| |
Konsep Ilmu |
|
KONSEP AKAL
A. PENDAHULUAN
Apabila diteliti tentang konsep keistimewaan dan kelebihan manusia
berbanding makhluk lain ialah akal pemikiran. Berpandukan akal, manusia
dapat mencari ilmu serta memandu mereka ke arah yang baik dan menilai mana
yang benar dengan yang salah. Kesesatan dan kemusnahan manusia juga
disebabkan mereka tidak menggunakan akal untuk tujuan yang baik. Lantaran
itu, akal yang bersifat positif jika diarahkan untuk kebaikan, menjadikan
seseorang itu mulia, sekiranya pula diarahkan untuk tujuan kemaksiatan dan
kejahatan, menyebabkan manusia itu binasa dan hina.
Al-Quran menyebut banyak kali berkaitan dengan akal dan Allah menyatakan
tentang bukti-bukti kekuasaan-Nya untuk manusia memikirkan dengan
menggunakan akal untuk mengkaji, mencari ilmu dan mengukuhkan keimanan
kepada-Nya, contohnya : Penciptaan buah-buahan dan segala apa yang ada di
dunia adalah untuk mereka yang memikirkan dan suka menggunakan akal.
Sebagaimana firman Allah:
Terjemahan : Dan dari buah tamar (kurma) dan anggur, kamu jadikan
daripadanya minuman haram dan makanan serta minuman yang halal;
sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat satu tanda (yang membuktikan
kekuasaan Allah) bagi orang-orang yang mahu menggunakan akalnya.
(Surah al-Nahl 16:67)
Selain dari itu juga manusia yang tidak menggunakan akal kearah kebaikan
menyebabkan mereka melakukan kemusnahan dan akan mendapat azab daripada
Allah.
Sebagimana firman Allah :
Terjemahan : Dan apabila kamu menyeru (azan) untuk mengerjakan sembahyang,
mereka menjadikan sembahyang itu sebagai ejek-ejekan dan permainan. Yang
demikian itu ialah kerana mereka suatu kaum yang tidak berakal.
(Surah al-Ma’idah 5:58)
Melalui akal fikiran, manusia menggunakannya untuk mencari petunjuk serta
kebenaran seterusnya memilih mana yang baik untuk diikuti serta menjauhi
dan meninggalkan perkara buruk. Walaupun manusia mempunyai akal dan
sentiasa menggunakannya, sama ada dalam menjalani urusan kehidupan atau
untuk mencari kebenaran, namun tidak semestinya hasil pemikiran mereka
menepati tujuan sebenar serta mencapai matlamat yang dimaksudkan dan
diinginkan.
Para nabi dan rasul sahaja yang terpelihara pertuturan serta akal
pemikirannya daripada tersalah dan menyimpang daripada kebenaran, baik
dalam hal penghidupan di dunia, akhirat, perkara yang telah berlaku
mahupun akan datang. Hal tersebut kerana baginda tidak pernah bercakap
atau berfikir mengikut hawa nafsu, semuanya melalui ilham dan wahyu
daripada Allah. Manusia biasa melakukan kesalahan ketika berfikir,
bercakap serta dalam melaksanakan sesuatu tindakan dan membuat keputusan.
Ini disebabkan kelemahan akal dan ilmu pengetahuan yang dikurniakan kepada
mereka sangat sedikit
Firman Allah:
Terjemahan : Dan kamu tidak diberikan ilmu pengetahuan, melainkan sedikit
sahaja.
(Surah al-Isra’ 17:85)
Sebagai contohnya : Apabila manusia melihat awan tebal yang hitam di
langit, manusia memikirkan dan menjangkakan hujan akan turun tidak lama
lagi. Tetapi tanggapan akal semata-mata serta melalui penelitian terhadap
faktor awan hitam yang tebal tidak semestinya dapat menghasilkan keputusan
yang benar dan tepat. Kerana kadang-kala hujan tidak turun walaupun pada
kebiasaannya awan tebal yang menandakan atau menyebabkan hujan turun.
Lantaran itu, Islam menyekat kebebasan manusia berfikir dengan menurut
nafsu dan akal yang tidak diikuti dengan akidah dan ilmu. Contohnya :
Fahaman golongan al-Sufustaiyyun ( ) yang menilai baik dan buruk sesuatu
itu berdasarkan pancaindera dan akal semata-mata. Hal itu kerana
pancaindera dan akal manusia adalah terbatas, apatah lagi untuk mengkaji
perkara yang ghaib.
Keistimewaan manusia berbanding makhluk-makhluk lain di muka bumi ini
ialah akal pemikiran. Dengan anugerah tersebut, manusialah makhluk yang
paling mulia. Justeru itu Allah mengamanahkan manusia sebagai khalifah-Nya
untuk memakmurkan muka bumi serta mempertanggungjawabkan supaya mematuhi
segala perintah dan menjauhi segala larangan-Nya.
Sebagaimana firman Allah:
Terjemahan : Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para Malaikat,
“Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah (manusia) di muka
bumi”. Mereka berkata, “Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di
bumi itu orang yang akan membuat kerosakan padanya dan melakukan tumpah
darah, pada hal kami sentiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan
mensucikan Engkau”, Allah berfirman lagi, “Sesungguhnya Aku mengetahui
apa yang kamu tidak ketahui.”
(Surah al-Baqarah 2:30)
B. PENGERTIAN AKAL
Akal merupakan asas penting kepada manusia dan dengannya dapat membezakan
darjat manusia dengan makhluk lain. Akal dapat diberikan dengan beberapa
pengertian antaranya ialah:-
1. Menurut kamus dewan, akal membawa maksud segala kegiatan berfikir dan
tahap kecerdasan seseorang manusia.
2. Menurut pendapat Ibn al-Manzur dalam kamusnya Lisan al-Arab ( ), akal
membawa pengertian kepintaran.
3. Menurut al-Muhasabi pula, akal ialah al-Gharizah ( ). Iaitu sesuatu
sifat semula jadi manusia dan kemampuannya untuk memahami sesuatu.
Rumusan daripada pengertian tersebut, akal merupakan asas asal dan konsep
utama menyebabkan manusia itu dipertanggungjawabkan dengan taklif serta
syarat seseorang itu sempurna. Oleh itu anugerah akal merupakan sesuatu
nikmat dan rahmat yang besar. Lantaran akal adalah amanah seperti nikmat
lain. Islam melarang keras perbuatan merosakkan kawarasan akal, seperti :
Meminum minuman yang memabukkan.
C. TABIAT AKAL
Fitrah dan anugerah akal dapat menguji dan menunjukkan bahawa manusia itu
lemah dan cetek ilmu mereka. Di mana ahli sains semenjak dahulu sampai
kini tidak dapat mengkaji dan tidak dapat menentukan bagaimana sebenarnya
hakikat akal itu. Ini jelas membuktikan bahawa bukan semua yang ada itu
dapat dilihat atau dapat dibuktikan kewujudannya. Apatah lagi seandainya
manusia itu ingin memikirkan konsep dan zat Allah yang sama sekali tidak
mampu difikirkan.
Dalam konteks lain, akal merupakan salah satu tabiat dan fitrah semula
jadi manusia yang selari dengan penciptaan mereka. Dimana akal merupakan
sebahagian daripada hakikat kejadian manusia. Justeru itu, orang yang
tidak berakal, walaupun sifatnya sempurna sebagai manusia, tetapi ia tidak
dikira sebagai manusia yang sempurna. Contohnya : Orang yang tidak waras,
tidak dikenakan taklif, apa sahaja tindakan mereka, baik berbentuk niat
perbuatan dan ucapan tidak diambil kira.
Fitrah dan tabiat akal manusia adalah bersifat positif, di mana akal dapat
memandu manusia ke arah kebaikan dan kemajuan, baik fizikal dan kerohanian.
Fitrah akal yang bersifat positif itu selari dengan fitrah asal manusia
yang bersifat suci dan bersih. Justeru itu, tabiat dan fitrah akal yang
selari dengan fitrah iman dan kesucian itu hendaklah diarahkan supaya
selari dengan kehendak syarak. Oleh itu, akal yang bersifat positif itu
hendaklah digunakan semaksima mungkin untuk mengukuhkan keimanan dengan
menggunakan kaedah ilmu dan kaedah Mantik supaya dapat berfikir dan
membuat keputusan dengan baik selari dengan kehendak syarak.
Fitrah akal yang positif itu dan iman yang suci itu, kiranya tidak
diarahkan dan tidak digunakan selari dengan kehendak syarak, ia akan
menjadi kotor. Hal itu lama kelamaan akal juga menjadi kotor dan
menyebabkan seseorang itu tidak dapat menggunakan fitrah akal yang asalnya
suci dan positif itu dengan baik, oleh itu mereka akan menyimpang daripada
kebenaran. Untuk itu, antara gejala yang tidak baik atau factor yang
menyebabkan akal kotor ialah terikut dengan nafsu yang jahat atau diri
seseorang itu dikotori dengan dosa atau juga kelemahan iman.
Dalam keadaan lain, walaupun akal itu pada fitrahnya adalah bersifat suci
dan bersifat positif, namun sebenarnya akal itu tidak boleh disamakan
dengan fitrah. Hal tersebut kerana, akal itu dapat memainkan peranan dan
berperanan hingga sampai kepada hakikat atau pun ia bergerak daripada
tahap pertama hingga sampai kepada hakikat. Apabila sampai kepada hakikat
barulah akal itu tenteram dan mencapai puncaknya, kerana segala keperluan
telah dipenuhi.
D. KEISTIMEWAAN AKAL
Allah menyebut banyak kali tentang akal dalam al-Quran, yang mana
perkataan yang berkaitan dengan akal diulang-ulang hampir 50 kali. Ini
menunjukkan betapa tinggi dan mulianya akal itu. Sebagaimana hadis yang
diriwayatkan oleh al-Tabarani :
Terjemahan : Kejadian pertama yang dijadikan oleh Allah ialah akal, lalu
ia diperintahkannya datang, akal pun datang. Kemudian ia diperintahkan
supaya pergi, akal pun pergi. Kemudian Allah berfirman kepada akal : Demi
kebesaran-Ku dan kemuliaan-Ku, tidak ada makhluk lain yang lebih mulia
disisi-Ku daripada kejadianmu. Dengan mu Aku memberi dan mengambil.
Denganmu Aku memberi pahala dan menyiksa.
Dalam hadis lain nabi bersabda tentang keistimewaan akal, sebagaimana
sabda Baginda yang diriwayatkan oleh al-Tabarani:
Terjemahan : Aisyah telah menceritakan, “Dimana aku telah bertanya
rasulullah, “Wahai Rasulullah ; dengan apa manusia itu berbeza darjat
kelebihannya dalam kehidupan di dunia?” Jawab baginda, “Dengan akal.”
Aku bertanya lagi, “Bagaimana pula dalam kehidupan akhirat? Bukankah
manusia itu dibalas menurut kadar amalan mereka?” Jawab Rasulullah,
“Wahai Aisyah; Bukanlah mereka beramal menurut kadar akal yang
dikurniakan oleh Allah kepada mereka. Maka mengikut kadar akal itulah
amalan mereka dan mengikut kadar amalan itu pulalah mereka dibalas.”
Berdasarkan prinsip tersebutlah maka akal yang waras merupakan syarat
taklif dan seseorang dikenakan tanggungjawab, sama ada dalam urusan akidah
serta ibadat. Oleh itu dengan akal, manusia bebas memilih jalan mereka,
samada kufur atau beriman. Hal itu Islam tidak memaksa dalam beragama,
kerana jalan yang benar dan salah telah jelas.
Sebagaimana firman Allah :
Terjemahan : Tidak ada paksaan dalam agama (Islam), kerana sesungguhnya
telah nyata kebenaran (Islam) dari kesesatan (kufur)…
(Surah al-Baqarah 2:256)
Justeru itu ia menunjukkan betapa penting dan istimewanya akal manusia itu
dan merupakan salah satu unsur utama yang dapat membantu manusia mencari
kebenaran atau dengan akal manusia menjadikan jambatan mencari kebenaran.
Dari sini, jelaslah Islam adalah berbeza daripada setengah ajaran dan
fahaman lain, yang mana mereka tidak menggalakkan kebebasan berfikir.
Dalam hal lain, prinsip Islam tidak menggalakkan umatnya mengikut apa
sahaja atau menerima apa sahaja tanpa meneliti atau tanpa kajian,
khususnya dalam perkara yang berkaitan dengan akidah. Islam tidak menyukai
amalan taklid atau ikut-ikutan, kecuali mereka yang tidak mampu
menggunakan akal untuk mencari bukti atau lemah. Untuk itu fitrah akal
yang bersih dan bebas itu hendaklah diarahkan dengan baik untuk mencari
kebenaran.
Kebebasan dan fitrah akal yang suci itu kadang-kala terbatas dan perlu
kepada bimbingan dan panduan. Hal itu disebabkan manusia itu adalah lemah.
Untuk itu, ilmu Mantik merupakan satu ilmu yang sangat sesuai serta
penting kepada setiap individu di samping pengetahuan ilmu lain dan ilmu
agama. Ini kerana ilmu Mantik merupakan suatu peraturan dan kaedah untuk
mengawal dan memandu pemikiran manusia. Apabila seseorang itu mengikuti
kaedah Mantik, ia dapat membantu mereka daripada melakukan kesalahan dan
tersalah ketika berfikir.
Ibn. Khaldun di dalam kitabnya al-Mukaddimah ( ) mengatakan, oleh kerana
manusia itu di dalam berfikir kadang kala sampai kepada matlamat serta
keputusan yang tepat dan kadang-kadang pula menyimpang. Oleh itu, untuk
mengawal fikiran dan menyampaikannya kepada keputusan yang betul, mereka
mestilah mempelajari ilmu Mantik, iaitu suatu ilmu yang dapat membezakan
mana yang betul dan salah.
E HAKIKAT AKAL DAN BAHAGIANNYA
Ulamak dan ilmuan tidak sependapat dalam menjelaskan hakikat akal. Di sini
dibentangkan beberapa pendapat ilmuan Islam mengenai hakikat akal, iaitu:
1. Pendapat Imam al-Ghazali.
2. Pendapat al-Harith Ibn Asad al-Muhasibi.
Pendapat Imam al-Ghazali
Menurut pendapat imam al-Ghazali, hakikat akal itu dapat diberikan kepada
empat pengertian dan bahagian, iaitu:
a. Akal ialah sesuatu sifat yang boleh membezakan diantara manusia dengan
haiwan dan makhluk lain. Melalui anugerah akal, manusia mampu dan dapat
menerima segala ilmu yang berbentuk teori atau nazariyah ( ) serta mampu
untuk menyusun idea-idea. Akal dalam bentuk ini merupakan asas utama dan
pokok kepada fikiran manusia. Hakikat akal menurut pengertian ini dapat
dijelaskan melalui sabda nabi yang diriwayatkan oleh al-Tirmizi. Maksudnya
: Tidak ada satu ciptaan Allah yang lebih mulia di sisi-Nya selain akal.
b. Akal ialah segala ilmu dan pengetahuan yang dapat mempastikan sesuatu
kemungkinan terhadap perkara-perkara yang mungkin dan kemustahilan
terhadap perkara yang berbentuk mustahil. Contohnya : Akal tidak boleh
menerima sesuatu yang berlawanan itu berlaku serentak, seperti; Berdiri
dan duduk dalam satu waktu. Akal dalam bentuk ini merupakan pecahan dan
cabang yang terdekat kepada akal mengikut pengertian yang pertama di atas.
c. Akal ialah segala ilmuan dan pengetahuan yang diperolehi oleh manusia
melalui pengalaman-pengalaman yang lalu dan apa yang dialaminya. Hal
tersebut berdasarkan kebiasaan orang yang berpengalaman atau mempunyai
pengalaman itu adalah terdiri daripada mereka yang berakal. Sebaliknya,
orang tidak mempunyai pengalaman itu dikira orang yang jahil dan bodoh.
Akal dalam bentuk dan pengertian yang ketiga ini merupakan pecahan kepada
pengertian akal dalam pengertian pertama dan kedua diatas. Hal itu kerana
dengan kekuatan dan bekalan ilmu dan pengetahuan menyebabkan seseorang itu
memperolehi pengalaman, tanpa ilmu dan pengetahuan seseorang tidak dapat
mencapai pengalaman.
d. Akal ialah sesuatu yang mempunyai kekuatan atau sesuatu kekuatan yang
diperolehi atau dicapai ekoran perkembangan daripada kemuncak naluri
tersebut. Lantaran itu, akal mampu dan dapat mengenal serta mengesan
akibat-akibat daripada segala perbuatan atau mengenal segala perkara.
Dalam keadaan lain pula, akal dapat mencegah atau membendung serta
mengawal segala keinginan nafsu terhadap segala nikmat sementara dan
nikmat yang cepat hilang. Lantaran itu apabila kekuatan untuk mengawal dan
membendung nafsu tersebut tercapai, maka seseorang itu dikira orang yang
berakal. Kerana segala yang difikirkan oleh akalnya dengan meneliti sebab
dan akibatnya, bukan berdasarkan nafsu. Akal pengertian yang keempat ini
merupakan hasil perkembangan akal peringkat terakhir dan mencapai matlamat.
Penjelasan akal mengikut pengertian keempat ini sebagaimana sabda Nabi
yang diriwayatkan daripada Abu-al-Darda’:
Terjemahan : Tambahkan akalmu, nescaya, bertambah hampirmu kepada Allah.
Lalu Abu Darda’ bertanya, “Demi bapa dan ibuku, bagaimanakah saya
boleh mendapatkannya?” Nabi menjawab, “Jauhilah larangan Allah dan
tunaikanlah kewajipan-kewajipan yang difardhukan oleh Allah, nescaya
engkau menjadi orang yang berakal, dan kerjakanlah amalan-amalan yang
soleh, nescaya di dunia engkau bertambah darjat ketinggian dan kemuliaan
dan di akhirat engkau mencapai darjat kehampiran dan kemuliaan daripada
tuhanmu.”
Sebagai kesimpulannya, akal menurut pengertian yang pertama dan kedua
merupakan tabiat dan bentuk yang semula jadi. Manakala akal menurut
pengertian yang ketiga dan keempat merupakan hasil perjuangan dan usaha
manusia.
Pendapat al-Harith Ibn Asad al-Muhasibi
Hakikat akal menurut pendapat al-Harith Ibn Asad al-Muhasibi ialah:
a. Akal ialah suatu naluri, tabiat dan hakikat semulajadi yang ada pada
manusia. Melalui hakikat dan naluri tersebutlah manusia itu mampu dan
bersedia untuk memahami dan menerima segala ilmu pengetahuan yang diajar.
Menurut pendapat beliau lagi, akal boleh diibarat dan diumpamakan cahaya
atau nur yang dicampakkan dalam hati manusia, dengan nur itu mereka
mendapat sesuatu atau juga untuk mendapat petunjuk.
b. Menurut al-Harith Ibn Asad al-Muhasibi, kelemahan akal manusia daripada
mencapai hakikat tentang Allah bukanlah merupakan sesuatu kecacatan. Namun
kelemahan akal itu untuk menunjukkan ia ada batasnya dan sebagai
pembatasan terhadap tugasnya. Walau bagaimana pun kelemahan akal itu tidak
menghalang manusia untuk menggunakan metod akal bagi menetapkan
sifat-sifat dan mendekatkan diri kepada Allah dengan memikirkan penciptaan
makhluk-Nya, lagi pun sifat-sifat Allah ada ditetapkan dalam al-Quran,
Cuma sifat Allah tidak sama dengan sifat manusia. Apa yang tidak boleh
difikirkan oleh akal ialah untuk memikirkan tentang zat Allah, sebagaimana
hadis
Terjemahan : Berfikirlah kamu tentang makhluk atau penciptaan Allah,
janganlah kamu berfikir tentang zat Allah, (jika kamu fikirkan zat Allah)
kamu akan binasa.
F. PERANAN AKAL
Tentang peranan akal ialah dengan meneliti dari sudut sumber kemanusiaan.
Iaitu dari sudut akal itu sendiri yang meliputi alam benda dan segala
sifat lahir. Dalam keadaan lain juga, peranan akal itu ditinjau dari sudut
sumber ketuhanan. Iaitu wahyu, yang merangkumi tentang alam ghaib yang
mana ia merupakan perkara yang berada di luar kemampuan akal. Oleh itu,
sumber dan peranan akal manusia merupakan sesuatu yang bersifat terhad dan
terbatas.
Antara lain juga, akal tidak bersifat suci selama-lamanya, untuk itulah ia
perlu patuh dan tunduk kepada panduan wahyu ilahi. Sebagai rumusannya,
peranan akal sebagaimana berikut:
1. Peranan akal menurut al-Quran dan al-Sunnah
2. Peranan akal menurut pemikir Islam
Peranan Akal Menurut al-Quran dan al-Sunnah
Antara peranan akal menurut al-Quran dan al-Sunnah ialah sebagaimana
berikut:
a. Akal berperanan untuk mengkaji dan mendalami serta mempelajari ilmu.
Justeru itu akal yang dikurniakan kepada manusia itu hendaklah digunakan
semaksima mungkin dan mengambil kesempatan yang sebanyak mungkin untuk
memperolehi ilmu pengetahuan setinggi mungkin. Antaranya sebagaimana
firman Allah:
Terjemahan : Sesungguhnya pada kejadian langit dan bumi, dan (pada)
pertukaran malam dan siang, ada tanda-tanda (kekuasaan, kebijaksanaan dan
keluasan rahmat Allah) bagi orang yang berakal.
(Surah ali ‘Imran 3 : 190)
Untuk itu, al-Quran membuka ruang yang selebar mungkin kepada manusia
supaya menggunakan akal mereka untuk mencari ilmu, baik Ilmu yang
berkaitan dengan keduniaan dan ilmu yang berkaitan dengan akhirat atau
keagamaan.
b. Peranan akal yang lain ialah untuk mempelajari wahyu Allah dan untuk
memahaminya. Justeru itu, akal menyebabkan seseorang itu berilmu dan
mengangkat seseorang supaya mendapat kedudukan yang mulia. Sebagaimana
firman Allah
Terjemahan : …. Supaya Allah meninggikan darjat orang-orang yang beriman
di antara kamu; dan (Allah meninggikan) orang-orang yang diberi ilmu
pengetahuan agama (dari kalangan kamu) beberapa darjat….
(Surah al-Mujadalah 58:11)
c. Akal merupakan salah satu syarat manusia ditaklifkan dan akal yang
tidak diarahkan dengan betul menurut syarak atau akal yang lalai daripada
menunaikan tanggungjawab Allah menyebabkan seseorang itu dikenakan azab.
Sebagaimana firman Allah :
Terjemahan : Dan sesungguhnya Kami jadikan untuk neraka jahanam banyak
dari jin dan manusia yang mempunyai hati yang tidak (mahu) memahami
dengannya (ayat-ayat Allah), dan mempunyai mata yang tidak (mahu) melihat
dengannya (bukti-bukti keEsaan Allah), dan mempunyai telinga yang tidak (mahu)
mendengar dengannya (ajaran dan nasihat), mereka itu seperti binatang
ternak, bahkan mereka lebih sesat lagi; mereka itulah orang-orang yang
lali.
(Surah al-Araf 7 : 179)
Untuk membuktikan dan hujah akal menjadi syarat taklif juga sebagaimana
sabda nabi yang diriwayatkan oleh Ahmad dan al-Tirmizi :
d. Akal merupakan sumber dan memain peranan utama untuk mengenal Allah,
sama ada melalui sifat-Nya atau bukti kekuasaannya-Nya. Sebagaimana hadis:
Terjemahan : Berfikirlah kamu tentang makhluk atau penciptaan Allah,
janganlah kami berfikir tentang zat Allah, kerana sesungguhnya kamu tidak
akan mampu memenuhi kadarnya.
e. Akal membawa peranan yang positif serta dengannya seseorang dapat
menilai antara kebaikan dengan keburukan. Seandainya seseorang itu tidak
mengetahuinya ia hendaklah mengarahkan akalnya supaya berusaha dan
bertanya kepada orang yang berpengetahuan. Sebagaimana firman Allah:
Terjemahan : Oleh itu, bertanyalah kamu kepada orang-orang yang
berpengetahuan agama jika kamu tidak mengetahui.
(Surah al-Nahl 16:43)
Peranan Akal Menurut Pemikir Islam
a. Ibn Sina
b. Al-Ghazali
Menurut pendapat Ibn Sina dan Imam al-Ghazali, akal memain peranan penting
untuk mencari atau menuntut ilmu pengetahuan. Justeru itulah akal
berperanan sebagai sumber ilmu. Dalam konteks lain, Ibn Sina dan al-Ghazali
berpendapat di mana akal itu berperanan untuk menaikkan taraf manusia ke
darjat atau kedudukan yang lebih baik dan terpuji. Hal tersebut bertepatan
dengan hakikat dan realiti yang mana sememangnya orang yang berakal atau
berilmu itu mendapat kedudukan yang tinggi serta dihormati oleh masyarakat.
Selain dari itu, akal itu berperanan dan memain peranan utama untuk
memikirkan dan mengkaji, seterusnya melahirkan idea atau pun dapat
membezakan antara yang baik dan yang buruk. Ekoran daripada itulah, dengan
peranan dan kemampuan yang ada pada akal membolehkan manusia mampu untuk
mentadbir dan memakmurkan muka bumi ini.
G. KEMAMPUAN AKAL
Untuk menjelaskan tentang kemampuan akal, ia dapat ditinjau dari dua sudut,
iaitu:
1. Kemampuan akal menurut al-Quran.
2. Kemampuan akal menurut pemikir Islam.
Kemampuan Akal Menurut al-Quran
Akal walaupun setinggi mana dan sepintar mana, ia tetap terbatas dan
terhad ruang lingkup kemampuannya. Hakikat mengenai kekurangan dan
kelemahan ini perlu diinsafi agar apabila seseorang itu makin tinggi dan
makin berilmu, ia semakin tawadduk dan bertaqwa, bukan bertambah angkuh
dan megah. Mengetahui kedudukan yang lemah dan terbatas itu juga dapat
menarik kesedaran manusia dimana tidak semua perkara yang wujud dapat
ditangkap atau difikirkan oleh akal.
Apa yang ketaranya, akal hanya mampu untuk meneliti, mengkaji dan mahami
perkara yang berkaitan dengan alam nyata sahaja. Adapun perkara yang
berkaitan dengan alam ghaib, akal tidak dapat sampai, ia hanya dapat
diketahui melalui wahyu atau perantara para rasul. Antara bukti yang
menunjukkan bahawa akal manusia terbatas sebagaimana firman Allah yang
berkaitan dengan roh:
Terjemahan : Dan mereka bertanya kamu (wahai Muhammad) tentang Ruh.
Katakanlah, “Ruh itu dari perkara urusan Tuhanku; dan kamu tidak
diberikan ilmu pengetahuan melainkan sedikit sahaja.”
(Surah al-Isra’ 17 : 85)
Dalam konteks lain, akal manusia itu amat terbatas dan mereka dapat
mengkaji atau berfikir untuk menghasilkan sesuatu yang terdaya dan
termampu oleh akal mereka sahaja, itupun dengan izin Allah. Walau sepintar
mana dan secerdik mana, samada mereka berseorangan, berkumpulan atau
bergabung tenaga, namun ruangan dan taakul akal itu tetap lemah dan terhad.
Sebagaimana yang dijelaskan oleh al-Quran yang menempelak dan mencabar
pujangga dan penyair atau cendekiawan Arab yang tidak mengakui kebenaran
al-Quran daripada Allah, sebagaimana firman-Nya :
Terjemahan : Katakanlah (wahai Muhammad) : “Sesungguhnya jika sekalian
manusia dan jin berhimpun untuk tujuan hendak membuat dan mendatangkan
sebanding dengan al-Quran ini, mereka tidak akan dapat membuat dan
mendatangkan yang sebanding dengannya, walaupun mereka bantu membantu
sesama sendiri.”
(Surah al-Isra’ 17 : 88)
Biarpun akal manusia itu terbatas dan terhad, namun dengan keterbatasan
itu, seseorang yang dianugerahkan akal mampu untuk meneliti, memerhati dan
mengkaji perkara yang dapat ditaakul oleh akal mereka berserta gabungan
pancaindera yang dikurniakan. Dalam hal inilah al-Quran juga banyak
menyarankan kepada manusia supaya menggunakan akal mereka untuk meneliti
dan mengkaji perkara yang berkaitan dengan alam fizikal dan lahirlah demi
kehidupan yang lebih sempurna
Contohnya sebagaimana firman Allah:
Terjemahan : Maka mengapa orang (yang tidak mahu beriman) itu tidak
mengembara dimuka bumi, supaya memerhatikan bagaimana akibat orang-orang
kafir yang terdahulu dari mereka? Dan (ingatlah) sesungguhnya negeri
akhirat lebih baik bagi orang-orang yang bertaqwa. Oleh itu, mengapa kamu
(wahai manusia) tidak mahu memikirkannya?
(Surah Yusuf 12 : 109)
Kemampuan Akal Menurut Pemikir Islam
Menurut pendapat ahli fikir Islam, khasnya Imam al-Ghazali dan Ibn Sina,
akal hanya mampu mengkaji dan memahami alam nyata yang boleh diteliti atau
boleh ditaakul sahaja. Justeru itu, ruang akal amat terbatas dan ia tidak
dapat menyelami hakikat yang tidak dapat ditanggapinya. Dalam keadaan lain
akal hanya dapat menaakul apa yang didapat ditanggapi oleh pancaindera
sahaja. Hakikat ini terbukti menerusi firman Allah mengenai zat-Nya:
Terjemahan : Ia tidak dapat dilihat dan diliputi oleh penglihatan mata,
sedang ia dapat melihat (dan mengetahui hakikat) segala penglihatan
(mata). Dan Dialah yang Amat halus (melayan hamba-Nya dengan belas
kasihan), lagi Amat mendalam pengetahuan-Nya.
(Surah al-An;am 6:103)
Sebagai rumusan, sebagaimana yang dinyatakan oleh al-Ghazali di dalam
kitab Ihya’ Ulum al-Din, akal memerlukan dalil naqli manakala dalil
naqli memerlukan dalil aqli, Bertaqlid tanpa menggunakan akal adalah satu
kebodohan manakala menggunakan akal sahaja tanpa wahyu Ila’hi dan sunnah
nabi adalah satu penipuan. Justeru itu akal mesti digabungkan dengan
naqal, kerana ilmu-ilmu aqli seumpama makanan dan ilmu naqli umpama ubat.
KONSEP ILMU
A. PENDAHULUAN
Dalam al-Quran disebut banyak kali dan dalam banyak tempat tentang ilmu.
Hal tersebut menunjukkan betapa pentingnya ilmu itu kepada manusia,
khasnya untuk membina akal dan individu kearah yang baik, sempurna dan
mendapat keredhaan Allah di dunia dan akhirat.
Islam amat menuntut umatnya mencari dan mempelajari ilmu, baik ilmu yang
merupakan ilmu fardhu ain, mahupun ilmu berbentuk fardhu kifayah. Di mana
ilmu merupakan asas yang penting kepada seseorang dalam menjalani
kehidupan atau untuk melaksanakan apa yang diperintah. Adalah tidak
mungkin seseorang yang tidak berilmu dapat melaksanakan apa yang
diperintahkan dengan sempurna. Antara lain, orang yang berilmu sajalah
dapat mendekatkan diri kepada Allah dan bertaqwa dengan hakikat
sebenarnya.
Sebagaimana firman Allah:
Terjemahan : Sebenarnya yang menaruh bimbang dan takut (melanggar
perintah) Allah dari kalangan hamba-hamba-Nya, hanyalah orang-orang yang
berilmu …
(Surah Fathir 35:28)
Dalam konteks lain juga, Islam menyanjung tinggi orang yang alim dan
berilmu. Orang yang berilmu diangkat ke darjat yang tinggi dan mulia.
Sebagaimana firman Allah :
Terjemahan : Supaya Allah meninggikan darjat orang-orang yang beriman
diantara kamu; dan (Allah meninggikan) orang-orang yang diberi ilmu
pengetahuan agama (dari kalangan kamu) beberapa darjat…..
(Surah al-Mujadalah 58:11)
Manakala orang yang jahil pula disuruh belajar dan bertanya kepada orang
yang alim dan berilmu. Hal itu supaya mereka mendapat panduan dan dapat
beramal dengan baik serta betul mengikut kehendak syarak.
Sebagaimana firman Allah :
Terjemahan : Oleh itu, bertanyalah kamu kepada orang-orang yang
berpengetahuan agama jika kamu tidak mengetahui
(Surah al-Nahl 16:43)
B. PENGERTIAN ILMU
Perkataan ilmu sebagaimana yang terdapat dalam al-Quran dapat diberikan
dengan berbagai maksud dan makna. Dari sini ia dapat diberikan dengan dua
pengertian:
1. Pengertian Bahasa.
2. Pengertian Istilah.
Pengertian Bahasa
Ilmu menurut pengertian bahasa membawa erti berikut:
a. al-Ru’yah ( الرأية ) iaitu lihat
dan perhati. Contohnya sebagaimana firman Allah:
Terjemahan : Dan demi sesungguhnya! Kami tetap menguji kamu (wahai
orang-orang yang mengaku beriman) sehingga ternyata pengetahuan Kami
tentang adanya orang-orang yang berjuang dari kalangan kamu……
(Surah Muhammad 47:31)
b. al-‘Ilm bi al-Syai’ ( العلم
بشيء ) iaitu mengetahui tentang sesuatu.
Sebagaimana firman Allah:
Terjemahan : Sesungguhnya Ia mengetahui (segala keadaan yang patut
berlaku), yang nyata dan yang tersembunyi.
(Surah al-‘Ala 87:7)
c. al-Izn ( الأذن ) iaitu kebenaran dan
keizinan. Sebagaimana firman Allah :
Terjemahan : Maka ketahuilah! Bahawa al-Quran itu diturunkan hanyalah
menurut pengetahuan Allah dan bahawa tidak ada Tuhan yang berhak disembah
melainkan Allah……
(Surah Hud 11:14)
Pengertian Istilah
Pengertian ilmu menurut istilah ialah mendapat sesuatu atau pengetahuan
tentang sesuatu yang belum diketahui melalui cara pembelajaran.
C. PERBEZAAN ILMU, MAKRIFAH DAN HAKIKAT
Berdasarkan apa yang telah dijelaskan, diantara ilmu dengan makrifah serta
hakikat, ada perbezaannya. Penjelasan mengenai perkara ini secara
ringkasnya dapat dijelaskan sebagaimana berikut:
1. Ilmu merupakan suatu pengetahuan yang meliputi pengetahuan yang
diperolehi oleh seseorang sama ada melalui belajar atau pengalaman. Ilmu
juga merupakan pengetahuan yang meliputi perkara yang berasaskan keraguan,
syak, kebenaran juga kebatilan. Antara lain, ilmu juga berbentuk umum yang
meliputi perkara yang berkaitan dengan hal-hal keduniaan dan akhirat.
Justeru itu ilmu adalah meliputi ilmu fardhu ain dan fardhu kifayah.
2. Makrifah ialah keadaan atau sifat seseorang yang mengenal sesuatu dari
sudut zat, sifat dan kadarnya hingga akhirnya seseorang itu dapat
mengetahui atau dapat membongkar tentang rahsia sesuatu. Menurut pendapat
imam al-Ghazali, makrifah masih belum pasti sepenuhnya dan belum mencapai
tahap keyakinan yang mutlak. Ilmu berasaskan makrifah juga masih boleh
diragui, contohnya, makrifah melalui hissi atau pancaindera seperti : Pada
penglihatan mata, matahari adalah kecil tetapi hakikatnya ia adalah besar.
Contoh lain, makrifah aqli juga masih tidak terlepas daripada keraguan,
seperti : Alam metafizik atau alam ghaib tidak dapat dijangkau tentang
hakikat sebenarnya
3. Hakikat merupakan kedudukannya yang paling tinggi serta jalan untuk
menjamin ke puncak kejayaan. Hal tersebut kerana ilmu dan makrifah adalah
nur untuk mencapai hakikat. Konteks lain, hakikat merupakan makrifah yang
yakin serta mutlak. Dengan hakikatlah dapat membezakan antara kebenaran
dengan kebatilan. Hakikat boleh dicapai melalui gabungan antara akal,
ilmu, wahyu dan makrifah.
D. PEMBAHAGIAN KLASIFIKASI ILMU
Dalam konteks lain, ilmu itu pula dapat dibahagikan kepada dua bahagian
iaitu:
1. Ilmu Fardhu Ain.
2. Ilmu Fardhu Kifayah.
Ilmu Fardhu Ain
Ilmu fardhu Ain ialah sesuatu ilmu yang menjadi tanggungjawab setiap
individu untuk mempelajari dan mendalaminya. Sekiranya individu itu tidak
mempelajarinya maka ia dikira belum melaksanakan tanggungjawabnya dan
berdosa. Dalam keadaan lain, ilmu yang berkaitan dengan fardhu Ain ini
wajib mempelajarinya dan wajib melaksanakannya. Contohnya : Mempelajari
al-Quran, sembahyang dan ibadat lain.
Ilmu Fardhu Kifayah
Ilmu fardhu kifayah ialah sesuatu ilmu yang menjadi tanggungjawab
sekumpulan tertentu sahaja untuk mewakili orang Islam yang lain untuk
mewakili masyarakat. Ilmu tersebut kiranya sudah ada segolongan yang
mempelajarinya, maka orang Islam yang lain berdosa daripada tanggungjawab,
dan kiranya tiada seorang pun yang mempelajarinya, maka semua ahli
masyarakat berdosa. Contohnya : Ilmu kedoktoran, sains dan mempelajari
ilmu tafsir dengan mendalam.
E. SUMBER-SUMBER ILMU
Sebenarnya sumber ilmu itu banyak pecahan dan bahagiannya, ia juga
dibahagikan kepada pandangan tertentu, antaranya ialah:
1. Sumber ilmu menurut al-Quran dan hadi
2. Sumber ilmu menurut ahli Falsafah.
Sumber Ilmu Menurut al-Quran Dan Hadis
Sumber ilmu sebagaimana yang dijelaskan oleh al-Quran dan hadis ialah:
a. Allah sebagai pemberi sumber ilmu yang terbesar dan Allah yang utama
memberi ilmu kepada manusia, sama ada melalui wahyu yang mana ia hanya
khusus untuk para nabi dan rasul. Antara lain juga ilmu yang dikurniakan
oleh Allah, ialah melalui mimpi dan ilham. Setengah orang yang terpilih
atau dipilih oleh Allah mendapat Ilmu Laduni, iaitu salah satu daripada
bentuk ilmu yang dikurniakan oleh Allah dengan cara ilham dan tanpa
belajar, seperti dapat mengetahui tentang firasat atau perkara yang akan
berlaku masa akan datang dengan izin Allah. Contohnya, Nabi Khaidir a.s.
Sebagaimana firman Allah :
Terjemahan : Dan kami telah mengajarnya sejenis ilmu (Ilmu Laduni), dari
sisi Kami.
(Surah al-Kahfi 18:65)
b. Ilmu juga dapat diperolehi dengan mempelajari atau belajar, baik secara
langsung atau tidak langsung, membaca, mendengar atau mengkaji.
Sebagaimana saranan hadis yang diriwayatkan oleh Ibn. Majah:
Terjemahan : Menurut ilmu itu wajib ke atas setiap orang Islam lelaki dan
wanita.
c. Sumber ilmu itu kadang-kala dapat dicapai dengan bersumberkan
pancaindera dan tanggapan pancaindera manusia, seperti : Pendengaran
telinga, penglihatan dan pemerhatian mata dan juga melalui hati, iaitu
kesedaran, keinsafan dan keyakinan. Sebagaimana firman Allah :
Terjemahan : (Mengapa mereka yang kafir masih mengingkari akhirat),
tidakkah mereka memperhatikan keadaan unta, bagaimana ia diciptakan?
(Surah al-Ghaziyah 88:17)
d. Ilmu dan sumber ilmu itu diperolehi melalui penelitian, pemerhatian dan
berjalan serta mengambil pengajaran daripada pengalaman lalu yang telah
berlaku. Sebagai mana firman Allah:
Terjemahan : Maka mengapa orang-orang (yang tidak mahu beriman) itu tidak
mengembara di muka bumi, supaya memerhatikan bagaimana akibat orang-orang
kafir yang terdahulu daripada mereka?
(Surah Yusuf 12:109)
e. Sumber ilmu itu kadang kala juga diperolehi melalui pertanyaan kepada
orang yang lebih mengetahui. Sebagaimana firman Allah:
Terjemahan : Oleh itu, bertanyalah kamu kepada orang-orang yang
berpengetahuan agama jika kamu tidak mengetahui.
(Surah al-Nahl 16:43)
Sumber Ilmu Menurut Pemikir Islam
Sumber ilmu menurut pemikir Islam, khasnya menurut pendapat Imam
al-Ghazali, sumber ilmu boleh dicapai melalui beberapa proses, antaranya
ialah:
a. Ilmu dapat diperolehi melalui deria serta pancaindera contohnya : Deria
rasa, deria sentuh, deria pendengaran dan juga penglihatan mata.
b. Menurut Imam al-Ghazali juga sumber ilmu juga dapat dicapai dan
diperolehi melalui akal, dimana akal itu hendaklah diarah kepada pemikiran
atau fitrah akal yang positif hendaklah digunakan untuk mengkaji, berfikir
dan memahami sesuatu hingga menghasilkan pengetahuan, sama ada berbentuk
pengalaman atau ilmu itu sendiri.
c. Sumber ilmu juga dapat dicapai menerusi institusi, seperti secara rasmi
sekarang melalui persekolahan, kuliah, pembentangan kertas kerja, seminar,
forum dan seumpamanya. Selain itu ilmu dapat diperolehi juga melalui
institusi tidak rasmi, seperti pembelajaran di kampung melalui masjid.
d. Sumber ilmu juga boleh diperolehi melalui ilham.
e. Ilmu dan sumber ilmu boleh dicapai melalui wahyu, ia hanya khusus untuk
para nabi dan rasul sahaja.
f. Menurut imam al-Ghazali juga, ilmu itu bukan sekadar berbentuk
pengetahuan, tetapi ia hendaklah dilaksanakan atau dipraktikan atau
diamalkan. Justeru itu ilmu dapat diperolehi melalui pengalaman dan amalan
serta contoh tauladan.
g. Sumber ilmu boleh didapati dengan belajar dan membuat kajian. Imam
al-Ghazali menambah lagi, binatang yang tidak berakal boleh dibentuk dan
dididik, apatah lagi manusia yang waras dan berakal itu, sudah tentu boleh
mencapai dan mendapat ilmu dengan mempelajarinya dan belajar.
|
Make a list of your favorite sites on the World Wide Web. You can add a
hyperlink to another web site, or replace an existing one, by selecting the text
and choosing the Hyperlinks command from the Insert menu.
|