Erti Rukun iaitu : Ciri-ciri terpenting bagi wujudnya sesuatu amalan atau pekerjaan.  Dengan wujudnya rukun maka wujudlah amalan itu dan dengan ketiadaan rukun tidak wujudlah amalan tersebut, umpamanya tanpa pembeli tidak wujudlah Jual Beli.

            Erti Syarat iaitu :  Ciri-ciri yang menentukan Sah atau Tidak Sah sesuatu  amalan atau pekerjaan.  Tanpa  syarat yang  sempurna maka tidak sah  amalan berkenaan  sekalipun  dengan  ada rukun yang lengkap padanya, umpamanya  si  penjual seorang yang  gila,  maka tidak  sah jual beli  tersebut  oleh kerana  syarat  sah jual beli hendaklah kedua  belah  pihak terdiri dari orang  yang berakal.

1.4       Pembahagian Jual Beli seperti di atas (1.3) memberi kesan kepada  pemindahan Hak Milik penjual kepada  pembeli dan sebaliknya; yang  mana hanya  pemindahan Hak Milik dari Akad Jual Beli yang sah sahaja  diakui oleh Syarak.

2.         RUKUN JUAL BELI

2.1           Penjual iaitu : Tuan punya barang

2.2           Pembeli iaitu : Tuan punya wang

2.3           Barang  yang dijual

2.4           Harga

2.5           Sighah

Erti Sighah iaitu : Perkataan yang dilafazkan oleh kedua belah pihak (penjual dan pembeli atau wakil mereka) sebagai tanda  persetujuan mereka bagi melangsungkan jual beli tersebut.  Ucapan yang pertama  dilafazkan, sama ada  dari penjual atau pembeli, dinamakan Ijab dan yang kedua, sebagai jawapan kepada yang pertama dinamakan Qabul.

3.             HUKUM JUAL BELI

3.1       Hukum Jual Beli adalah Halal dalam Islam  sekiranya sempurna Rukun  yang  tersebut di atas dan syarat-syarat yang berkaitan dengan Rukun tersebut.  Firman Allah s.w.t.

            Bermaksud :-

            “Pada hal Allah menghalalkan berjual beli (berniaga) dan  mengharamkan riba.:

(Surah Al-Baqarah ayat 275)

            Rasulullah s.a.w. pernah bersabda ketika  menjawab soalan tentang jenis pekerjaan yang lebih baik

            maksudnya :

            “Pekerjaan seseorang  dengan tangannya  sendiri  dan setiap jual beli yang bersih.”

            Dimaksudkan dengan  “bersih” ialah yang lengkap dengan syarat-syarat, oleh kerana   syarat yang ditetapkan  oleh   Syarak itu adalah untuk mengelak dari berlakunya perkara-perkara yang dilarang oleh Islam seperti penipuan, paksaan, perjudian, riba dan sebagainya.

3.2           Syarat  Bagi Penjual / Pembeli

3.2.1            Hendaklah kedua-duanya terdiri dari mereka yang boleh dipertanggungjawab iaitu sempurna akal fikiran, cukup umur, pintar.  Bagi mereka yang tidak memenuhi  syarat ini seperti; orang gila, kanak-kanak, dan  yang lemah akal maka hendaklah bapa atau  penjaga mereka menjalankan upacara  Jual Beli itu bagi pihak mereka.

3.2.2            Tidak disekat dari menguruskan mua’amalat.  Mereka yang disekat dari menguruskan mua’amalat ialah orang yang safih iaitu membelanjakan hartanya dengan cara membazir  atau tidak munasabah, dan muflis iaitu orang  yang disekat  dari menjalankan mua’amalat kerana hutang yang berlebihan  atau bankrap.

            3.3.3            Tidak  dipaksa oleh mana-mana pihak bagi menjalankan Akad  tersebut, oleh kerana keredhaan atau kerelaan adalah menjadi dasar Jual Beli dalam Islam sepertimana firman Allah s.w.t.

                    yang bermaksud :-

                    “Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu makan (gunakan) harta-harta kamu sesama  kamu dengan jalan yang salah (tipu, judi dan sebagainya), kecuali dengan perniagaan yang dilakukan secara suka sama suka di antara kamu”.

 (Surah An-Nisa’ : ayat 29)

                    Oleh itu sebarang Jual Beli yang dilakukan dengan paksaan ke atas penjual  atau pembeli dari mana pihak jua adalah tidak sah dan tidak berhasil pemindahan hak milik kedua belah pihak (penjual dan pembeli).

3.3           Syarat Bagi Sighah (Ijab / Qabul)

3.3.1            Tujuan diadakan  Ijab / Qabul  ialah untuk melahirkan kerelaan / keredhaan kedua belah pihak (penjual / pembeli) yang menjalani Akad berkenaan serta menerima implikasinya.  Oleh yang demikian setiap  perkataan / tulisan / syarat  (bagi  yang bisu) hendaklah  memberi faham bahawa Jual Beli berkenaan telah dilaksanakan dengan berlakunya Akad tersebut seperti  dengan menggunakan perkataan: Saya jual / saya beli dan perkataan yang seumpamanya yang mempunyai erti Jual Beli.

                                    Syarat ini juga ada hubungannya dengan syarat “tidak dipaksa” (3.2.3) iaitu Ijab Qabul yang terbit  dari  penjual dan pembeli atau wakil mereka tidak berlaku dengan secara paksa

3.3.2            Adalah tidak sempurna Ijab / Qabul dengan perkataan / tulisan / isyarat yang boleh  difaham sebagai  berjanji hendak menjual / membeli seperti:  Saya akan menjual / akan membeli atau menyuruh seperti juallah / belilah

                                    Perbezaan antara Perjanjian Jual Beli dengan Akad Jual Beli iaitu kedudukan Perjanjian  samalah  dengan Pertunangan dalam nikah kahwin, yang  mana salah satu pihak belum diberi kuasa memindah milik atau kuasa memiliki hak milik pihak yang  satu lagi semata-mata dengan  melalui perjanjian tersebut, adapun Akad , sama ada Jual Beli atau nikah, iaitulah kata pemutus kedua belah pihak, yang  memberi kesan di atas bahan atau diri yang diakadkan dari segi kuasa atau pemindahan milik ; umpamanya  dengan selesainya akad nikah kedua pasangan yang dinikahkan itu telah menjadi halal untuk  hidup sebagai suami isteri, begitu juga dengan  selesai akad jual beli si pembeli menjadi tuan punya barang yang dibelinya.

3.3.3            Sah Ijab / Qabul tanpa sebuatan dan memadai dengan mengambil barang  serta membayar wang  mengikut  harga yang ditetapkan.  Jualan seperti ini terkenal   dengan nama Bai’ut Ta’ati dan  berlaku pada bahan-bahan yang rendah harganya seperti bahan keperluan harian dan yang telah diletak tanda harga.

                    Pada zaman sekarang banyak berlaku Bai’ut Ta’ati khususnya di pusat-pusat membeli belah, yang mana setiap barang  jualan dilekatkan penunjuk harga, setiap pengguna mengambil barang yang diperlukan dan membawa ke kaunter  pembayaran, dijumlah harga barang-barang itu lalu dibayar oleh  pengguna itu.  Jualan  seperti  ini adlaah sah di sisi  Syarak  oleh kerana telah tercapai  persetujuan kedua belah pihak iaitu  penjual (tuan punya  barang) yang meletak barang nya  di tempat  itu dengan tanda harga   untuk  dijual, dan pembeli mengambil barang itu setelah dilihat harganya  dan bersetuju membelinya, maka  perbuatan tersebut  membuktikan persetujuan kedua belah pihak untuk berjual beli barang tersebut.

                    Ada  barang yang  mahal harganya seperti rumah, tanah dan sebagainya perlulah mengadakan Ijab / Qabul yang khusus bagimya untuk mengelak dari pertelingkahan yang tidak boleh diselesaikan.

3.3.4            Hendaklah diselaraskan kandungan Ijab / Qabul dari segi sebutan  barang, harga dan sebagainya.

                    Tidak sah Akad Jual Beli yang Ijab / Qabulnya tidak   selaras misalnya; si penjual  menyebut   harga  barang  itu $50.00 dan si pembeli  mengqabulkannya  dengan harga $40.00 maka Akad tersebut tidak sah oleh  kerana tidak tercapai kata sepakat / persetujuan  di antara kedua belah pihak.

3.3.5            Boleh dijual beli beberapa jenis barang dengan hanya satu Akad sahaja  sama ada  diterangkan  harga bagi tiap-tiap  jenis atau tidak.  Di dalam keadaan seperti ini si pembeli hendaklah menerima semua barang tersebut.

3.3.6            Majlis Akad   iaitu : Pertemuan antara  kedua belah pihak (penjual dan pembeli) untuk menjalankan Akad Jual / Beli di atas barang  tertentu.  Majlis  Akad  tidak semestinya dalam satu bilik atau dewan bahkan boleh  di mana-mana sahaja.

                    Pertemuan ini tidak semestinya secara menghadirkan diri di suatu tempat  tertentu; akan tetapi boleh berlakunya Akad  melalui surat, maka Majlis Akad  bermula sebaik sahaja surat tersebut diterima oleh pihak kedua dan selesai membacanya; telefon, maka majlis bermula dengan penerimaan panggilan dari pihak kedua.

                    Berakhirnya Majlis Akad dengan berpisahnya diri kedua belah  pihak (penjual dan pembeli), beredarnya pihak kedua dari tempat bermulanya Majlis  Akad melalui surat atau telex dan memutuskan  hubungan telefon oleh salah satu pihak.

                    Oleh yang demikian tidak berakhir Majlis Akad selagi kedua-dua belah pihak tidak berpisah sekalipun mereka bersama-sama  meninggalkan tempat  tersebut dan bersama-sama  pergi ke tempat lain.

                    Adapun Akad  melalui surat  dan telex maka tempat yang bermulanya Akad  sahaja dikira Majlis Akad.

3.3.7            Perlunya dihadkan Majlis Akad  adalah untuk tujuan :-

                    i.          Memberi masa kepada pihak  kedua untuk berfikir sama ada hendak  menerima atau tidak jual / beli berkenaan setelah diijab oleh  pihak pertama.  Sekiranya dipilih menerima  bolehlah ia mengqabulkan Ijab tersebut selagi  mereka berada di Majlis Akad  walau berapa  lama sekalipun jarak masa antara  Ijab dan Qabul itu.

                    ii.         Memberi peluang  kepada pihak pertama untuk menarik balik Ijabnya sebelum diqabulkan oleh pihak kedua.

                    iii.        Kedua belah pihak boleh membubarkan Akad Jual Beli mereka selagi masih berada dalam Majlis Akad.

3.3.8            Tiga jenis  pemilihan yang tersebut di atas (3.3.7. I – ii – iii) dinamakan Khiyarul Majlis

3.3.9            Semua  Akad Jual Beli mula berjalan kuatkuasanya sebaik sahaja  kedua belah  pihak bersetuju tidak ada pilihan yang lain dari Akad  tersebut atau dengan perpisahan mereka dari Majlis Akad setelah selesainya Ijab/Qabul.

3.3.10          Sebarang syarat yang dibuat semasa Ijab / Qabul yang mendatangkan manfaat dan tidak bercanggah dengan dasar Jual Beli adalah diterima, ini berdasarkan kepada kaedah.

                    ertinya:  Wajib melayani syarat seberapa yang boleh(2), dan sabda Rasulullah s.a.w.

                    yang bermaksud : -  Orang-orang Islam berpegang  kepada syarat-syarat mereka kecuali syarat yang menghalalkan perkara yang haram atau mengharamkan perkara yang halal(3),seperti :-

                    i.          Syarat yang ada kaitan dengan Akad itu sendiri; umpamanya syarat tidak  menyerah barang sehingga pembeli menjelaskan semua harga barang tersebut.

                    ii.         Syarat yang memperkuatkan lagi implikasi Akad umpamanya bagi menjamin hak penjual, mengenai pembayaran harga dalam jualan tangguh, maka penjamin hendaklah terdiri dari individu tertentu.

                    iii.        Syarat-syarat yang biasanya dikenakan mengikut Uruf masyarakat / perniagaan di zaman tertentu, umpamanya mensyaratkan  bayaran dengan melalui Letter of Credit di  kalangan  peniaga-peniaga.  Ini berdasarkan  kepada kaedah.

                                ertinya: Perkara yang menjadi kebiasaan samalah dengan yang disyaratkan, dan kaedah

                                ertinya : Perkara  yang menjadi kebiasaan di antara peniaga-peniaga samalah dengan yang disyaratkan di kalangan mereka.

                                Ketiga-tiga  kaedah dan hadis yang tersebut di atas jika dianalisiskan dapat kita membuat keputusan berikut :-

                                a.     Penjual dan pembeli boleh menambah syarat-syarat tertentu, di samping syarat-syarat  yang ditetapkan oleh Syarak.

                                b.     Syarat yang ditambah itu hendaklah tidak bertentangan dengan hukum Syarak.

                                c.     Kedua belah pihak adalah terikat dengan syarat tersebut dan wajib mematuhi sepenuhnya sebaik sahaja ianya dipersetujui.

                                d.     Perkara-perkara yang telah menjadi kebiasaan / kelaziman / adat pada satu-satu zaman atau generasi dalam sebuah masyarakat, yang tidak bertentangan dengan hukum Syarak, adalah menjadi syarat dalam  mua’amalat masyarakat tersebut.

3.4       Syarat Bagi Barang Yang Dijual

3.4.1            Barang yang hendak dijual mestilah ada pada  masa Akad dijalankan sekalipun  tidak dihadirkan  barang itu di Majlis Akad (kecuali Jual Salam).

                            Pada asalnya jual beli adalah secara tunai, akan tetapi setelah   menempuhi beberapa  masalah dan perubahan dalam  masyarakat  maka munculnya   Jual Salam iaitu jualan dengan ditangguh penyerahan barang hingga pada masa tertentu, dan jualan Dengan Bayaran Harga Tangguh.

                            Sejak masa kebelakangan ini kita berhadapan dengan satu lagi  jenis jual beli, yang mana barang yang hendak  dijual belum ada di waktu Akad dan akad diproses berikutan  dengan Akad tersebut, dan  sebahagian dari harganya  dibayar  semasas Akad  adapun  yang bakinya dibayar sewaktu  penyerahan  barang atau  semasa barang itu diproses  dengan cara  berperingkat, maka  jualan seperti ini dinamakan iaitu : Tempahan dan hukumnya adalah Sah (1).

3.4.2        Penjual berkuasa menyerahkan barang itu kepada  pembeli.  Oleh  yang demikian tidak sah  menjual  barang yang  tidak dimiliki oleh si penjual sama ada barang tersebut  tidak dimiliki  oleh sesiapa, seperti  burung  yang sedang terbang bebas, atau yang dimiliki oleh orang  lain; jualan ini terkenal dengan nama Al Fudhuli, kecuali jika diwakili oleh tuannya untuk dijual.

3.4.3        Barang itu terdiri dari Harta  yang bernilai. 

                            Dimaksudkan dengan “harta yang bernilai” ialah sesuatu barang  yang boleh memberi  manfaat kepada  pemberi atau orang lain sama ada  semasa  membelinya  atau di masa akan datang, dan penilaian tersebut diakui oleh Syarak, oleh itu tidak sah jual beli  bahan najis yang tidak boleh dibersihkan seperti  arak dan sebagainya dan bahan yang diharamkan, oleh kerana bahan, najis dan bahan yang haram  tidak dianggap harta di sisi Syarak,  begitu juga bahan yang tidak ada manfaat(1).

3.4.4            Barang itu adalah jelas pada pengetahuan pihak pembeli sama ada  dilihatnya atau contohnya semasa  Akad atau sebelumnya, sekiranya barang itu tidak mungkin berubah sifat, atau dengan dijelaskan sifatnya semasa Akad.

3.5       Syarat Bagi Harga

3.5.1            Harga  barang yang dijual hendaklah disebut semasa  Akad. 

3.5.2            Hendaklah dijelaskan jenis  matawang kecuali jika wang tersebu dilihat semasa  Akad, maka memadai dengan ditunjuk sahaja.

3.5.3            Boleh dijual  barang dengan bayaran harga tangguh  dengan syarat :-

i.               Jelas tempoh pembayaran dan cara-caranya.

ii.              Permulaan tempoh dikira dari tarikh penyerahan barang  yang dijual

iii.            Tidak boleh diikatkan tempoh kepada musim yang tidak  tetap.

                Perhatian :

                            Penangguhan  penyerahan barang yang dijual hingga  ke masa yang ditetapkan  sahaja  seperti  Jual Salam adalah sah, atau penangguhan pembayaran harga juga sah.  Akan tetapi penangguhan  penyerahan barang dan pembayaran harga di dalam satu Akad jual beli adalah tidak sah,  oleh kerana Rasulullah s.a.w. menegah jual beli tangguh dari kedua belah pihak (penjual dan pembeli) melalui hadis yang berbunyi :-

3.5.4        Kuasa penjual ke atas harga bermula sebaik sahaja selesai Akad sekalipun belum diserahkan kepadanya, oleh yang demikian bolehlah ia memindahkan pembayaran harga itu kepada orang lain secara Hiwalah.

3.6       Serah menyerah tidaklah menjadi syarat jual beli, akan tetapi tidak selesai sesuatu  upacara jual beli tanpa serah  menyerah barang yang dijual kepada pembeli.  Selesai serah menyerah  barang yang dijual  kepada pembeli.  Selesai serah menyerah  dengan izin penjual  kepada pembeli untuk mengambil barang yang dijual tanpa sebarang gangguan, dengan yang demikian, dianggap pembeli mengambil barang tersebut.  Berhasilnya penyerahan dengan berbagai cara :-

3.6.1            Penyerahan tanah  memadai dengan keizinan penjual kepada pembeli bagi mengendalinya.

3.6.2            Penyerahan rumah atau kawasan yang berpagar dengan masuk / beradanya pembeli dalam kawasan tersebut.  Adapun rumah adalah dengan menyerah kunci kepada pembeli.

3.6.3            Penyerahan binatang ternakan yang jinak dengan memegang kepala atau telinganya atau talinya dan diserah kepada pembeli.  Adapun  yang liar memadai dengan izin penjual kepada pembeli mengambilnya dengan apa cara jua.

3.6.4            Penyerahan bahan-bahan sukatan hendaklah disukat, timbangan dengan  ditimbang atas arahan pembeli dan dimasukkan ke bekasnya untuk dikendalikan oleh pembeli.

3.6.5            Penyerahan juga berhasil dengan diberi  barang itu oleh penjual kepada pembeli atau diambil oleh pembeli  tanpa sebarang  halangan dari penjual.

                            Cara-cara serah menyerah seperti yang tersebut di atas adalah cara yang dilaksanakan sejak zaman yang lampau.  Cara penyerahan  mungkin berubah  dari satu masa ke satu masa mengikut adat kebiasaan atau Uruf pada masa tersebut, oleh yang demikian Syarak menerima  cara serah  menyerah yang baru itu berdasarkan kepada  kaedah :-

                Ertinya :-  Tidak disangkal perubahan hukum-hukum dengan sebab perubahan masa (1)

                        Oleh itu penyerahan  tidaklah terhad dengan  cara tertentu sahaja untuk  setiap generasi di setiap  zaman dalam semua keadaan (2), oleh kerana tujuan dari serah menyerah ialah : Pengendalian pembeli terhadap barang yang dibeli itu dengan sepenuhnya, setelah berlakunya pemindahan hak milik melalui Akad jual beli, tanpa sebarang halangan atau gangguan dari pihak penjual.  Maka tujuan tersebut berhasil dengan apa cara jua sama ada  perbuatan, perkataan, atau tulisan, dengan secara demikian hasrat penjual dan pembeli tercapai dengan sepenuhnya.

3.7       Penjual berhak menahan barang yang dijual dari diserahkan  kepada  pembeli dalam keadaan  jualan tunai sehingga pembeli menyerah harga barang tersebut sepenuhnya.  Ada pun dalam jualan tangguh, penjual tidak berhak berbuat demikian, begitu juga sekiranya jualan tunai diubah  menjadi jualan tangguh.

                            Oleh kerana di dalam jualan tunai serah menyerah  hendaklah disegerakan supaya  kedua belah pihak (penjual  dan pembeli) dapat mengendalikan hak masing-masing   sepenuhnya, maka  tanpa penyerahan  harga  dengan sepenuh bererti  hak penjual ke atas barang  tersebut sehingga  selesai  pembayaran  harga dengan sempurna.  Adapun berkenaan  dengan jual tangguh yang mana penjual  tidak berhak  menahan penyerahan  barang oleh kerana ia telah bersetuju dengan penangguhan bayaran harga hingaa ke tarikh yang ditetapkan, maka gugurlah haknya untuk menahan penyerahan barang tersebut atas dasar bayaran harga belum selesai.

3.8       Tempat penyerahan barang yang dijual ialah di mana berlakunya upacara Akad, kecuali jika dipersetujui bahawa penyerahan dilakukan di tempat lain maka barang itu hendaklah diserah di tempat yang dipersetujui.

3.9       Semua perbelanjaan yang berhubung dengan pembayaran harga adalah ditanggung  oleh pembeli, dan semua perbelanjaan yang berhubung dengan penyerahan barang  ditanggung oleh penjual; kecuali ada persetujuan selain dari yang tersebut  maka hendaklah  diikut butir-butirnya.

                        Lain-lain  perbelanjaan  untuk  menyelesaikan urusan jual beli seperti  perkara-perkara  yang berhubung  dengan pendaftaran, cukai setem dan sebagainya adalah  mengikut  kebiasaan / Uruf yang dijalankan   di dalam  masyarakat  tertentu  sama ada di tanggung oleh penjual atau pembeli atau ditanggung bersama, kecuali pada perjanjian yang  telah dipersetujui oleh kedua belah pihak  maka wajib ditepati perjanjian tersebut.

3.10     Sekiranya berlaku kemusnahan ke atas barang yang dijual sebelum diambil alih oleh pembeli, maka  ditanggung oleh penjual.  Adapun selepas  diambil alih maka menjadi tanggungan pembeli.  Ini adalah  salah satu kesan  daripada serah menyerah (3.6), oleh kerana  barang tersebut  sebelum dikendalikan oleh pembeli adalah menjadi tanggungjawab penjual walaupun barang itu telah berpindah milik dengan selesainya Akad.

3.11     Sekiranya berlaku  kemusnahan ke atas barang yang hendak dijual di tangan  pembeli semasa  tawar menawar, sebelum Akad, pada hal harganya  telah ditetapkan oleh penjual, maka hendaklah diganti oleh pembeli, dan sekiranya harga belum ditetapkan oleh penjual, maka pembeli tidak dikenakan ganti kecuali jika kemusnahan tersebut disengajakan oleh pembeli.

KHIYAR / PEMILIHAN

PENDAHULUAN

            Akad di dalam jual beli merupakan kata pemutus  kedua belah pihak (penjual dan pembeli)  untuk memindah hak milik  mereka ke atas sesuatu barang dan wang / harga yang mereka  miliki melalui akad tersebut.  Akan tetapi hasrat atau kehendak  seseorang  selalu berubah dan kadang kala seseorang itu menyesal  dengan tindakan yang telah diambil, umpamanya seorang menjual  barang kepunyaannya, setelah selesai akad  timbul perasaan hendak memiliki barang itu lebih lama lagi, oleh sebab-sebab  tertentu lalu ia menyesal dengan tindakan yang telah diambil.

            Oleh  yang demikian Syarak memberi perhatian terhadap sifat semula jadi manusia yang selalu berubah hasrat dan kehendaknya di dalam  lapangan jual beli dengan memberi peluang dan masa  Pemilihan supaya tidak berlaku penyesalan yang berlarutan di atas tindakannya.

1.         TAKRIF

1.1       Dimaksudkan  dengan Khiyar atau Pemilihan dalam jual iaitu : Kedua belah pihak (penjual dan pembeli) diberi hak  memilih sama ada  hendak melangsungkan jual beli mereka  atau menfasakhnya mengikut syarat atau sebab-sebab  tertentu.

                        Perlu diterangkan bahawa perkataan AKAD ialah Ikat  Perjanjian, maka dengan berlakunya Akad Jual  Beli bahawa kedua belah pihak (penjual dan pembeli) telah mengikat perjanjian memindah hak milik masing-masing ke  atas barang / wang yang diakadkan itu kepada rakaman dengan secara tukar menukar.

                        Adapun FASKH iaitu Merongkai atau Membubarkan Akad yang telah berlangsung  dengan persetujuan  kedua belah  pihak atau  pihak yang berkuasa, dengan terfasakhnya sesuatu Akad Jual Beli maka  kedua belah  pihak (penjual dan pembeli) mengambil balik hak masing-masing dengan sepenuhnya seperti keaadaan sebelum Akad.

                        Terdapat perbezaan antara FASAKH  dan BATAL , yang mana Fasakh berlaku selepas  akad yang sah, adapun Batal adalah akad itu dari  awalnya  tidak sah disebabkan kekurangan rukun atau syarat yang ditetapkan oleh Syarak.

1.2       Tujuan  Syarak memberi hak tersebut supaya  kedua belah pihak tidak mengalami  kerugian atau penyesalan di belakang hari kelak oleh sebab-sebab tertentu yang timbul dari pembelian dan penjualan barang berkenaan sama ada dari segi harga atau barang itu sendiri.

1.3       Khiyar terbahagi kepada tujuh jenis, iaitu :-

i.               Khiyar Majlis

ii.              Khiyarus  Syart

iii.            Khiyarul Wasf

iv.            Khiyarun  Naqd

v.              Khiyarut Ta’ayeen

vi.            Khiyarur Rukyah

vii.           Khiyarul ‘Aib

2.         HUKUM

2.1       Khiyarul Majlis  iaitu : Pemilihan yang dilakukan semasa berada dalam Majlis Akad  Jual Beli (Jual Beli 3.3.8.).  Kedua-dua belah pihak  adalah berhak memilih sama ada hendak meneruskan Jual Beli yang telah diakad di majlis tersebut atau menfasakhkannya selagi mereka tidak berpisah.

            2.1.1        Sekiranya salah satu pihak menggugurkan hak pilihannya, maka pihak yang satu lagi masih  berhak membuat pilihan sama ada hendak meneruskan Jual  Beli tersebut atau memansukhnya selagi Majlis Akad masih wujud.

            2.1.2        Hukum ini berdasarkan kepada Sabda Rasulullah s.a.w.

                            yang bermaksud :-

                            “Kedua belah pihak (penjual dan pembeli) diberikan hak pilihan selagi

                            mereka  tidak berpisah.”

            2.1.3        Sebarang syarat menggugurkan Khiyarul Majlis di dalam Akad Jual Beli adalah tidak   diterima kecuali pihak yang mempunyai hak Khiyatul Majlis itu sendiri menggugurkan haknya.

2.2       Khiyarus Syart  (1) iaitu : Semasa melakukan  Akad Jual Beli kedua belah pihak  bersetuju disyaratkan bahawa kedua-dua mereka atau salah seorang darinya  berhak memilih sama ada Jual Beli itu diteruskan atau  difaskh.  Tempoh masa pemilihan itu tidak lebih  dari tiga  hari.  Oleh yang demikian pihak yang diberi kepadanya hak  memilih itu boleh membuat keputusan sama ada hendak  meneruskan Jual Beli itu atau dimansukhkan.  Setiap pihak  yang menggugurkan haknya untuk memilih adalah dianggap bersetuju meneruskan Jual Beli tersebut, walaupun begitu bagi pihak yang satu lagi masih mempunyai hak pemilihan.

                            Ada pendapat Ulamak yang mengatakan bahawa tempoh memilih boleh dilanjutkan lebih dari tiga hari jika  dipersetujuai oleh kedua belah pihak.

                            Tujuan dari Khiyarus Syart ialah memberi peluang kepada penjual dan pembeli supaya tidak terburu-buru mengambil keputusan di dalam Jual Beli tersebut, maka di dalam  tempoh tertentu bolehlah mereka  memikir dan membuat keputusan yang sewajarnya.

                            Khiyarus Syart adalah diantara syarat-syarat yang dilulus oleh Syarak di dalam Akad Jual Beli berdasarkan kepada kaedah.

            ertinya : Wajib menghargai sebarang syarat sekadar yang boleh (1).

            2.2.1        Pemilihan memfasakhkan  Jual Beli atau meneruskannya semasa dalam  tempoh Khiyar akan berhasil dengan perkataan dan perbuatan / tindakan.

                            i.      Perkataan  iaitu : Setiap  perkataan yang boleh difaham  supaya meneruskan Jual Beli berkenaan  atau fasakhnya dan lain-lain perkataan yang mempunyai makna yang sama seperti : Saya  teruskan jual beli ini, atau : Saya fasakhkan akad jual beli ini, atau : Si pembeli berkata kepada penjual: Saya mahukan barang ini (bererti teruskan), atau penjual berkata : Saya mahukan  barang ini (bererti fasakh), atau kata si penjual : Ambillah barang  kamu ini (bererti teruskan), atau : Serahkan kembali barang saya itu (bererti fasakh).

                            ii.     Perbuatan / Tindakan iaitu : Sebarang perbuatan yang dilakukan oleh  penjual dan pembeli yang boleh difaham sebagai faskh atau meneruskan  Jual Beli berkenaan, umpamanya; semasa  dalam tempoh  Khiyar si pembeli  menggunakan barang tersebut untuk kepentingan  dirinya, ini bererti  bahawa pembeli memilih untuk meneruskan Jual Beli itu, atau pembeli menyerahkan semula  barang itu kepada penjual dan meminta dikembalikan wangnya, ini bererti Faskh Akad, atau  si penjual minta dikembalikan barangnya dari pembeli, ini bererti faskh, atau penjual membiarkan pembeli menjual barang tersebut kepada orang lain ini bererti meneruskan Jual Beli.

            2.2.2        Apabila habisnya tempoh  Khiyar yang disyaratkan tanpa difasakhkan Jual Beli  berkenaan oleh mana-mana  pihak, maka Jual Beli tersebut dengan sendiri  berjalan kuatkuasanya  dari segi hak  dan tanggungjawab kedua belah pihak sebagai  penjual dan pembeli, maka sempurnalah Jual  beli itu  apabila selesai penyerahan penjual akan barang  yang dijualnya itu kepada pihak pembeli.

                                    Jual Beli yang telah selesai dengan sempurna  tidak boleh difasakhkan lagi  kecuali jika kedua-dua  belah pihak membuat persetujuan untuk  membubar / menfasakh Jual Beli itu,  maka dengan  persetujuan tersebut  pihak pembelii menyerahkan kembali barang yang dibeli itu kepada  penjual dan  pihak penjual menyerah  balik wang harga barang  itu kadar mana yang diterimanya, upacara fasakh seperti ini dinamakan Al-Iqalah di  dalam istilah Feqah.  Sekiranya harga yang  dibayar balik oleh penjual itu tidak sama dengan  harga asal, dan pembeli bersetuju menerimanya  sama ada  lebih atau kurang, maka upacara ini dianggap jual beli semula (jual balik), maka tertakluklah kepada hukum jual beli.  Al-Iqalah dan Jual  Beli Balik hukumnya Harus (Halal) di sisi Syarak (2).

            2.2.3        Khiyarus Syart tidak boleh diwarisi.    Oleh yang demikian apakala mati pembeli atau penjual maka hak Khiyar kepada  si mata dengan sendirinya gugur, oleh itu waris si mati hanya menerima sebarang keputusan dari pihak yang satu lagi sama ada  diteruskan jual beli itu atau difasakhnya.

2.2.4            Barang yang dijual masih menjadi milik penjual semasa  dalam tempoh Khiyar sehingga penjual memilih jual beli itu diteruskan.  Begitu juga wang  harga barang  tersebut masih menjadi milik  pembeli  sehingga  ia memilih jual beli itu diteruskan.  Ini bererti  sebarang  kerosakan  atau kemusnahan  yang  berlaku ke atas barang  tersebut adalah menjadi tanggungjawab  penjual  kecuali sekiranya  kerosakan atau kemusnahan itu berlaku disebabkan oleh pembeli maka hendaklah diganti oleh pembeli.

2.3       Khiyarul Wasf (1) Iaitu memilih fasakh atau  meneruskan jual beli pada ketika  didapati bahawa  barang  yang dibeli itu tidak tepat  dengan sifat-sifat yang dikehendakinya.  Dalam hal yang demikian si pembeli memilih sama ada fasakh Akad Jual Beli itu atau meneruskannya dengan harga yang ditetapkan semasa Akad.

                            Sepertimana telah tersebut di dalam syarat jual beli bahawa barang  yang hendak dijual itu hendaklah jelas kepada  pembeli dengan dilihatnya  atau dijelaskan  kepadanya  sifat-sifat barang itu  sekiranya barang tersebut  belum dilihat  lagi dan tidak  ada di majlis akad (12), oleh itu  sekiranya  setelah  selesai akad penjual   menyerah barang tersebut  kepada  pembeli dan di dapati  barang itu tidak sepertimana  yang dikehendaki dari segi sifatnya maka pembeli berhak membuat pilihan fasakh atau mengekalkan jual beli tersebut.

                            Tujuan dari  penepatan sifat barang yang dijual pada dasarnya ialah untuk menentukan mutu atau kualiti barang itu, sekiranya barang yang diserah itu tidak seperti yang  dijanjikan maka hasrat  pembeli tercapai oleh yang demikian wajarlah ianya diberi hak memilih fasakh jual beli tersebut.

                            Pada zaman ini masalah penepatan sifat adalah satu perkara yang mudah  diatasi kerana kebanyakkan barang  atau bahan gunaan diproses melalui mesin atau kilang, yang mana satu-satu jenis barang boleh diketahui sifat dan  mutunya melalui petunjuk tertentu (model) yang memudahkan  para pembeli / pengguna mengenali barang tersebut dengan secara  melihat contoh atau katelok yang dikemukakan  oleh penjual / pembekal, oleh itu  pembeli berhak memfasakh jual beli berkenaan sekiranya di dapati barang tersebut  tidak tepat dengan contoh yang dilihat.

            2.3.1        Khiyarul Wasf boleh diwarisi, oleh itu sekiranya si pembeli mati sebelum melihat barang yang dibelinya semasa hayatnya, kemudian barang itu diserahkan  kepada warisnya dan didapati tidak tepat dengan sifat-sifat yang dikehendaki oleh si mati, maka waris  berhak memfasakhkan Akad Jual Beli tersebut.

            2.3.2        Hak Khiyatul Wasf dengan sendirinya terbatal sekiranya si pembeli bertindak ke atas barang tersebut sepertimana hak  miliknya sendiri.

2.4       Khiyarun Naqd 

            Iaitu  menjual sesuatu barang berdasarkan bahawa si pembeli akan membayar  harga barang tersebut pada masa yang dipersetujui semasa Akad dan sekiranya pembeli tidak bayar  pada masa itu jual beli itu gagal, tiba-tiba si pembeli gagal  membayar pada tempoh yang ditetapkan, maka terfasakhlah jual beli tersebut dengan sendirinya, begitu juga sekiranya si pembeli mati dalam masa berjalannya Khiyarun Nagd, maka  akad tersebut dengan sendirinya terbatal.

                            Khiyarun Naqd boleh dilaksanakan dalam sistem Jualan Dengan Bayaran Harga Tangguh, yang mana disyaratkan sekiranya pembeli gagal membayar harga barang itu hingga  ke tempoh tertentu maka jual beli tersebut terfasakh.  Apabila terfasakh jual beli tersebut maka barang yang dijual itu dipulangkan kembali kepdaa penjual.

2.5       Khiyarut Ta’ayeen

            Menjual satu barang  di antara beberapa barang yang telah ditetapkan harga bagi tiap-tiap  satu, dan diberi hak kepada pembeli  untuk memilih yang mana satu barang yang dikehendakinya dalam tempoh pemilihan yang ditetapkan.

            2.5.1        Pembeli yang terlibat dengan Khiyarut Ta’ayeen hendaklah menentukan mana satu barang   yang  menjadi pilihannya sebelum habisnya tempoh pemilihan yang ditetapkan.

2.5.2            Khiyarut Ta’ayeen boleh diwarisi, oleh yang demikian sekiranya pembeli mati dalam tempoh masa pemilihan, maka  warisnya mengambil alih kuasa pemilihan tersebut.

                                        Gambaran kepaga Khiyarut Ta’ayeen di zaman ini ialah cara berjual beli di pusat  membeli belah atau supermarket, yang mana berbagai-bagai  barang beserta dengan harga tiap-tiap satu dipamerkan kepada pengguna untuk dijual, maka setiap  pengguna bebas memilih dan mengambil barang yang disukainya dan membayar harga barang tersebut kepada jurujual, dengan ini berhasillah jual beli tersebut melalui Khiyarut Ta’ayeen sekiranya kedua  belah pihak bersetuju mengadakan Khiyar tersebut.

2.6       Khiyarur Rukyah

            Iaitu pemilihan yang diberi kepada si pembeli  yang membeli barang belum dilihatnya sama ada hendak meneruskan jual beli berkenaan atau memfasakhkannya sebelum ia melihat barang tersebut.

                        Sebenarnya Khiyarur Rukyah dan Khiyarul Wasf hampir sama, dan perbezaannya iaitu Khiyarur Rukyah berlaku sebelum barang yang  dibeli itu dilihat oleh pembeli dan tujuannya memberi peluang kepada pembeli membuat keputusan sebelum dilihatnya barang tersebut.  Adapun Khiyarul Wasf  masanya  adalah sewaktu melihat barang yang dibeli itu dan  didapati tidak tepat dengan  sifat yang telah dipersetujui semasa akad.

                        Khiyarur Rukyah juga ada persamaannya dengan Khiyarus  Syart, dan bezanya dari segi tempoh pemilihan yang mana Khiyarus Saft tempohnya ditetapkan mengikut masa tertentu, sedangkan Khiyarur Rukyah tempohnya berlanjutan selagi si pembeli belum melihat barang tersebut.

                        Oleh kerana terdapatnya  titik persamaan di antara jenis-jenis Khiyar maka setengah Ulamak Feqah membahagikan Khiyar kepada dua jenis sahaja iaitu:-

            a)         Khiyarut Tasahhi iaitu : Pemilihan yang berhubung dengan  kegemaran untuk menerus atau memfasakh jual beli berkenaan.

            b)         Khiyarun Naqisah iaitu : Pemilihan yang berhubung dengan sifat kekurangan  yang terdapat pada barang berkenaan.

            2.6.1            Khiyarur Rukyah tidak boleh diwarisi, oleh yang demikian sekiranya si pembeli itu mati, maka jual beli tersebut tidak boleh difasakhkan lagi sekalipun  warisnya masih belum melihat  barang tersebut.

            2.6.2            Penjual tidak diberi hak Khiyarur Rukyah sekalipun ia belum melihat barang  yang dijualnya itu, umpamanya si penjual mewarisi barang tertentu dari keluarganya yang meninggal dunia lalu dijual barang  itu kepada orang lain sebelum ia melihatnya, maka  sah jual beli tersebut.

            2.6.3            Lihat  yang dimaksudkan dalam peribahasan Khiyarur  Rukyah ini ialah mengetahui keadaan dan kedudukan barang  yang dibeli  itu mengikut tujuan  asal yang terdapat  pada barang tersebut  umpamanya : Bagi melihat kain yang dijual dalam gulungan  memadai dilihat  lapisan atas gulungan tersebut oleh  kerana pada ghalibnya (biasanya) lapisan atas  satu-satu gulungan kain  menjadi contoh kepada lapisan  bawah dari segi warna, corak dan tebal atau nipisnya kain tersebut, maka memadai dengan melihat  lapisan atasnya sahaja, begitu juga dengan melihat contoh kepada barang yang dibeli secara borong adalah mencukupi.

                                        Membeli barang yang mempunyai ketelok yang menerangkan keadaan  barang berkenaan secara terperinci samalah dengan melihat barang tersebut buat zaman sekarang ini, oleh kerana segala faktor  yang terkandung  di dalam katelok berkenaan menunjuk kepada  hakikat barang  itu sendiri dari segi masa keluaran / model, jenis bahan atau  alat yang dipasang, mutu  barangan dan lain-lain lagi yang  boleh menempati melihat kepada diri barang tersebut.

            2.6.4            Sekiranya si pembeli membeli barang dengan melihat contohnya sahaja tiba-tiba semasa  menerima barang itu didapati keadaannya berlainan atau kurang dari  contoh yang dilihat, maka pembeli berhak mengembalikan barang tersebut dan memfasakhkan Akad Jual Beli berkenaan, maka ini dinamakan Khiyarul Wasf.

            2.6.5            Jual  beli yang dilakukan oleh orang buta adalah sah sekiranya ia membeli sesuatu barang sebelum diketahui sifat barang tersebut  maka ia berhak memfasakhkan Akad Jual Beli itu atas dasar Khiyarur Rukyah.

            2.6.6            Untuk mengetahui sifat barang yang dibeli oleh orang buta adalah dengan melalui sentuhan bagi barang yang diketahuinya secara menyentuh, mencium bagi barang yang berbau dan merasa bagi barang yang boleh dirasa.  Adapun bagi barang yang  tidak boleh diketahui melalui pancainderanya kecuali mata, maka bolehlah mensifatkan kepadanya oleh orang yang ia percayai.

            2.6.7            Melihat sesuatu barang pada beberapa ketika sebelum dibelinya adalah  memadai dan gugurlah hak Khiyarur Rukyah, kecuali  sekiranya  didapati barang itu telah  berubah dari sifat seperti  masa yang dilihatnya dahulu, maka bolehlah si pembeli  itu memfasakhkan jual beli tersebut atas dasar Khiyarul Wasf.

            2.6.8            Sekiranya wakil pembeli melihat barang yang dibelinya itu maka gugurlah hak Khiyarur Rukyah kepada pembeli, oleh kerana kuasa yang diberi kepada wakil itu adalah sama  dengan kuasa pembeli.

            2.6.9            Sekiranya yang melihat barang itu ialah orang yang diarah oleh pembeli atau orang suruhan pembeli untuk mengambil barang tersebut dari penjual, maka tidak gugur hak Khiyarur Rukyah dari pembeli.

                                        Perbezaan  antara  wakil pembeli dengan orang suruhan pembeli iaitu; Wakil pembeli adalah diberi kuasa membeli dan menjalankan perkara-perkara  yang berkaitan dengan urusan jual beli seperti tawar menawar, menetapkan harga, akad, dan melihat barang berkenaan.  Adapun orang suruhan pembeli pula ditugaskan untuk menjalankan  kerja tertentu  sahaja seperti mengambil barang, menyerah wang dan kerja-kerja yang ditentukan oleh pembeli itu, maka tugasnya adalah terhad.

            2.6.10  Tergugurnya Khiyarur Rukyah dengan tindakan yang diambil oleh pembeli ke atas barang tersebut sebagai seorang pemilik seperti menjualnya, atau memindah milik dan mengubahsuai barang tersebut.

            2.6.11  Sekiranya seorang itu membeli barang-barang yang berlainan jenis atau  sifat  dan dilihat  sebahagian darinya dan sebahagian lagi belum dilihat  maka hak Khiyarur Rukyah masih kekal  ke atas  semua barang-barang  berkenaan, jika ia memilih fasakh maka terfasakhlah jual beli ke atas semua  barang tersebut dan jika hendak diambil maka kenalah ambil  kesemuanya dan tidak boleh diambil sebahagian sahaja dan difasakh yang sebahagian lagi.

2.7       Khiyarul ‘Aib

            Sepertimana         yang telah maklumkan bahawa Khiyar iaitu : Pemilihan untuk memfasakh atau meneruskan sesuatu jual beli, adapun Al-‘Aib ertinya : Cacat. Maka  Khiyarul ‘Aib iaitu : Pemilihan pembeli sama ada meneruskan jual beli atau memfasakhkannya pada ketika didapati bahawa barang yang dibeli itu cacat.

                        Cacat pada barang yang dibeli boleh berlaku dalam dua keadaan :-

            a)         Cacat  yang berlaku sebelum  barang  itu diserah kepada pembeli, ini dinamakan cacat yang lama.

            b)         Cacat yang berlaku selepas  barang tersebut  diserahkan kepada pembeli, ini dinamakan cacat yang baru

                                Kedua-dua jenis cacat  yang tersebut memberi kesan kepada hak  pemilihan pembeli dalam bidang Khiyarul ‘Aib.

                                Khiyarul ‘Aib dinamakan juga Khiyarun Naqisah  iaitu pemilihan yang berhubung dengan sifat kekurangan yang terdapat  pada barang yang dibeli, oleh kerana cacat adalah sifat kekurangan, maka pembeli diberi hak memilih fasakh atau mengekalkan jual beli berkenaan apabila kedapatan cacat yang lama   pada barang yang dibelinya.

            2.7.1            Khiyarul ‘Aib adalah menjadi  hak pembeli sekiranya jual beli itu bersifat Mutlaq  iaitu jual beli yang tidak disyaratkan bahawa penjual tidak bertanggungjawab ke atas  kecacatan yang terdapat  pada barang yang dijualnya.

                                        Dari sudut Khiyarul ‘Aib beli dibahagi  kepada :-

a)        Mutlaq  iaitu : jual beli biaya yang tidak disyarat bahawa penjual tidak bertanggungjawab terhadap kecacatan yang  terdapat  pada barang berkenaan.

                                b)     Ghairul Mutlaq  iaitu : jual beli  yang diisyaratkan bahawa penjual tidak bertanggungjawab terhadap kecacatan yang terdapat  pada barang tersebut.  Ini sekiranya penjual  benar-benar  tidak mengetahui yang barang itu cacat, adapun sekiranya penjual mengetahui bahawa barang itu cacat dan ia menyembunyikan kecacatan itu dari pembeli maka  syarat tidak bertanggungjawab itu adalah merupakan satu  penipuan, maka hukumnya haram dan pembeli berhak memfasakh jual beli tersebut.

            2.7.2            Pembeli berhak memfasakhkan Akad Jual Beli berkenaan sekiranya didapati  barang yang dibeli itu cacat yang berlaku sebelum barang itu diserahkan  kepadanya oleh penjual, oleh kerana barang yang dibeli  itu masih di dalam tanggungjawab penjual kepada pembeli melalui akad, akan tetapi jual beli itu masih belum sempurna tanpa  serah menyerah.

            2.7.3            Sekiranya si pembeli bersetuju mengekalkan jual beli tersebut dan rela menerima barang itu dalam keadaan cacat, maka ianya tidak boleh memotong  harga barang yang dibelinya  itu dari kadar yang ditetapkan semasa akad  sekalipun kecacatan itu menyebabkan kurangnya harga barang berkenaan, oleh kerana harga barang berkenaan  adalah hak penjual  selepas berlakunya akad,  dengan relanya pembeli mengekalkan jual beli tersebut  maka harga barang  itu pun kekal sepertimana yang  dipersetujui semasa  akad, oleh kerana  harga yang diputuskan semasa akad tidak boleh diubah selagi akad tersebut berjalan kuatkuasanya.

            2.7.4            Sekiranya si penjual telah menerangkan kepada  pembeli bahawa terdapat kecacatan pada barang  tersebut: akan tetapi si pembeli terus  menerimanya, maka  gugurlah hak Khiyarul ‘Aib, oleh kerana  dengan penjelasan  tersebut penjual tidak bertanggungjawab lagi di atas  cacat yang disebutkan itu dan pembeli pula bersetuju membeli barang berkenaan dalam keadaan cacat.

            2.7.5            Begitu juga jika si penjual mensyaratkan bahawa  beliau tidak bertanggungjawab di atas  segala  kecacatan  yang terdapat  pada barang  tersebut dan dipersetujui oleh pembeli, maka gugurlah hak Khiyarul  `Aib.

                                                Jualan seperti ini dinamakan Ghairul Mutlaq  “sila rujuk 2.7.1.(b).”

            2.7.6            Atau si pembeli bersetuju membeli barang tersebut sekalipun ianya cacat,  maka gugur Khiyarul ‘Aib.

            2.7.7            Tergugurnya hak Khiyarul ‘Aib sekiranya pembeli terus  bertindak sebagai pemilik barang itu setelah ia mendapat tahu bahawa barang  yang dibelinya itu cacat, dan tidak  mengambil sebarang tindakan  segera bagi menggunakan  haknya dalam Khiyarul ‘Aib, seperti  menghubungi penjual dan memberitahunya  bahawa barang tersebut cacat dan lain-lain tindakan yang sewajarnya.

            2.7.8            Jika  sekiranya barang yang dibeli itu cacat selepas diterima oleh pembeli kemudian lahir pula cacat yang lama yang berlaku semasa di tangan penjual, maka pembeli tidak boleh memfasakhkan jual beli itu; akan tetapi berhak menuntut supaya  harga barang itu dikurangkan mengikut nilai harga  barang yang cacat lama, contohnya seorang pembeli membeli sepotong  kain untuk membuat baju, setelah ia memotong  kain tersebut maka didapati kain itu rosak sebelum diserah kepadanya, maka ia berhak menuntut supaya penjual mengurangkan harga kain  berkenaan mengikut nilai harga  yang rosak, ini berdasarkan kepada kaedah-kaedah ertinya ; perkara yang mudharat tidak boleh dihapuskan dengan mudharat yang sama dengannya, dan                                   ertinya ; perkara yang mudharat  hendaklah diatasi seberapa  yang boleh.

            2.7.9            Untuk menentukan kadar kemerosotan harga barang tersebut disebabkan oleh kecacatan lama, perlulah dinilai  oleh orang yang pakar  dalam bidang pernilaian harga barang berkenaan, dan tidak mempunyai sebarang kepentingan berhubung dengan jual beli tersebut.

            2.7.10  Sekiranya si penjual rela menerima kembali barang itu dengan keadaan cacat yang baru berlaku di tangan pembeli,  maka pembeli tidak lagi berhak  mengurangkan harga barang tersebut dan barang  berkenaan hendaklah diserah balik kepada penjual, dan akad tersebut difasakhkan.

            2.7.11  Sebarang tambahan yang dibuat oleh pembeli ke atas barang berkenaan menyebabkan barang tersebut tidak boleh diambil balik oleh penjual dalam kes (2.7.10.) di atas, oleh itu perlulah nilai harga barang itu diturunkan dari kadar harga yang ditetapkan semasa akad kerana  kecacatan yang lama, umpamanya  kain yang  dibeli itu telah dijahit menjadi baju  yang  nilainya lebih dari harga  sebelum dijahit maka  penjual  tidak boleh  mengambil  baju itu dan hendaklah ia membayar kadar susutan harga kain yang  cacat itu kepada pembeli.  Oleh  kerana penambahan  yang dibuat oleh pembeli itu adalah dari haknya, maka  susutan harga barang tersebut, disebabkan cacat lama, perlu diambil kira dan dibayar kepada  pembeli.

            2.7.12  Semua barang yang dibeli bersama-sama yang cacat dalam satu akad  hendaklah diserah kembali kepada  penjual pada ketika Akad Jual  Beli itu difasakhkan.

            2.7.13  Sekiranya didapati  bahawa  barang yang  dibeli itu tidak boleh  digunakan langsung / tidak boleh dimanfaatkan maka batallah jual beli berkenaan.

            2.7.14  Sekiranya cacat yang baru berlaku itu hilang / sembuh dan tinggal cacat yang lama  maka kembali semula hak Khiyarul ‘Aib kepada pembeli, ini berdasarkan kepada kaedah.

                                ertinya : apabila hilang perkara yang menegah maka perkara  yang

                                ditegah kembali semula seperti sediakala.

BUNGA / FAEDAH / RIBA

1.         PENDAHULUAN

            Riba adalah amalan yang dikutuk oleh Allah, firmanNya dalam Al-Quran:

yang bermaksud :

            “Orang-orang yang memakan (mengambil) riba itu tidak dapat berdiri  betul melainkan seperti  berdirinya orang yang  dirasuk syaitan dengan terhoyong-hayang  kerana  sentuhan  (syaitan) itu.  Yang demikian ialah disebabkan mereka mengatakan “Bahawa sesungguhnya berjual beli itu sama sahaja seperti Riba”.  Pada  hal Allah telah menghalalkan berjual beli (berniaga) dan mengharamkan riba.  Oleh itu sesiapa yang telah sampai kepadanya peringatan (larangan) dari Tuhannya  lalu ia berhenti (dari mengambil riba), maka apa yang telah  diambil dahulu (sebelum pengharaman itu)  adalah menjadi haknya, dan perkaranya terserahlah kepada  Allah.  Dan sesiapa yang mengulangi lagi (perbuatan mengambil riba itu)  maka mereka itulah ahli neraka, mereka kekal di dalamnya.”

Surah Al-Baqarah ayat – 275.

            Dan sabda Rasulullah s.a.w. :

            yang bermaksud :

            “Allah  melaknat (mengutuk) orang yang makan riba dan mengambil serta memberinya dan penulisnya dan saksinya.”

Hadith diriwayatkan oleh Imam Al-Bukhari.

            Dari ayat Al-Quran dan Hadith Rasulullah s.a.w. yang tersebut di atas  nyatalah betapa  besarnya dosa orang yang terlibat dengan amalan riba; oleh kerana riba merupakan satu penindasan  dari golongan berada  ke atas mereka yang tidak berada atau dengan lebih jelas, golongan kaya ke atas golongan miskin di dalam  sesebuah masyarakat.  Ini merupakan satu penyakit dalam masyarakat yang mengakibatkan perasaan tidak puashati golongan miskin terhadap golongan kaya, keadaan seperti ini boleh menimbulkan berbagai angkara jenayah  seperti merompak, menyamun, mencuri dan sebagainya.  Oleh yang demikian Islam mengharamkan riba sebagai satu langkah membenteras gejala-gejala tersebut  serta mewujudkan suasana perpaduan, harmoni dan persefahaman di antara semua anggota masyarakat.

            Dengan mengharamkan riba tidak bererti bahawa Islam menyekat sumber  pendapatan atau mata pencarian seseorang  melalui modal   yang ada padanya, atau degan lain perkataan  bahawa Islam menyekat sumber ekonomi yang lumayan ke atas  penganutnya.  Sebenarnya Islam tidak bersikap  demikian bahkan  ianya menggalakkan supaya umatnya  berusaha untuk  mencapai taraf ekonomi yang tinggi melalui sumber-sumber yang halal dan  bersih dari unsur-unsur penipuan, perjudian, dan penindasan, oleh  itu Islam menghalalkan jual beli sebagai salah satu sumber  ekonomi yang kukuh dan boleh mendatangkan keuntungan yang  lumayan, di samping itu Islam mewujudkan konsep-konsep Mudharabah dan Musyarakah atau perkongsian yang mana kedua-dua konsep ini merupakan  penanaman modal yang mendatangkan keuntungan yang lumayan.  Islam juga memperakui konsep sewa menyewa sebagai sumber hasil gunaan yang halal, begitu juga upah  mengupah yang merupakan sumber hasil tenaga sama ada fizikal atau mental (profesyen).  Rasulullah s.a.w. pernah bersabda :

yang bermaksud : “Berilah pengupah kepada orang yang mengambil upah sebelum kering  peluh  dahinya.”

            Selain dari itu Islam menghalalkan sumber-sumber dari hasil bumi: seperti pertanian dan perlombongan, dan hasil ternakan  nelayan, buruan dan sebagainya menjadi mata pencarian yang halal dari bahan-bahan  utama / mentah yang dikurniakan Allah s.w.t. kepada  hambanya untuk kemudahan hidup dan menjadi sumber ekonomi sejati.  Firman Allah :

yang bermaksud :

            “Dan binatang-binatang ternak itu.  IA  juga menciptakannya untuk kamu : terdapat padanya benda-benda yang memanaskan  tubuh dari sejak dan beberapa faedah yang lain;  dan  daripadanya  juga kamu makan.

            Dan  bagi kamu pada  binatang-binatang ternak  itu, keindahan  (yang  menarik hati) ketika kamu membawanya balik untuk  berihat (pada waktu petang), dan ketika kamu membawanya keluar (pada waktu pagi).

            Dan binatang-binatang itu pula membawa barang-barang kamu ke mana-mana negeri yang kamu tidak dapat sampai kepadanya melainkan menanggung  susah payah.  Sesungguhnya Tuhan kamu Amat Melimpah belas kasihan dan rahmatNya.  Dan (Allah menjadikan) kuda dan baghal serta kaldai, untuk  kamu menunggangnya, dan untuk menjadi perhiasan dan 1A menjadikan apa yang kamu tidak mengetahuinya.”

            Dan firman Allah :

yang bermaksud :

            “Dan apa-apa jua yang dijadikan untuk kamu di bumi yang berlain-lain jenisnya (dimudahkan juga untuk kegunaan kamu).  Sesungguhnya yang demikian itu mengandungi satu tanda (yang membuktikan kemurahan Allah) bagi kamu yang mahu mengingati nikmat Allah itu.

            Dan DIALAH yang memudahkan laut, supaya kamu dapat makan daripadanya daging yang lembut hidup-hidup, dan  dapat pula  mengeluarkan daripadanya  benda-benda  perhiasan  untuk kamu memakainya: dan (selain itu ) engkau melihat  pula kapal-kapal belayar padanya: dan  lagi supaya kamu dapat mencari rezeki dari limpah kurniaNya:  dan supaya kamu bersyukur.”

(Surah An-Nahl ayat : 13, 14).

            Dan  banyak lagi ayat-ayat Al-Quran yang menyatakan sumber-sumber ekonomi  yang halal  dan boleh  diteroka oleh umat Islam.  Ini  bererti bahawa dengan  mengharamkan Riba dan lain-lain pendapaatn dari sumber yang haram seperti  judi, penipuan dan sebagainya   tidak menjejaskan kekukuhan  ekonomi Islam, bahkan dengan  pengharaman tersebut menjaminkan keberkatan hasil pendapatan  seseorang dan keselamtan hartanya dari dicerobohi oleh mana-mana pihak.

            Semasa Bank Islam Malaysia  Berhad berada di awal peringkat  penajaan (belum masuk ke peringkat operasi lagi) memang  kedengaran suara-suara yang meramalkan bahawa bank ini tidak  boleh berjalan kerana tidak mahu menjalankan sistem Riba  kononnya, akan tetapi setelah bank tersebut menjalankan operasinya mulai 20 Ramadhan 1404H bersamaan 1 Julai 1983 dakwaan  seperti  itu tidak  kedengaran lagi, dan Bank Islam Malaysia Berhad  berjaya  mengisytiharkan  dan membahagi keuntungan yang diperolehi enam bulan pertama dari tarikh bermula operasinya.  Ini  membuktikan satu kenyataan bahawa Konsep Ekonomi Islam yang berdasarkan MUA’AMALAT TANPA Riba  dapat berjalan dengan lancar, berkesan dan memuaskan.

2.         PERBEZAAN DI ANTARA  PEMBAHAGIAN UNTUNG DENGAN BUNGA / FAEDAH / RIBA

            Banyak  terdapat kekeliruan di kalangan orang ramai tentang  perbezaan antara  Keuntungan  yang terdapat  di dalam jual beli.  Mudharabah, Musyarakah, Jualan  Dengan Bayaran Harga Tangguh dengan Riba atau Faedah (Bunga) yang diperolehi dari hutang  piutang.  Ada orang berpendapat bahawa keuntungan dan Riba adalah sama  sahaja.  Anggapan sebegini sebegini bukan sahaja baru muncul  akan tetapi sejak berzaman-zaman lagi; sepertimana firman Allah:

            yang bermaksud :

                            “……. Yang  demikian ialah disebabkan mereka mengatakan “Bahawa sesungguhnya  berjual beli itu sama sahaja seperti Riba”.

(Surah Al-Baqarah ayat: 275).

            Iaitu orang-orang yang memakan Riba menganggap bahawa faedah (bunga) yang mereka ambil dari hutang piutang samalah dengan keuntungan  yang diperolehi dari jual beli.

            Kekeliruan seperti ini tidak seharusnya timbul; oleh kerana penjelasannya telahpun terdapat  di dalam firman Allah s.w.t. di hujung ayat tadi.

yang bermaksud :

            “Pada hal Allah menghalalkan jual beli (berniaga) dan mengharam Riba.:

(Surah Al-Baqarah ayat 275).

            Ini bererti dari segi hukum : Jual beli itu adalah Halal dan  riba adalah Haram.

            Berikut diterangkan perbezaan antara Untung dan Riba  dari segi pelaksanaan.

2.1       Adalah menjadi matlamat  / dasar perniagaan ialah mencari keuntungan; oleh itu semua pemodal mengharapkan  setiap sen yang dilabur akan memperoleh keuntungan, ini adalah  selaras dengan kaedah Fiqah iaitu : Pembayaran / pembiayaan dibalas dengan ganjaran.  Oleh itu  Islam menggalakkan umatnya berniaga untuk mencari  untung.

2.2       Pada pandangan Islam bahawa wang yang tersimpan tanpa dilabur tidak akan bertambah, malahan ianya  semakin merosot dari setahun ke setahun; kerana wajib dibayar zakat sebanyak 2 ½% tiap-tiap tahun sehingga  sampai ke peringkat  di bawah kadar Nisab.

            Pembekuan matawang khasnya emas dan perak tanpa digunakan / dibelanja / dan dilabur mengikut lunas-lunas Islam adalah bertentangan dengan dasar  ekonomi Islam, sepertimana firman Allah:

            yang bermaksud :

                “Dan  (ingatlah) orang-orang yang menyimpan emas dan perak serta tidak membelanjakan pada jalan Allah, maka  khabarkanlah kepada mereka degna (balasan) azab siksa yang tidak terperi sakitnya.”

(Al-Taubah : 34)

                        Oleh  yang demikian jelaslah bahawa Islam menggalakkan umatnya berniaga untuk mendapat keuntungan, sepertimana sabda Rasulullah s.a.w. :

            yang bermaksud :

                        “Hendaklah kamu berniaga oleh kerana sembilan  per sepuluh dari rezeki berada  di dalam perniagaan.”

2.3       Emas, perak / wang ringgit tidak boleh bertambah jika ianya  dibeku atau disimpan begitu sahaja; oleh yang demikian Islam tidak menerima konsep bunga (faedah) yang diperolehi seseorang menerusi wang simpanannya yang  dibekukan di dalam bank umpamanya, dan itu dianggap  Riba, kecuali dengan diberi kuasa kepada bank tersebut untuk  dilabur, jika beroleh keuntungan pihak bank memberikan kepadanya  dengan berdasarkan peratus dari untung dan bukan peratus  dari jumlah wang yang disimpan.  Maka ganjaran yang diterimanya dari bank itu hasil dari pelaburan yang halal maka dikira untung yang Halal.

2.4       Islam tidak mengakui faedah (bunga) menerusi hutang.  Sabda Rasulullah s.a.w. :

            yang bermaksud :

                        “Bahawa setiap hutang yang membawa manfaat (duniawi) kepada  si pemberi hutang (tuan punya hutang) adalah Riba.”

2.5       Sebab Islam mengharamkan Riba  oleh kerana di samping ianya mempunyai unsur penindasan, maka Riba juga merupakan satu konsep yang hanya mengutamakan kepentingan individu sahaja tanpa memberi perhatian kepada keperluan masyarakat, pada hal Islam sebaliknya mengutamakan kepentingan masyarakat  lebih dari kepentingan individu.

2.6       Jadual Perbezaan Antara :-

i.               Faedah / Bunga / Riba

ii.              Untung