性。……因為這些楚楚可憐的形象，沒有爭取到親子撫養權的女人，她得維持母親聖潔的光環供子女膜拜，爭取子女的尊重、懷念與諒解；爭取到親子撫養權的女人，得以小孩為重，節制個人慾望。……（離婚女人也有情慾自主權，小招）
教師對這些謬誤的輿論也有澄清的責任。失婚女人當中固不乏無助可憐的，但也有私下協商的兩願離婚，這些女人脫離婚姻的牢籠後，能重獲自由、隨心所欲，正因為她很清楚知道自己在做甚麼、想做什麼、如何善待自己，所以才有勇氣離婚。離婚是一種選擇，就如同當初選擇結婚一樣，如果我們能祝福結婚的人，為什麼不能祝福離婚者的生活方式？
撇除其他因素，婚姻原也是一個愛的承諾，基於其他的外在因素才使之變質而已，我們亦必須承認婚姻的社會功能，同時也要讓學生更認真地思索婚姻的本質及意義。婚姻並不是童話故事中的完美結局，現實中的公主與王子吃的也是人間煙火，需要顧慮的就不只是所謂的靈慾一致，還有柴米油鹽等開門七件事。戀愛中的男女並不曾了解到婚後的生活將有何樣的改變，一旦面對現實中的繁瑣問題就抱怨的例子比比皆是，這是對婚姻抱著不切實際的期望，其實對伴侶，除了尊重與愛慕外，還有欣賞與接納、包容與寬恕，這才是愛的體驗。
婚姻是愛情與麪包的總和，即將步進教堂的準新娘新郎，對此是要作好心理準備的。除此之外，婚姻後要面對的兩個家族，更要面對傳宗接代的壓力，對於女性而言，工作與家庭的雙重角色也構成壓力……似乎婚姻是為著兩個家族的期望、社會的期望、統治的方便性而設的，愛的成份及其感覺在婚姻之中愈來愈淡，形成「只有天長地久的情而沒有天長地久的愛」的想法。但婚姻在幾千年以來的運作已有一定的模式，而且它確有幫助社會穩定，推動人前進的動力。婚姻對個人所造成的傷害，亦可在整體受惠的情況下得到原諒。作為教師，是應該將以上的正反觀點都闡釋清楚讓學生知道，也應明確的說明，即使學生不滿現行狀況，渴望有所改革，亦當明白所有改變都是逐漸改進的，不能一下子就可化腐朽為神奇。
縱使婚姻摻有這許多雜質，也不能抹煞其存在的社會價值。筆者並不贊成推翻婚姻的制度，卻認為人的態度是必須要改變的，再不能迷迷惘惘的「墮」入愛河。若兩相結合的伴侶確是一對「真心相愛」，並懂得愛與被愛，結婚所帶來的經濟、政治及社會效益只是額外奬賞，也未嘗不為一件美事！
1.
《結婚是一項高尚的事業》，生活時報
2.
《離婚女人也有情慾自主權》，小招，女聲第十三期
3.
《調試婚姻》，陶秀花，人民健康網http://www.wsjk.com.cn/gb/paper121/1/class012100002/hwz112484.htm
4.
《婚前應做好哪些心理準備》，健康1+1
5.
《港人的婚姻問題》，http://hk.geocities.com/tpyc3b_ss/
6.
《香港都市人之古今婚俗文化》，http://www.cciv.cityu.edu.hk/~cciv/students/write/99/docs2/10.php#3.%20
港人的婚姻問題，來源：http://hk.geocities.com/tpyc3b_ss/
香港人近年離婚數字 （節錄）
|
年份 |
離婚入票申請 |
獲頒佈離婚令 |
一般離婚率
(按每千名15歲以上人口計算) |
|
1996 |
12,834 |
9,473 |
1.86 |
|
1997 |
9,473 |
10,492 |
1.97 |
|
1998 |
13,827 |
13,129 |
2.38 |
|
1999 |
10,492 |
13,408 |
2.42 |
|
2000 |
13,399 |
13,048 |
2.32 |
導致離婚的主要原因：
1.
夫妻不合：
在婚姻輔導實務中,最常碰到的婚姻問題是「我倆性格不合」,所以無法相處. 而為何性格不合?卻很難下定論.在體認到彼此不合時,雙方的態度應該是設法尋求如何互相適應,如何互相體諒,如何互相接納.
2.
外遇問題：
現在的婚姻問題中,也常見到許多外遇的問題,我們在面對外遇問題時,不能夠將他看成單純的或三人之間的感情糾紛而已.外遇問題是一個問題的不良「結果」,
若要處理,非得找出造成外遇問題的原因.
3.
吵架問題：
夫妻吵架是常見的問題,解決之道就是找出雙方為什麼會吵架來處理.
4.
冷漠或無法溝通：
很多夫妻平日是「話不投機半句多」,這種現象的背後經常有不同的因素存在.應該要找出這無法溝通的問題,其背後經常有更基本的問題存在.
導致離婚的原因還有很多，以上只是最主要的原因，除了以上原因外，還有其他原因如：財務問題、情緒上的問題、彼此不再相愛等……
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