HAKIKAT KEJADIAN MANUSIA

Menurut Al-Quran sebagai kalamullah telah menegaskan bahawa manusia dicipta oleh Allah dari dua unsur iaitu :-

(i) Unsur Jasmani

(ii) Unsur Rohani

UNSUR JASMANI

Al-Quran telah menceritakan secara detail dan terperinci tentang proses kejadian manusia yang pertama (Adam) ataupun zuriat keturunannya dari segi unsur jasmani.

Kejadian Adam

Tentang proses kejadian Adam Al-Quran telah menyebutkan beberapa istilah.

(a) Dari Air

Firman Allah :

[Surah Furqah : 52]

Maksudnya :-

< Dan Dia (Allah) menciptakan manusia dari air, lalu Dia jadikan manusia itu (punya) keturunan dan musyarah dan adalah Tuhanmu Maha Kuasa.

< (b) Dari tanah (turab)

< Firman Allah :

<[Surah Ar-Ruum: 20]

< Maksudnya :-

< Dan di antara tanda-tanda kekuasaan Nya ialah Dia menciptakan kamu dari tanah, kemudian tiba kamu (menjadi) manusia yang berkembang baik.

< (c) Dari Tanah (Tin)

< Firman Allah :

<[Surah Alsaffat : 11]

< Maksudnya :

< “Sesungguhnya, kami telah menciptakan mereka dari tanah liat”

< (d) Dari tanah panas dan berbau

< Firman Allah :

<[Surah Al-Hijr : 28]

< Maksudnya :

< Sesungguhnya aku akan menciptakan seorang manusia dari tanah liat kering (yang berasal) dari lumpur hitam yang diberi bentuk

< (e) Dari tanah yang keras seperti tembikar.

< Firman Allah :-

<[Surah Ar-Rahman : 14]

< Maksudnya :

< Dia menciptakan manusia dari tanah kering seperti tembikar.

< (f) Dari tanah bumi.

< Firman Allah :-

< [Al-Najm : 32]

< Maksudnya :

< Dia lebih mengetahui (tentang keadaan) mu ketika Dia menjadikan kamu dari tanah.

<ADAM DAN PERISTIWA-PERISTIWA PENTING

Berikut dijelaskan melalui ayat-ayat Al-Quran mengenai peristiwa-peristiwa penting dan cerita yang ada hubungannya dengan manusia pertama iaitu ADAM A.S.

Firman Allah Taala :

Maksudnya :

< “Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia (Adam) dari tanah liat yang kering, yang berasal dari tanah kental yang berubah warna dan baunya.”

< “Dan jin pula, Kami jadikan dia sebelum itu, dari angin api yang panasnya menyerap ke liang bulu roma”.

< “Dan (ingatkanlah peristiwa) tatkala Tuhanmu berfirman kepada malaikat : Sesungguhnya Aku hendak menciptakan manusia dari tanah liat yang kering, yang berasal dari tanah kental yang berubah warna dan baunya”

< “Kemudian apabila Aku sempurnakan kejadiannya, serta Aku tiupkan padanya ruh dari (ciptaan)-Ku, maka hendaklah kamu sujud kepadanya.”

<[Surah Al-Hijr: 26 - 29]

< Firman Allah Ta’ala :

< Maksudnya :

> “Dan ingatlah kepada Tuhanmu berfirman kepada malaikat : Sesungguhnya Aku hendaklah menjadikan seorang khalifah di bumi. Mereka bertanya (tentang hikmat ketetapan Tuhan itu dengan berkata): Adakah Engkau (Ya Tuhan kami) hendak menjadikan di bumi itu orang yang akan membuat bencana dan menumpahkan darah (berbunuh-bunuhan), padahal kami sentiasa bertasbih dengan memuji-Mu dan mensucikan-Mu? Tuhan berfirman: Sesunggunya Aku mengetahui akan apa yang kamu tidak mengetahuinya.”

> “Dan ia telah mengajarkan Nabi Adam, akan segala nama benda-benda dan gunanya, kemudian ditunjukkannya kepada malaikat lalu ia berfirman : Terangkanlah kepada-Ku nama benda-benda ini semuanya, jika kamu golongan yang benar.”

> “Malaikat itu menjawab: Maha Suci Engkau (Ya Allah) ! Kami tidak mempunyai pengetahuan selain dari apa yang Engkau ajarkan kepada kami; sesungguhnya Engkau jualah Yang Maha Mengetahui, lagi Maha Bijaksana”

> “Allah berfirman : Wahai Adam ! Terangkanlah nama benda-benda ini semua kepada mereka. Maka setelah Nabi Adam menerangkan nama benda-benda itu kepada mereka, Allah berfirman: Bukankah Aku telah katakan kepada kamu bahawasanya Aku mengetahui segala rahsia langit dan bumi, dan Aku mengetahui apa yang kamu nyatakan dan apa yang kamu sembunyikan.”

> “Dan (ingatlah) ketika Kami berfirman kepada malaikat: Tunduklah (beri hormat) kepada Nabi Adam. Lalu mereka sekaliannya tunduk memberi hormat melainkan Iblis : ia enggan dan takbur dan menjadilah ia dari golongan yang kafir.”

>[Surah Al-Baqarah : 30 - 34]

> Firman Allah Taala :

> Maksudnya :

> “Allah berfirman : Apakah mani’nya yang menghalangmu daripada sujud ketika Aku perintahmu ? Iblis menjawab : Aku lebih baik daripada Adam, Engkau (wahai Tuhan) jadikan daku dari api, sedang dia Engkau jadikan dari tanah.”

> Allah berfirman : Turunlah engkau dari syurga ini, kerana tidak patut engkau berlaku sombong di dalamnya oleh sebab itu keluarlah, sesungguhnya engkau dari golongan yang hina.”

>[Surah Al-A’raaf: 12 - 13]

> Firman Allah Taala :

> Maksudnya :

> “Allah berfirman : Kalau demikian, keluarlah sesungguhnya engkau dari sekarang ke masa depan adalah (satu makhluk yang) di usir.”

> “Dan sesungguhnya engkau ditimpa laknat terus-menerus hingga ke hari kiamat.”

> “Iblis berkata: Wahai Tuhanku! Jika demikian, berilah tempoh kepadaku hingga ke hari mereka dibangkitkan (hari kiamat).”

> “Allah berfirman : Dengan permohonanmu itu, maka sesungguhnya engkau dari golongan yang diberi tempoh.”

> “Hingga ke hari - masa yang termaklum.”

> “Iblis berkata : Wahai Tuhanku! Kerana Engkau telah menjadikan daku sesat, (maka) demi sesungguhnya aku akan memperelokkan segala jenis maksiat kepada Adam dan zuriatnya di dunia ini, dan aku akan menyesatkan mereka semuanya.”

> “Kecuali di antara zuriat-zuriat Adam itu hamba-hamba-Mu yang dibersihkan dari sebarang syirik.”

>[Surah Al-Hijr : 34 - 40]

> Firman Allah Taala :

> Maksudnya :

> “Iblis berkata : Oleh kerana Engkau (wahai Tuhan) menyebabkan daku tersesat (maka) demi sesungguhnya aku akan mengambil tempat menghalangi mereka (dari menjalani) jalan-Mu yang lurus.”

> “Kemudian aku datangi mereka, dari hadapan mereka serta dari belakang mereka, dan dari kanan mereka serta dari kiri mereka; dan Engkau tidak akan dapat kebanyakan mereka bersyukur.”

> “Allah berfirman: Keluarlah engkau dari syurga sebagai makhluk yang terhina serta terusir. Sesungguhnya sesiapa di antara mereka yang menurutmu, tetaplah aku akan memenuhi neraka Jahanam dengan (golongan) kamu (yang derhaka) semuanya.”

> “Dan wahai Adam ! Tinggallah engkau dan isterimu di dalam syurga serta makanlah dari makanannya sepuas-puasnya apa sahaja kamu berdua sukai, dan janganlah kamu hampiri pokok ini, (jika kamu menghampirinya) maka akan menjadilah kamu dari orang-orang yang zalim.”

>[Surah Al-A’raaf: 16 - 19]

> Firman Allah Taala :

> Maksudnya :

> “Maka Kami berfirman : Wahai Adam, sesungguhnya Iblis ini musuh bagimu dan bagi isterimu; oleh itu, janganlah ia menyebabkan kamu berdua keluar dari syurga, kerana dengan yang demikian engkau (dan isterimu) akan menderita.”

>[Surah Taha : 117]

> Firman Allah Taala :

> Maksudnya :

> “Setelah itu maka syaitan membisikkan (hasutan) kepada mereka berdua supaya (dapatlah) ia menampakkan kepada mereka akan aurat mereka yang (sekian lama) tertutup dari (pandangan) mereka, sambil ia berkata : Tidaklah Tuhan kamu melarang kamu daripada (menghampiri) pokok ini,melainkan (kerana ia tidak suka) kamu berdua menjadi malaikat atau menjadi dari orang-orang yang kekal (selama-lamanya di dalam syurga).

> “Dan ia bersumpah kepada keduanya (dengan berkata): Sesungguhnya aku adalah dari mereka yang memberi nasihat kepada kamu berdua.”

> “Dengan sebab itu dapatlah ia menjatuhkan mereka berdua ( ke dalam larangan) dengan tipudayanya. Setelah mereka memakan (buah) pohon itu, terdedahlah kepada mereka berdua aurat masing-masing, dan mereka mulailah menutupnya dengan daun-daun (dari) syurga. Serta Tuhan mereka menyeru mereka: Bukankah Aku telah melarang kamu berdua dari pokok itu, dan Aku katakan kepada kamu, bahawa syaitan itu adalah musuh kamu yang nyata ?”

>[Surah Al-A’raaf: 20 - 20]

> Firman Allah Taala :

> Maksudnya :

> “Kemudian Nabi Adam menerima dari Tuhannya beberapa kalimah (kata-kata pengakuan taubat yang diamalkannya), lalu Allah menerima taubatnya ; sesungguhya Allah, Dia-lah yang Maha Pengampun (penerima taubat), lagi Maha Mengetahui.”

>[Surah Al-Baqarah : 37]

> Firman Allah Taala :

Maksudnya :

> “Mereka berdua berkata : Wahai Tuhan kami! Kami telah menganiaya diri kami sendiri. Dan kalau Engkau tidak mengampunkan kami dan memberi rahmat kepada kami, nescaya menjadilah kami dari orang-orang yang rugi.”

> “Allah berfirman : Turunlah kamu semuanya, dengan keadaan setengah kamu menjadi musuh bagi setengahnya yang lain, dan bagi kamu disediakan tempat kediaman di bumi, dan juga diberi kesenangan hingga ke suatu ketika(mati).”

> “Allah berfirman lagi: Di bumi itu kamu hidup dan di situ juga kamu mati, dan daripadanya pula kamu akan dikeluarkan (dibangkitkan hidup semula pada hari kiamat).”

>[Surah Al-A’raaf: 23 - 25]

>ZURIAT ADAM

Tentang proses kejadian zuriat keturunan Adam pula Al-Quran menjelaskan begitu detail melalui istilah seperti berikut :

(a) Dari air pati yang hina

Firman Allah :-

[Al-Sajdah 9]

Maksudnya :-

Yang membuat segala sesuatu yang Dia ciptakan sebaik-baiknya dan memulai penciptaan manusia dari tanah. Kemudian Dia menjadikan keturunannya dari saripati air yang hina (air mani).

Firman Allah :-

[Al-Tariq 5 - 7]

Maksudnya :

Setelah mengetahui yang demikian, maka hendaklah manusia memikirkan dari apa ia diciptakan “Ia diciptakan dari air (mani) yang memancut ke dalam rahim, yang keluar dari tulang sulbi dan tulang dada perempuan.

(b) Janin dari perut ibu.

Firman Allah :-

[Al-Najm : 32]

Maksudnya :-

Dan ketika kamu masih janin dalam perut ibu kamu

Firman Allah :-

[Al-Mukminan : 9 - 4]

Maksud :-

Dan sesungguhnya kami telah menciptakan manusia dari sesuatu saripati (berasal) dari tanah, kemudian dijadikan saripati itu air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kukuh (rahim). Kemudian air mani itu kami jadikan segumpal darah, lalu segumpal darah itu kami jadikan segumpal daging dan segumpal daging itu kami jadikan tulang berulang, lalu tulang berulang itu kami bungkus dengan daging. Kemudian kami jadikan dia makhluk kami jadikan dia makhluk yang berbentuk lain. Maka Maha sucilah Allah Pencipta yang paling baik. Kemudian sesudah itu, sesungguhnya kamu sekelian benar-benar akan mati, kemudian sesungguhnya kamu sekalian akan dibangkitkan (dari kuburmu) dan Hari Qiamat.

Ringkas dan jelasnya bahawa unsur jasmani dicipta dari tanah di bumi. Ilmu Sains telah membuktikan bahawa terdapat dalam diri manusia unsur-unsur yang juga ada pada bumi. Walaupun penemuan sains itu tidak boleh dianggap hakikat ilmiah yang mutlak sehingga dapat menafsirkan hakikat Al-Quran dengan tepat, namun ianya dapt menjelaskan sebahagian dari hakikat Al-Quran yang mutlak dan sempurna.

Oleh kerana asal kejadian manusia dari sudut unsur jasmani itu ialah dair tanah maka segala tuntutan dan keperluan hidup bersifat jasmani adalah juga dari tanah. Tuntutan dan juga keperluan hidup manusia yang bersifat jasmani terkumpul dalam tiga perkara pokok : makanana dan minuman, pakaian dan perhiasan, kediaman dan keamanan, hakikat ini dibayangkan oleh Al-Quran.

[Taha : 117 - 119]

Maksudnya :-

Maka kami berfirman : “Wahai Adam”! sesungguhnya (iblis) ini musuh bagimu dan bagi isterimu; oleh itu, janganlah ia menyebabkan kamu berdua keluar dari syurga kerana dengan yang demikian engkau (dan isterimu) alam menderita. Sesungguhnya telah dikurniakan berbagai nikmat bagimu, bahawa engkau tidak akan lapar dalam syurga itu, dan tidak akan bertelanjang. Dan sesungguhnya engkau juga tidak akan dahaga dalam syurga itu, dan tidak akan merasa panas matahari.

Tidak keterlaluan kalau dikatakan bahawa fabrik-fabrik dan kilang kilang industri di dunia ini tidak terkeluar dari menyediakan tuntutan dan keperluan jasmani manusia semata-mata. Manusia yang hanya mengakui unsu jasmaninya sahaja dalam hidupnya, itulah yang disebut kebendaan. Manusia ini tidak lebih dari benda, bahkan lebih rendah kerana manusia yang selayaknya menjadi tuan kepada benda, yang menguasai benda telah menurun kepada taraf hamba benda yang dikuasai oleh benda. Manusia kebendaan ini adalah manusia yang ingin mahu kekal di dunia, dan mereka ini diumpamakan oleh Al-Quran sebagai Anjing yang sentiasa termengah-mengah dalam keadaan yang menjelirkan lidah. Sama ada dihalau atau dibiarkan ia tetap menjelirkan lidah dan termengah-mengah. Islam didatangkan kepada manusia ialah untuk memelihara manusia supaya kekal dalam tahap keinsafan atau Ilahi. Menurut yang telah ditetapkan oleh Islam bahawa unsur jasmani serta tuntutan dan keperluan jasmani atau kebendaan itu hanyalah sebagai jalan @ awasilah @ means kepada unsur rohani. Jasmani atau kebendaan hanyalah alat @ khadam, @ kenderaan untuk mencapai matlamat rohani atau kerohanian.

>UNSUR ROHANI

> Adapun tentang unsur kerohanian maka Al-Quran menegaskan :-

>[Al-Hijr : 29]

> Maksudnya :

> Kemudian apabila aku sempurnakan kejadiannya, serta aku tiupkan padanya roh dari (ciptaanku) maka hendaklah kamu sujud kepadaku.

> “Dan apabila Aku (Allah) jadikan bentuk rupanya dan Aku (Allah) tiupkan padanya dari rohku....”

Dalam ayat-ayat yang disebut di atas Allah hanya menegaskan bahawa Allah telah meniupkan DARI ROHNYA, pada jasmani Adam atau jasmani zuriat keturunannya setelah dijadikan bentuk rupanya sebagai insan (adalah insan yang serupa bentuk insan kini) Allah tidak menceritakan kepada kita tentang bagaimana cara atau kaifiyat Allah meniupkan Dari Rohnya itu. Cara atau kaifiyat ini dirahsiakan oleh Allah yang hanya menjadi hak keistimewaanNya sahaja sebagai Tuhan Maha Pencipta. Akidah yang benar dan terjamin selamat ialah bahawa Allah telah meniupkan Dari Rohnya dengan cara atau kaifiyat yang layak dengan keagungan Allah, dengan maha suci, dan dengan kesempurnaan Allah. Kita tidak selayaknya dan tidak seharusnya mempergunakan akal kita atau memaksa akal kita untuk mengkaji dan mencari jawapannya kepada Allah yang Maha Pencipta manusia sendiri tidak pun membayangkan keharusan akal untuk mengharunginya. Ini tidak bererti Islam merendahkan daya kemampuan akal manusia tetapi sebaliknya dengan tindakan ini Islam telah menghormati akal manusia dengan meletakkan akal pada batas daerah kemampuan serta menegaskan batas daerah yang di luar kemampuannya persoalan bagaimana Allah telah meniupkan Dari RohNya adalah persoalan yang di luar dari kemampuan akal manusia.

Dari nas-nas yang dibentangkan oleh Allah tadi terbukti dengan jelas bahawa manusia dicipta dari dua unsur : Jasmani yang berpunca dari tanah dan ke dua dari unsur rohani yang berpunca dari urusan ketuhanan, atau dari alam ketinggian dan kedudusan, dari sisi Allah. Cantuman dari dua unsur yang berbeza dan berlainan tabiat, sumber dan arah matlamatnya terciptanya insan @ manusia dengan kekuasaan dan Iradah Allah.

TUNTUTAN ROHANI

Sebagaimana unsur jasmaninya mempunyai tuntutan atau keperluan yang sesuai dengan tabiat kejasmaniannya, maka demikian juga unsur rohaninya mempunyai tuntutan atau keperluan yang sesuai dengan tabiat kerohaniannya. Sebagaimana tuntutan jasmani itu berpunca dari tanah, maka demikianlah juga tuntutan rohaninya itu berpunca dari alam ketinggian dan kedudusan; iaitu terangkum pada : akidah, akhlak dan pengabdian; atau ringkasannya yang tersimpul dalam kalimah : ISLAM.

Menepati dengan hakikat ini Allah menegaskan bahawa agama Islam itu adalah fitratullah atau fitrah semulajadi manusia. Yang bererti Allah menjadikan manusia dari tanah dan menciptakan pula agama Islam untuk panduan hidupnya, sebagai suatu cara hidup yang lengkap sempurna, sesuai dengan tabiat semulajadi manusia itu sendiri.

KEINDAHAN DAN KESEMPURNAAN INSAN

Allah menegaskan bahawa kejadian Insan adalah sebaik dan seindah kejadian ( ) iaitu keindahan yang dikehendaki ialah keindahan dalam kedua-dua unsurnya ; jasmani dan rohani. Bentuk lahir atau jasmaninya memanglah indah dan sempurna. Bentuk keindahan ini secara langsung adalah dari ciptaan Allah. Tetapi keindahan dalam bentuk lahirnya yang diistilahkan oleh Al-Quran ( ) itu belum menepati keindahan dan kesempurnaan insan seperti yang dikehendaki oleh Allah Maha Penciptanya. Keindahan dan kesempurnaan Insan memerlukan juga kepada pembentukan keindahan rohani yang diistilahkan oleh Al-Quran dengan ( ). Keindahan “Al-Khalaq” memerlukan keindahan “Al-Khuluk” supaya ia benar menepati dengan “Fi-Ahsani Taqwim / dalam sebaik-baik kejadian” . Tanpa keindahan “Al-Khuluq” dan keindahan rohani maka manusia akan jatuh ke taraf “yang paling rendah dari segala yang rendah”.

Untuk mendapatkan keindahan rohani maka usaha itu diserahkan kepada manusia supaya membentuk diri kerohaniannya atau keperibadiannya itu mengikut “acuan” yang telah ditentukan oleh Allah Maha Penciptanya. Ringkasnya manusia hendaklah meleburkan unsur kerohaniannya ke dalam “Acuan Allah”.

Kesimpulan : Walaupun manusia dicipta dari dua unsur yang berbeza dan bercanggah tetapi dengan kekuasaan Allah yang memiliki unsur-unsur dan undang-undangnya telah mencantumkan kedua-dua unsur tersebut dalam satu bentuk kejadian yang dinamakan manusia. Kegiatan kedua-dua unsur tersebut hanya akan dapat melukiskan “ciptaan” seni hidup yang indah dan bernilai jika sekiranya berpandukan acuan yang telah ditentuka oleh Maha Penciptanya. Tanpa panduan dari formula atau kaedah-kaedah yang telah ditetapkan oleh Allah Maha Penciptanya maka sudah pasti akan melahirkan lukisan hidup yang tidak seni dan bernilai yang mengisi tamadun Islam.

MANUSIA MENGIKUT PANDANGAN ISLAM

>Mengapa Manusia disebut “Insan”?

Mengenai sebab manusia dinamakan “insan”, terdapat beberapa pandangan, diantaranya ialah :

1. Ibnu Abbas r.a. berkata :

“Manusia dinamakan insan kerana telah diberikan amanat kepadanya, kemudian ia lupa”

2. Di antara ulama ada yang berpendapat bahawa perkataan “insan” berasal daripada perkataan “anisa” yang bererti jinak. Mereka mengatakan bahawa manusia dinamakan insan kerana sifatnya yang jinak kepada yang seumpamanya : ertinya manusia tidak suka hidup menyendiri, mereka sentiasa mencari kawan.

3. Ada juga di antara ulama yang berpendapat bahawa perkataan insan ini berasal daripada perkataan “anasa” yang bererti melihat, seperti dalam firman Allah SWT dalam surat Al-Qosos ayat 29:

“Maka ketika Musa telah menyelesaikan waktu yang ditentukan dan berjalan dengan keluarganya, ia melihat api di lereng-lereng Tur. Ia berkata kepada keluarganya : Tunggulah (di sini), sesungguhnya aku melihat api, mudah-mudahan aku dapat membawa suatu berita atau membawa sesuatu api supaya kamu dapat memanaskan badan”

Mereka mengatakan bahawa manusia dinamakan “insan” kerana mereka dapat dilihat, seperti halnya jin dinamakan jin kerana ijtinanihim iaitu gelap atau tidak nampaknya: daripada perkataan janna yang bererti menjadi gelap.

Kejadian manusia

Islam menolak segala macam teori kejadian dengan sendirinya, seperti teori evolusi Darwin, teori kebetulan Miller dan seumpamanya, yang boleh membawa kepada kepercayaan yang menafikan wujudnya Khaliq (Pencipta), menafikan wahyu (kitab-kitab suci yang diturunkan oleh Allah SWT kepada para rasul-Nya) dan mendustakan atau menolak agama.

Yang demikian adalah kerana Islam berdiri di atas asas “aqidah Allahu Rabbul Alamin” yang mengandungi makna yang sangat dalam dan menjiwai pemikiran setiap muslim serta kehidupannya..

Perkataan Rab mengandungi pengertian-pengertian : pencipta, pemilik, pentadbir dan penentu atau penguasa. Dan perkataan al ‘alamin adalah jam’ (plura) daripada perkataan al alam. Segala sesuatu selain daripada Allah SWT disebut ‘alam : alam malikat, alam jin, alam manusia, alam binatang, alam tumbuh-tumbuhan dan lain-lain sebagainya.

Jadi : Allahu Rabbul `Alamin ertinya Allah adalah Pencipta, Pemilik, Pentadbir segala yang ada, baik di alam nyata (alam syahadah atau alam fisik) ataupun di alam tidak nyata (alam ghaib metafisik) dan Penentu atau Penguasa atas kesemuanya. Asas aqidah Islam adalah keimanan bahawa tiada tuhan melainkan Allah yang telah mencipta segala sesuatu: langit, bumi, matahari, bulan, bintang-bintang, planet-planet, angkasa lepas, malaikat, jin, manusia, binatang, tumbuh-tumbuhan dan lain-lain sebagainya.

Kesimpulannya : semua yang ada, sama ada di alam nyata atau di alam ghaib, sama ada berupa benda konkrit atau abstrak, Allah Yang menciptanya. Tidak ada sesuatu yang boleh terjadi dengan sendirinya. Tidak ada pencipta selain daripada Allah; kerananya tidak ada yang memiliki dalam erti yang sebenarnya selain-Nya, tidak ada yang berhak mentadbir, dan memang tidak ada yang mampu mentadbir dalam makna yang sebenarnya iaitu memelihara dan menjaga kepentingan dan kelangsungan segala yang ada selain-Nya, dan tidak ada yang berkuasa untuk memberi atau menolak atau menentukan segala sesuatu selain daripada Allah SWY.

Setiap muslim mesti mengakui hakikat tersebut. Kerananya, setiap muslim bukan hanya tunduk, patuh, taat dan merendahkan diri kepada Allah SWT, bahkan ia menyerahkan jiwa raga, jasmani-rohani dan segala yang ada padanya kepada Allah SWT, kerana menyedari bahawa kesemuanya adalah milik Allah, dan ia tidak menghambakan dirinya selain kepada-Nya.

Orang yang mengingkari hakikat ini semua disebut kafir, dan orang yang menghambakan dirinya kepada selain Allah atau menyembah selain-Nya disebut musyrik. Orang yang kafir atu musyrik akan disiksa oleh Allah SWT, sengan siksaan yang berkekalan di dalam neraka, keran kufur dan syirik itu merupakan kezaliman yang amat besar.

Sebaliknya orang yang beriman, mengakui hakikat tersebut dan menghambakan dirinya hanya kepada Allah, bagi mereka pahala dan syurga.

Setiap muslim, dalam setiap solat yang dilakukannya, berikrar :

“Sesungguhnya solatku, ibadatku, hidupku dan matiku bagi Allah Pencipta, Pemilik, Pentadbir dan Penguasa atas semesta alam tidak ada sekutu bagi-Nya.. “

> Kembali kepada masalah kejadian manusia, marilah kita perhatikan ayat-ayat berikut :

a. Surah Al Furqan : 54 :

“Dan Dia-lah Yang telah mencipta daripada air manusia ….”

b. Surah Ali Imran : 59 :

“Sesungguhnya perumpamaan Isa di sisi Allah adalah seumpama Adam yang Ia cipta daripada turab (tanah), kemudian ia berfirman kepadanya; jadilah : maka jadi”

c. Al A’raf : 12

“Berfirman (Allah): Apakah yang mencegahmu untuk bersujud (kepada Adam) ketika Aku memerintahmu ? (Iblis) menjawab : Aku lebih baik daripadanya ; Engkau telah menciptaku daripada api dan menciptanya daripada tin (campuran tanah dan air).

d. Al Mu’minum : 12

“Sesungguhnya kami telah mencipta manusia daripada sulalat min tin (saripati daripada tanah yang juga disebut tin lazib atau tanah liat)”

e. Al Soffat : 11

“Sesungguhnya Kami telah mencipta mereka (manusia) daripada tin lazib (tanah liat)”

f. Al-Hijr : 26

“Dan sesungguhnya Kami telah mencipta manusia daripada solsol daripada hama^in masnun” (tanah liat yang direndam sekian lamanya sehingga berubah warnanya menjadi hitam disebut hama^, masnun ertinya yang berubah baunya dan manakala dikeringkan disebut solso).

Daripada ayat-ayat tersebut, kita memahami bahawa Allah SWT telah mencipta manusia pertama, iaitu Adam daripada air (ma^) dan tanah (turab). Tanah yang bercampur air disebut dinamakan “tin” . Kemudian daripada tin tersebut diambil saripatinya, iaitu “sulalat min tin” yang disebut juga “tin lazib” (tanah liat). Tanah liat tersebut direndam di dalam air sekian lamanya sehingga berubah warnanya menjadi hitam yang dinamakan “hama^” dan berubah baunya, iaitu “masnun”, dan setalah dikeringkan disebut “solsol”

Adapun proses kejadian manusia pada peringkat berikutnya adalah seperti yang difirmankan di dalam ayat-ayat berikut :

a. Al Nisa : 1

“Wahai manusia, bertakwalah kamu kepada Tuhanmu Yang telah menciptamu daripada satu jiwa, (kemudian) telah mencipta daripadanya isterinya dan telah mengembang-biakkan daripada keduanya menjadi lelaki dan perempuna yang banyak”

b. Al-Haj : 5 :

“Wahai manusia, jika kamu ragu mengenai kebangkitan (dari kubur pada hari kiamat), maka (ketahuilah) sesungguhnya Kami telah menciptamu daripada tanah, kemudian daripada setitis mani, kemudian daripada `alaqoh, kemudian daripada mudghah yang berbentu dan yang tidak berbentuk untuk Kami jelaskan kepadamu. Kami kekalkan di dalam rahim apa yang Kami kehendaki sehingga masa tertentu, kemudian Kami keluarkan kamu sebagai bayi sehingga kamu mencapai kedewasaanmu. Di antara kamu ada yang diwafatkan dan di antara kamu ada yang dipanjangkan sehingga mencapai umur yang paling hina (yakni umur nyaknyuk) sehingga ia tidak mengetahui apa yang sebelumnya ia ketahui”.

c. Al-Mu^minun : 12 –14 :

“Sesungguhnya Kami telah mencipta manusia daripada saripati tanah. Kemudian Kami telah menjadikannya sebagai setitis mani di dalam tempoh yang kukuh (yakni rahim ibu). Kemudian Kami cipta mani tersebut menjadi `alaqoh (segumpal darah). Kemudian Kami cipta `alaqoh tersebut menjadi mudghah. Kemudian Kami cipta mudghah tersebut menjadi tulang dan Kami bungkus tulang tersebut dengan daing. Kemudian Kami telah membentuknya menjadi makhluk yang lain. Maha suci Allah sebaik-baik Pencipta”

Imam Bukhari dan Muslim telah meriwayatkan daripada Abdullah Bin Mas’ud r.a. bahawa Rasulullah SAW bersabda :

“Sesungguhnya setiap orang daripada kamu sekalian dikumpulkan penciptanya di dalam perut ibunya selama empat puluh hari selepas setitis mani, kemudian selama itu lagi menjadi `alaqoh, kemudian selama itu lagi menjadi mudghah. Kemudian diutus satu malaikat kepadanya, maka malaikat itu meniupkan ke dalamnya ruh dan diperintah dengan empat kalimat, iaitu : menulis rezekinya, ajalnya amal perbuatannya dan apakah ia akan menjadi orang yang celaka atau bahagia.”

Daripada konsep kejadian manusia tersebut, kita dapat memahami bahawa menurut Islam manusia adalah sama taraf, kemuliaan seseorang tidak ditentukan oleh keturunan, tetapi oleh amalannya. Kerananya, tidak ada sebab bagi seseorang untuk bersikap sombong; mereka semua mesti memahami bahawa mereka berasal daripada tanah dan akan kembali ke dalam tanah.

Di dalam surah Al Hujurot ayat 13 Allah SWT berfirman :

“Wahai manusia, sesungguhnya Kami telah menciptamu daripada lelaki dan perempuan dan Kami menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling takwa daripada kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal”.

Rasulullah SAW bersabda :

“Sesungguhnya kamu anak-anak Adam dan Adam dicipta daripada tanah. Hendaklah sesuatu kaum mengakhiri perbuatan bermegah dengan nenek moyang (keturunan),atau mereka akan menjadi lebih hina di sisi Allah daripada kumbang tahi ayam”

Status Manusia

Manusia, yang Allah cipta daripada dua unsure, iaitu unsure jasmani atau tubuh kasar yang nampak dan unsur rohani atau unsur-unsur ghaib yang ada dalam dirinya yang meliputi seluruh apa yang dinamakan jiwa, akal, hati, nafsu dan roh, mempunyai kedudukan yang tinggi dan dimuliakan, sebagaimana kita fahami daripada firman Allah SWT dalam surah Al-Isra: 70 :

“Sesungguhnya Kami telah muliakan anak-anak Adam (manusia)”

Faktor-faktor kemuliaan yang Allah SWT berikan kepada manusia begitu banyak, diantaranya ialah :

1. Dari segi jasmani Allah SWT telah jadikan manusia dalam bentuk yang paling indah, sebagaimana difirmankan dalam surah Al-Tin:4:

“Sesungguhnya Kami telah jadikan manusia dalam bentuk yang paling indah”

Tidak ada makhluk yang mempunyai bentuk lebih indah daripada manusia. Malaikat dan jin tidak mempunyai bentuk ; hanya mereka dapat menyerupakan diri mereka dengan manusia atau lain-lainnya.

2. Dari segi rohani , Allah SWT telah menjadikan manusia di atas fitrah yang hanif, iaitu : sifat semulajadi manusia adalah lurus, bersih, suci dan sukakan kebaikan.

Di dalam surah Al Rum:30 , Allah SWT berfirman :

“Maka hadapkanlah wajah anda kepada agama yang lurus (baik), iaitu fitrah Allah yang Allah jadikan manusia di atasnya”.

Rasulullah SAW bersabda :

“Setiap bayi yang dilahirkan, dilahirkan di atas fitrah (yakni : suci, bersih) sehingga lidahnya menyatakan dirinya: maka kedua ibu-bapanya yang menjadikannya Yahudi, Nasrani atau Majusi”.

Hadis ini mengandungi jawaban terhadap soalan yang mungkin timbul, iaitu apabila manusia dilahirkan di atas fitrah yang hanif, iaitu lurus, bersih, suci, cintakan kebaikan, mengapa pula banyak di antara mereka yang melakukan kejahatan?

Jawapannya, sebagaimana terkandung di dalam hadis tersebut, ialah bahawa perkara ini berlaku kerana pengaruh alam sekeliling : yang paling dekat adalah ibu bapa, kemudian jiran-tetangga, kawan-kawan dan masyarakat sekelilingnya, di samping pengaruh hawa nafsu atau syahwat yang juga banyak dipengaruhi pembentukannya oleh alam sekeliling, godaan syaitan dan kejahilan.

Pandangan Islam mengenai kesucian manusia yang baru dilahirkan ini bercanggah dengan pandangan Kristian yang memandang bahawa setiap manusia yang baru dilahirkan sudah bergelumang dosa yang diwarisi daripada nenek moyang mereka iaitu Adam dan Hawa, yang untuk mensucikan manusia mesti melalui kehidupan yang memberatkan sudut kerohanian, mengabaikan sudut jasmani, kehidupan membujang sebagai sesuatu yang aidil dan berpegang pada tasamuh (toleransi) yang melewati batas atau berlebihan, sehingga pengikut-pengikutnya sendiri tidak mampu melaksanakannya. Adapun menurut Islam, menjaga keseimbangan antara keperluan rohani dan jasmani adalah diutamakan sehingga bidang kehidupan manusia.

3. Allah SWT telah memuliakan manusia dengan memberikan kepada mereka akal, yang dengannya manusia mencapai ilmu-pengetahuan dan kemampuan untuk memanfaatkan segala yang Allah cipta untuk mereka. Dengannya mereka dapat membezakan antara yang baik dan buruk, antara yang betul dan yang salah, antara yang bermanfaat dan yang berbahaya ; dan dengannya juga manusia memperolehi kemuliaan dan kedudukan yang tinggi, iaitu kelayakan untuk menerima bebanan atau tugasan daripada Allah SWT, diantaranya :

4. Allah SWT telah memuliakan manusia dengan tugas mendekatkan diri kepada-Nya iaitu tugas ibadat, sebagaimana difirmankan dalam surat Al-Dzariat, ayat 56:

“Dan tidaklah Aku jadikan jin dan manusia , melainkan semata-mata untuk beribadat kepada-Ku”

Di dalam sehari-semalam, sekurang-kurangnya, lima kali manusia diperintah untuk menghadapkan dirinya kepada Allah SWT, untuk bermunajat dan meminta kepada-Nya.

5. Allah SWT telah memberikan kepercayaan kepada manusia untuk melaksanakan tugas-tugas pentadbiran dan pembangunan, yang merupakan tugas kepimpinan sebagai khalifah untuk menguruskan, mensejahterakan dan menjaga keamanan dan ketenteraman di atas permukaan bumi Allah ini, sebagaimana yang di firmankan di dalam surat Al-Baqarah, ayat 30 .

6. Untuk kemaslahatan manusia iaitu agar manusia jangan tersesat jalan, AllahSWT telah menurunkan petunjuk-petunjuk-Nya dengan perantaraan wahyu yang diturunkan kepada para Rasul-Nya yang diangkat dari kalangan manusia sendiri.

Kemuliaan yang diberikan oleh Allah SWT begitu jelas sehingga tidak ada yang mengingkarinya. Hanya di antara ulama terdapat perbezaan pandangan mengenai perkara apakah manusia makhluk yang paling mulia, ataukah ada makhluk lain yang lebih mulia daripada manusia?

Mengenai perkara ini terdapat tiga pandangan:

1. Segolongan ulama memastikan bahawa manusia adalah yang paling mulia, tidak ada makhluk yang lebih mulia daripada manusia, dengan alasan :

Pertama : Allah telah menjadikan manusia dalam bentuk yang paling indah, dan dengan demikian menunjukkan bahawa manusia adalah makhluk yang paling mulia.

Kedua : Allah SWT telah memberikan kepercayaan untuk memimpin sebagai khalifah, kepada manusia. Kalaulah di sana ada makhluk yang lebih mulia daripada manusia tentulah kepimpinan tersebut diserahkan kepadanya dan bukan kepada manusia.

Ketiga : Sebagai symbol kepimpinan yang diberikan oleh Allah SWT kepada manusia, maka Allah SWT telah memerintahkan para malaikat untuk bersujud kepada Adam, bapa seluruh manusia, sebagai penghormatan. Kalaulah malaikat lebih mulia daripada manusia, tentunya mereka tidak akan diperintah untuk bersujud, sebagai penghormatan kepadanya.

Keempat : Daripada hadis Mi’raj jelas bagi kita bahawa Nabi Muhammadn SAW sebagai pemimpin seluruh manusia, lebih mulia daripada Jibrail, pemimpin seluruh malaikat. Yang demikian menunjukkan bahawa manusia lebih mulia daripada malaikat.

2. Ibnu Abbas r.a. sebaliknya, berpendapat bahawa malaikat lebih mulia daripada manusia, berdasarkan firman Allah SWT di dalam surah Al-Isra’ , ayat 70

“Dan sesungguhnya Kami telah muliakan anak Adam (manusia). Kami angkut mereka (yakni:mudahkan pengangkutan bagi mereka di darat dan di laut, Kami beri rezeki kepada mereka daripada yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakkan makhluk yang Kami cipta”

Firman Allah :

(Dan Kami lebihkan atas kebanyakkan) menunjukkan bahawa di sana ada makhluk Allah yang lebih mulia daripada manusia, sebab, kalau sekiranya manusia itu yang paling mulia, dalam erti tidak ada yang lebih mulia daripada manusia, maka tentunya Allah SWT tidak akan menfirmankan dengan perkataan “atas kebanyakkan” tetapi dengan perkataan “atas semua” atau “atas seluruh makhluk yang Kami cipta”.

Kalaulah di sana ada makhluk yang lebih mulia daripada manusia, maka tentunya ia dalah malaikat.

3. Jumhur Ahlus Sunnah Wal Jama’ah berpendapat :

a. Golongan khawas daripada manusia, iaitu para Rasul dan Nabi, lebih mulia daripda golongan khawas daripada malaikat, iaitu yang disebut nama-nama mereka dalam Al-Quran, berdasarkan hadis Mi’raj yang menunjukkan bahawa kedudukan Rasulullah SAW, sebagai pemimpin golongan khawas daripada manusia, lebih mulia daripada Jibrail, sebagai pemimpin golongan khawas daripada malaikat.

b. Golongan awam daripada malaikat lebih mulia daripada golongan awam daripada manusia, kecuali para awliya al-salihin, muqarrabin dan para siddiqin, maka mereka lebih mulia daripada golongan awam daripada malaikat, keran ibadat mereka lebih tinggi nilainya.

Untuk beribadat, malaikat tidak menghadapi sebarang rintangan atau halangan, kerana mereka tidak makan tidak minum, tidak merasa penat, tidak merasa bosan, tidak mempunyai syahwat dan lain-lain rintangan. Kerananya mereka boleh beribadat sepanjang masa tanpa sebarang rintangan atau halangan sehingga di antara mereka ada yang terus menerus dalam bersujud, rukuk, bertasbih atau lain-lainnya dari sejak mereka dicipta oleh Allah SWT sehingga Hari Kiamat.

Adapun bagi manusia, untuk beribadat, banyak halangan atau rintangannya. Sebelum beribadat, manusia mesti berjuang terlebih dahulu untuk mengatasi dan mengalahkan segala rintangan tersebut. Ia mesti berjuang melawan hawanafsunya sendiri, mengalahkan kejemuan dan segala macam rintangan yang ada di dalam dirinya. Apabila ia berjaya dalam perjuangannya melawan semua rintangan tersebut, yang digelar oleh Rasulullah SAW sebagai “al jihadul akbar”, maka barulah ia dapat beribadat. Kerananya, ibadat manusia bukan ibadat sahaja seperti halnya dengan ibadat malaikat, tetapi ada tambahan yang menambahkan nilai ibadat itu sendiri.

c. Di kalangan manusia ada golongan ketiga, yang tidak ada yang seumpamanya di kalangan malaikat, iaitu golongan penderhaka.

Golongan penderhaka dari kalangan manusia ini tentunya tidak boleh dibandingkan dengan malaikat, yang kesemuanya adalah makhluk Allah yang taat, setia, tunduk sentiasa melakukan segala yang diperintah oleh Allah kepada mereka dan tidak pernah derhaka.

Malaikat semuanya adalah makhluk yang mulia, sedang orang yang derhaka adalah makhluk yang paling hina, sebagaimana difirmankan oleh Allah SWT di dalam surah Al-Tin, ayat: 4 –6 :

“Sesungguhnya Kami telah jadikan manusia dalam bentuk yang paling indah, kemudian Kami kembalikan ke darjat yang paling rendah, kecuali orang-orang yang beriman dan beramal solih, maka bagi mereka pahala yang tidak putus-putusnya”.

PANDANGAN ISLAM TERHADAP HIDUP ATAU KEHIDUPAN (AL-HAYA)

Erti al-hayat (hidup atau kehidupan)u

Hayat (hidup) adalah antonym (kebaikan) daripada maut (mati). Pengertian ini adalah begitu jelas bagi setiap orang sehingga di dalam kitab-kitab kamus bahasa sering dinyatakan sebagai tidak memerlukan penerangan lagi.

Namun demiian, saya yakin tidak setiap orang dapat menerangkan pemahamannya tentang apa yang disebut hayat ini. Kerananya, saya merasa perlu untuk mengutip penjelasan Abul Qosim Al Asfanhani didalam kitabnya, “Al Mufradat Fi Ghorib al-Quran” tentang pengertian hayat yang digunakan di dalam Al-Quran al-Karim sebagai berikut :

1. Perkataan hayat digunakan bagi kekuatan mengembangkan atau tumbuh yang ada pada tumbuh-tumbuhan atau binatang, seperti halnya kita lihat di dalam firman Allah dalam :

a. Surah Al Anbiya : 30

“Dan apakah orang-orang kafir tidak melihat (mengetahui) bahawa langit dan bumi itu keduanya dahulu adalah suatu yang padu, kemudian Kami pisahkan antara keduanya; dan Kami jadikan daripada air segala sesuatu yang hidup (yakni : tumbuh atau berkembang). Maka mengapakah mereka tidak juga beriman?”

b. Surah Fatir : 9 :

“Dan Allah Dialah Yang mengirimkan angin, lalu angin itu menggerakkan awan: maka Kami halau awan itu ke suatu negeri yang mati, lalu Kami hidupkan (yakni : jadikan berkembang atau tumbuh dengan tumbuhannya pokok-pokok) bumi setelah matinya dengan hujan itu. Demikian jugalah halnya dengan kebangkitan (dari kubur)”.

c. Surah Al Hadid : 17

“Ketahuilah bahawa Allah menghidupkan bumi (yakni: menjadikannya berkembang atau tumbuh) setelah matinya: Sesungguhnya Kami telah menjelaskan kepadamu tanda-tanda kebesaran (Kami) supaya kamu berfikir (memikirkannya).

2. Perkataan hayat digunakan bagi kekuatan perasa Haiwan (binatang) disebut hayawan (daripada perkataan hayat) disebabkan adanya kekuatan perasa padanya. Dalam erti demikian kita lihat pada firman-firman Allah berikut :

a. Fatir : 22

“Dan tidaklah sama orang-orang yang hidup (yakni: memiliki kekuatan perasa) dan orang-orang yang mati. Sesungguhnya Allah memberikan pendengaran kepada sesiapa yang dikehendakiNya, dan anda sekali-kali tidak sanggup menjadikan orang-orang yang di dalam kubur dapat mendengar”

b. Fussilat : 39

“Dan sebahagian daripada tanda-tanda kekuasaanNya adalah bahawa anda melihat bumi itu gersang, maka apabila Kami turunkan ke atasnya air, nescaya ia bergerak dan subur. Sesunggunya (Allah) Yang telah menghidupkannya (dalam arti pertama), iaitu menjadikannya berkembang dan tumbuh), tentu berkuasa menghidupkan yang mati (yakni : membuatnya merasa atau memberikan kepadanya kekuatan perasa). Sesungguhnya Dia Maha Kuasa ke atas segala sesuatu”.

c. Al-Mursalat : 25 – 26 :

“Bukankah Kami telah jadikan bumi (sebagai tempat) berkumpul : orang-orang yang hidup (yakni : yang mempunyai kekuatan perasa) dan orang-orang yang mati ?”

3. Perkataan hanyat digunakan bagi kekuatan bekerja dan berfikir, seperti kita lihat di dalam firman Allah SWT dalam surat Al-An’am, ayat 122 :

“Dan apakah orang yang sudah mati kemudian Kami menghidupkannya (yakni : menjadikannya bekerja dan berfikir) dan kami berikan kepadanya cahaya yang terang, yang dengan cahaya itu ia dapat berjalan di tengah-tengah masyarakat manusia, sama halnya dengan orang-orang yang berada di dalam kegelapan, yang ia sekali-kali tidak dapat keluar daripadanya ? Demikianlah, telah dijadikan orang-orang kafir itu memandang baik apa yang mereka telah kerjakan ?

4. Perkataan hayat digunakan dalam erti hilangnya keresahan atau kesedihan, atau dalam erti menikmati kelazatan atau kesenangan, seperti di dalam firman Allah SWT dalam surat Ali’Imran, ayat 169:

“Janganlah anda menyangka bahawa orang-orang yang gugur di jalan Allah itu mati ; bahkan mereka itu hidup (yakni : menikmati kelazatan dan kesenangan) di sisi Tuhan mereka dengan mendapat rezeki”.

5. Perkataan hayat digunakan dalam erti kehidupan ukhrawi (akhirat) yang kekal, seperti di dalam firman Allah SWT dalam surah Al-Fajr, ayat 23-24 :

“Pada hari itu diperlihatkan neraka Jahanamnya, pada hari itu barulah manusia teringat (sedar), tetapi ingatan (kesedaran) tersebut tidak lagi berguna. Dia berkata: Alangkah baiknya sekiranya dahulu aku mengerjakan (amal soleh) untuk hidupku (yakni : kehidupan ukhrawi atau akhiratku) ini”

Dalam perbincangan mengenai pandangan Islam terhadap hayat (hidup atau kehidupan) ini, yang bermaksud dengannya ialah hayat (hidup atau kehidupan) dalam pengertiaannya yang meliputi kehidupan duniawi di mana kita tumbuh atau berkembang (dari kecil sehingga besar), merasa bekerja, berfikir dan lain-lain, dan juga kehidupan ukhrawi yang kekal.

Kehidupan Dunia Sementara

Tidak ada yang mengingatkan bahawa manusia hidup di dunia hanyalah sementara, dalam erti tidak kekal. Setiap manusia menyakini bahawa ia akan mati. Tetapi bagaimana dengan kematian itu sendiri ? Apakah manusia berakhir dengan kematian, ataukah ada kehidupan lain yang akan dimasukinya dengan atau selepas kematian tersebut ?

Di dalam surah Al-Hadid, ayat 20, Allah SWT telah menjelaskan perkara tersebut dengan firmanNya :

“Ketahuilah bahawa sesungguhnya kehidupan dunia itu hanyalah permainan, sesuatu yang melalikan, perhiasan dan saling bermegah di antara sesama kamu serta saling berbangga dengan banyaknya harta dan anak. (Perumpamaan kehidupan dunia itu) seumpama hujan yang tan am-tanamannya mengkagumkan para petani, kemudian tanaman tersebut menjadi kering dan kamu lihat warnanya menjadi kuning, kemudian hancur. Dan diakhirat nanti ada azab (siksaan) ayang berat dan (juga ada) ampunan daripada Allah serta keredaan-Nya. Dan bukanlah kehidupan dunia itu melainkan sebagai kesenangan yang memperdayakan”

Dalam ayat tersebut di atas Allah SWT telah mengumpulkan kehidupan manusia di dunia ini dengan kehidupan tanaman yang membesar dengan sebab siraman air hujan, tetapi setelah mencapai kemuncak pertumbuhannya iapun mula menjadi kering, menguning dan akhirnya musnah, kerana kehidupan manusia juga demikian: dilahirkan sebagai bayi yang semakin membesar dengan siraman rezeki daripada Allah sehingga mencapai kemuncak kedewasaan dan kegagahannya, tetapi kemudian menjadi tua, bongkok, lemah, akhirnya mati.

Kesimpulannya : kehidupan manusia itu singkat, sementara dan tidak kekal. Kerananya, baik kesenangan mahupun kesusahan yang dirasakan olehnya di dunia ini bersifat sementara, meskipun diandaikan seseorang, selama hidupnya di dunia, tidak merasakan selain kesenangan atau selain kesusahan. Apakah lagi kalau dilihat pada kenyataannya bahawa tidak ada manusia yang hidupnya sentiasa senang atau sentiasa susah, tetapi senang dan susah itu datang silih berganti. Hanya ada orang yang senangnya lebih banyak dan ada pula yang susahnya lebih banyak.

Allah SWT telah mensifatkan kehidupan dunia ini sebagai permainan; dan di dalam banyak ayat Allah SWT telah memperingatkan orang-orang yang beriman supaya jangan melupakan hakikat tersebut, janganlah mereka sampai dapat dilalaikan oleh kehidupan dunia ini akan kehidupan akhirat yang berkekalan. Bahkan hendaklah mereka jadikan kehidupan dunia yang sementara ini sebagai jambatan atau tempatan mencari perbekalan bagi kehidupan akhirat :

a. Dalam surah Luqman : 33 Allah SWT berfirman:

“Wahai manusia, bertakwalah kamu kepada tuhanmu, dan takutlah akan suatu hari yang (pada hari itu) seorang bapa tidak dapat menolong anaknya, dan (begitu juga) seorang anak tidak dapat menolong bapanya sedikitpun. Sesungguhnya janji Allah adalah benar : maka janganlah sekali-kali kehidupan dunia ini memperdayakan kami dan jangan pula penipu (syaitan) dapat memperdayakan kamu dalam (mentaati) Allah”

b. Dalam surah Fatir 5 :

“Wahai manusia sesungguhnya janji Allah itu adalah benar, maka sekali-kali janganlah yang pandai menipu (syaitan) memperdayakan kamu tentang Allah”

c. Dalam surah Ali Imran : 185 :

“Setiap yang bernyawa pasti akan merasakan mati, dan sesungguhnya pada hari kiamat akan disempurnakan ganjaranmu. Barangsiapa yang dijauhkan daripada neraka, dan di masukkan ke dalam syurga, maka sesungguhnya ia telah beruntung. Kehidupan dunia ini tidak lain hanyalah sebagai kesenangan yang memperdayakan:.

d. Dalam surah Al Qosos : 77 :

“Carilah pada apa yang telah dianugerahkan oleh Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhira, dan janganlah kamu melupakan bahagiamu daripada (kenikmatan) dunia. Dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu, dan janganlah kamu membuat kerosakan di muka bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang membuat kerosakan”.

e. Dalam surah Al Asr :

“Demi masa, sesungguhnya manusia itu benar-benar berada dalam kerugian, kecuali orang-orang yang beriman dan beramal soleh serta saling nasihat-menasihati supaya mengikut kebenaran dan saling menasihati supaya bersabar”.

f. Dalam surah Al Naziat : 34 – 41 :

“Maka apabila malapetaka yang sangat besar (yakni Kiamat) datang, padaa hari (ketika) manusia hanya teringat akan apa yang telah dikerjakan, dan diperlihatkan neraka dengaj jelas kepada setiap yang melihatnya, adapun orang yang melampaui batas dan lebih mengutamakan kehidupan dunia, maka sesungguhnya nerakalah tempat tinggalnya. Dan adapun orang-orang yang takut kepada kebesaran Tuhannya dan mencegah diri (jiwa-nya) daripada dikuasai hawa nafsunya, maka sesungguhnya Syurgalah tempat tinggalnya”.

Dalam ayat terakhir ini Allah SWT telah menyebutkan bahawa orang yang jiwanya tidak dikuasai oleh hawa nafsunya adalah orang yang beruntung mendapat Syurga. Kerana hawa nafsunya sebenarnya yang membuat kehidupan dunia yang fana ini melalaikan manusia akan kehidupan akhirat yang abadi, yang membuat kesenangan dunia yang sedikit dan sementara ini memperdayakan mereka akan kesenangan akhirat yang sebenarnya lagi berkekalan.

Oleh sebab itulah maka Allah SWT berulangkali mengingatkan kita akan bahaya mengikuti hawa nafsu, seperti yang difirmankan dalam surah Sad : 26 :

“.. Dan janganlah anda mengikuti hawa nafsu, kerana ia akan menyesatkan anda daripada jalan Allah. Sesungguhnya mereka yang tersesat daripada jalan Allah, bagi mereka siksaan yang berat, kerana mereka melupakan akan hari penghisab”

Adapun bagi orang-orang kafir yang ingkar kepada Allah dan adanya hari pembalasan serta jiwanya dikuasai oleh hawa nafsunya, maka kehidupan dunia ini begitu indah sehingga mereka menumpukan segala perhatian mereka kepadanya, sebagaimana difirmankan oleh Allah di dalam surat Al Baqoroh : 212 :

“Kehidupan dunia itu dijadikan indah pada pandangan orang-orang kafir, dan mereka memandang hina kepada orang-orang yang beriman : padahal orang-orang yang bertakwa itu lebih mulia daripada mereka pada hari kiamat. Dan Allah memberi rezeki kepada orang-orang yang dikehendaki-Nya tanpa batas”.

Di akhirat nanti, mereka akan mendapat siksaan yang sangat berat, sebagaimana difirmankan dalam surah Ibrahim : 2 – 3 :

“Dan celakalah bagi orang-orang kafir kerana siksaan yang sangat pedih, iaitu orang-orang yang lebih menyukai kehidupan dunia daripada kehidupan akhirat ; dan mereka menghalang (manusia) daripada (mengikuti) jalan Allah dan menginginkan agar jalan Allah itu bengkok (tidak harus). Mereka itu berada dalam kesesatan yang sangat”.

Orang-orang kafir telah sesat kerana tidak memahami hakikat kehidupan dunia ini; dan juga tidak mengetahui tujuan atau matlamat kehidupan yang sementara. Yang demikian disebabkan mereka tidak mengenal siapa yang mencipta mereka dan kehidupan mereka itu sendiri.

Hidup sebagai Ujian

Bagi seorang muslim, untuk memahami matlamat atau tujuan mereka dihidupkan di dunia ini, cukuplah dengan meneliti ayat-ayat berikut:

a. Surah Al-Mulk : 1 – 2 :

“Maha Suci Allah Yang ditangan-Nya terletak segala kerajaan, dan Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu. Yang telah menjadikan mati dan hidup untuk mengujimu : siapakah di antara kamu yang baik amalannya. Dan Dia Maha Perkasa lagi Maha Pengampun”.

b. Surah Muhammad : 31 :

“Dan sesungguhnya Kami benar-benar akan mengujimu agar Kami mengetahui orang-orang yang berjihad dan bersabar di antara kamu : dan agar Kami nyatakan (baik- buruknya) hal-ehwalmu”.

c. Surah Al-Ankabut : 2 – 7 :

“Apakah manusia itu menyangka bahawa mereka akan dibiarkan sahaja mengatakan: `Kami telah beriman’, sedang mereka belum diuji lagi? Dan sesungguhnya Kami telah menguji orang-orang yang sebelum mereka; maka sesungguhnya Allah mengetahui orang-orang yang benar dan sesungguhnya Dia mengetahui orang-orang yang dusta. Ataukah orang-orang yang mengerjakan kejahatan itu menyangka bahawa mereka akan luput (daripada azab) Kami ? Buruk sekali apa yang mereka tentukan. Barangsiapa yang mengharapkan pertemuan dengan Allah, maka sesungguhnya waktu (yang dijanjikan) Allah itu pasti datang. Dan Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. Barangsiapa yang berjihad, maka sesungguhnya ia berjihad untuk dirinya sendiri. Sesungguhnya Allah Maha Kaya (tidak memerlukan sesuatu) dari semesta alam. Adapun orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal-amal soleh, Kami akan hapuskan daripada mereka dosa-dosa mereka dan Kami akan balas dengan balasan yang lebih baik daripada apa yang mereka lakukan”.

d. Surah Al-Insan : 1-6:

“Bukankah telah datang atas manusia suatu waktu daripada masa di mana ia belum merupakan sesuatu yang dapat disebut? Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia daripada setitis mani yang yang bercampur untuk Kami mengujinya. Kerananya, Kami jadikan dia mendengar dan melihat. Sesungguhnya Kami telah menunjukkan kepadanya jalan yang lurus; ada yang bersyukur dan ada pula yang kafir (ingkar). Sesungguhnya Kami telah menyediakan bagi orang-orang kafir rantai, belenggu dan neraka yang menyala-yala. Sesungguhnya orang-orang yang berbuat kebajikan mereka akan minum daripada gelas (yang berisi minuman) yang campurannya adalah kafur, iaitu mata air (dalam syurga) yang daripadanya hamba-hamba Allah minum, yang mereka dapat mengalirkan dengan sebaik-baiknya…”.

Daripada ayat-ayat tersebut di atas jelaslah bagi kita bahawa tujuan kita dihidup dan kemudian dimatikan di dunia ini adalah untuk diuji keimanan, perbuata, kesabaran, ketaatan dan sebagainya. Barangsiapa yang lulus dalam ujian tersebut: kukuh keimanannya, baik amal perbuatannya, tabah kesabarannya dalam menghadapi segala dugaan dan tetap ketaatannya, maka ia akan mendapat ganjaran pahala atau syurga: sedang mereka yang gagal, sebaliknya, akan mendapat ganjaran dosa atau neraka.

Dan bahkan, sebagaimana diterangkan dalam surah Al-Insan di atas, untuk menghadapi ujian inilah maka Allah SWT telah melengkapkan manusia dengan pancaindera, iaitu alat melihat dan mendengar, kemudian Allah SWT menunjukkan jalan yang lurus melalui akal yang diberikan-Nya. Dengan akalnya tersebut, manusia dapat membezakan antara yang baik dengan yang buruk, antara yang benar dengan yang salah, antara yang bermanfaat dengan yang berbahaya. Dengannya juga manusia boleh memproses, mengolah atau memikirkan apa yang dilihat atau didengar oleh pancainderanya dan terutama memahami petunjuk Allah yang disampaikan melalui para Rasul-Nya kepadanya dan memahami bahaya mengikut nafsu syahwat yang ada dalam dirinya sendiri dan godaan syaitan atau iblis yang melengkapkan makna ujian tersebut.

Semua manusia akan dihisab, dan tidak seorangpun yang dapat luput dari balasan Allah SWT terhadap segala amal perbuatannya. Dengan meneliti firman-firman Allah SWT di dalam Al-Quran, maka kita dapat mengambil kesimpulan bahawa kita diuji dengan berbagai perkara, diantaranya :

1. Kita diuji dengan kesusahan atau keburukan, seperti kita lihat dariapada firman Allah SWT dalam surah Al- Baqoroh : 155 – 157.

“Dan sesungguhnya Kami akan mencuba (menguji) kamu dengan ketakutan, kebuluran, kekurangan harta, jiwa dan hasil mahsul Dan berikanlah berita gembira kepada orang-orang yang bersabar, iaitu orang-orang yang apabila ditimpa musibah, mereka berkata: “Inna Lillahi Wa Inna Illahi Roji’un (sesungguhnya kami milik Allah, dan sesungguhnya kami akan kembali kepada-Nya. Mereka itulah orang-orang yang mendapat keberkatan yang sempurna dan rahmat daripada Tuhan mereka : dan mereka itulah orang-orang yang mendapat petunjuk”.

Dan juga firman Allah SWT di dalam surat Ali Imran: 186:

“Kamu benar-benar akan diuji pada harta dan jiwa kamu sendiri: dan kamu benar-benar akan mendengar daripada orang-orang yang telah diberi Kitab (suci) sebelum kamu dan daripada orang-orang yang menyekutukan Allah gangguan yang banyak yang menyakiti hati. Jika kamu bersabar dan bertakwa, maka sesungguhnya, yang demikian itu termasuk urusan yang patut diutamakan”.

2. Selain diuji dengan berbagai macam kesusahan, ada juga di antara kita yang diuji dengan berbagai macam kesenangan, sebagaimana difirmankan dalam surah Al Anbiya : 35 :

“Setiap yang bernyawa akan merasakan mati. Kami akan menguji kamu dengan keburukkan dan kebaikan (kesenangan) sebagai cubaan (yang sebenar-benarnya). Dan hanya kepada Kami-lah kamu akan kembali”.

Yang dimaksud dengan kesenangan di sini adalah segala yang diingini oleh syahwat sebagaimana yang terkandung dalam firman Allah SWT dalam surah Ali Imran :14”

“Telah dihiasi (dijadikan indah) pada (pandangan) manusia kecintaan kepada syahwat yang berupa perempuan, anak-anak, harta yang banyak, berupa emas, perak, kuda pilihan, binatang-binatang ternak dan sawah ladang. Itulah kesenangan hidup di dunia; dan disisi Allah lah sebaik-baiknya tempat kembali (Syurga)”.

Sebagaimana dengan kesusahan diuji kesabaran kita, begitu juga dengan kesenangan diuji kesyukuran kita : apakah kita termasuk orang yang mensyukuri nikmat yang Allah berikan sehingga menambahkan kebaktian, ibadat, ketaatan dan segala macam kebaikan, ataukah kita menjadi lupa atau dilalaikan oleh nikmat yang diberi itu sehingga kita juga lupa kepada Allah yang telah memberinya, menjadi kedekut dan tidak mahu membelanjakannya di jalan Allah ?

Di dalam surah Al Takathur Allah SWT berfirman :

“Kamu telah dibuat lalai oleh bermegah-megah (iaitu dengan banyaknya harta, anak, pengikut, kemuliaan dan seumpamanya) sehingga kamu masuk ke dalam kubur. Janganlah demikian, kelak kamu akan mengetahui (akibat perbuatanmu itu). Dan janganlah begitu, kelak kamu akan mengetahui. Janganlah begitu, jika kamu mengetahui dengan pengetahuan yang yakin, nescaya kamu akan benar-benar melihat neraka Jahim. Sesungguhnya kamu benar-benar akan melihatnya dengan mata kepala sendiri. Kemudian kamu pasti akan disoal (diminta pertanggungjawab) pada hari itu tentang kenikmatan (yang kamu megah-megahkan di dunia)”.

Kerana itu, kepada orang-orang yang beriman Allah SWT telah memerintahkan untuk disampaikan peringatan-Nya, sebagaimana difirmankan dalam surat Ibrahim : 31-34:

“Katakanlah kepada hamba-hamba-Ku yang beriman: Hendaklah mereka mendirikan solat, membelanjakan sebahagian rezeki yang Kami telah berikan kepada mereka secara sembunyi atau secara terang sebelum datang hari (kiamat) yang padanya tidak ada jual-beli dan persahabatan Allah-lah Yang telah menciptakan langit dan bumi: dan telah menurunkan air hujan dari langit, kemudian dengan air hujan ini. Dia telah mengeluarkan berbagai macam buah-buahan sebagai rezeki untukmu. Dan Dia telah menundukkan bahtera bagimu supaya bahtera itu berlayar di lautan dengan kehendak-Nya: dan Dia telah menundukkan bagimu sungai-sungai. Dan Dia telah menundukkan bagimu matahari dan bulan yang terus-menerus beredar; dan telah menundukkan bagimu malam dan siang. Dan Dia telah memberikan kepadamu segala yang kamu perlukan. Jika kamu ingin menghitung nikmat Allah nescaya kamu tidak akan dapat menghinggakannya. Sesungguhnya manusia itu sangat zalim dan sangat mengingkari”.

3. Manusia diuji dengan ibadat

Penugasan ibadat ini, sebagaimana telah dikatakan, merupakan kemuliaan yang diberikan oleh Allah kepada manusia. Tetapi, dalam masa yang sama, ia juga merupakan ujian baginya, di mana ia diuji oleh Allah SWT dengan perintah-perintah yang mesti dilakukan dan larangan-larangan yang mesti dijauhkan atau ditinggalkan, yang dalam kebanyakkannya bercanggah dengan nafsu-syawatnya.

Dengan ibadat ini manusia diuji ketaatan, ketundukan dan darjah penghambaan dirinya kepada Allah SWT. Dengan adanya perintah-perintah dan larangan-larangan ini, kehidupan manusia ini tidak bebas, tetapi terikat, kerana ia tidak booleh berbuat sesuka hati mengikut keinginan dan nafsu syahwatnya. Kerana itulah Rasulullah SAW menyatakan bahawa dunia ini bagi orang mukmin seperti penjara.

Ahmad, Muslim, Tirmidzi dan Ibnu Majah tealah meriwayatkan daripada Abu Hurairah, Tabrani dan Hakim daripada Salman dan Al-Bazzar daripada Ibnu Umar bahawa Rasulullah SAW bersabda :

“Dunia itu penjara orang mukmin dan syurga orang kafir”

(Rujuk Al-Jami al-Saghrir 2/17)

4. Manusia diuji dengan tugas sebagai Khalifah

Seperti halnya iabdat, penugasan sebagai Khalifah ini adalah kemuliaan yang diberikan oleh Allah SWT kepada manusia, tetapi ia juga merupakan ujian baginya. Mengenai penugasan sebagai Khalifah ini ada beberapa perkara yang perlu dinyatakan :

a. Untuk melaksanakan tugas kepimpinan sebagai Khalifah, tugas pentadbiran dan pembangunan, manusia memerlukan ilmu dalam segala bidang kehidupan. Tanpa ilmu, mustahil mereka dapat melaksanakan tugas tersebut. Kerana menuntut segala macam ilmu yang diperlukan ini di luar kesanggupan perorangan, maka Islam tealah menjadikan tugas kekhalifahan dan menuntut ilmu dalam segala bidang kehidupan tersebut sebagai tugas bersama yang mesti dipikul bersama. Dari sini dapat difahami mengapa Islam menjadikan menuntut ilmu ini sebagai kewajipan bagi setiap muslim, dan menuntut ilmu-ilmu dalam segala bidang kehidupan, satu persatu, sebagai kewajipan fardhu kifayah.

b. Tugas kekhalifahan ini juga mengandung kemestian bagi setiap manusia untuk, selain melaksanakan yang makruf dan menjauhi yang mungkar, juga mengajak manusia kepada yang makruf dan mencegah mereka daripada melakukan yang mungkar.

c. Tugas kekhalifahan ini termasuk dalam tugas ibadat dalam pengertiannya yang umum.

d. Abul A’la Al Maududi menerangkan bahawa kedudukan manusia sebagai khalifah ini mengandungi pengertian-pengertian :

1. Manusia tidak memiliki, kerana yang memiliki adalah Allah ; dan manusia hanyalah sebagai pentadbir terhadap apa yang menjadi milik Allah SWT tersebut sebagai khalifah yang diberi kepercayaan.

2. Kerananya, di dalam mentadbir apa yang sebenarnya milik Allah, manusia wajib merujuk arahan-arahan dan taklimat-taklimat yang diberikan oleh Allah SWT untuk mengetahui perkara-perkara yang boleh dan tidak boleh dilakukannya.

3. Dalam melaksanakan tugas pentadbiran yang diamanatkan ini, manusia tidak boleh melampaui batas-batas kekuasaannya yang telah ditetapkan oleh Allah baginya.

4. Dalam melaksanakan tugas pentadbiran tersebut, manusia mesti melaksanakannya mengikut kehendak dan keinginan Allah SWT, dan bukan mengikut kehendak dan keinginannya sendiri.

Jika manusia, dalam melaksanakan tugas sebagai khalifah tersebut, tidak memperhatikan perkara-perkara yang terkandung dalam pengertian khalifah ini, maka bererti ia telah mengkhianati Allah SWT dan tidak amanah.

Kesudahan Manusia

Menurut pandangan Islam, kematian seseorang itu bukanlah akhir atau kesudahan baginya. Kematian adalah perpindahan daripada suatu alam ke alam yang lain, iaitu perpindahan daripada alam dunia yang sementara ini ke alam barzakh yang jauh lebih lama jangka masanya. Alam barzakh bermula daripada kematian atau keluarnya seseorang dari alam dunia sehingga hari kebangkitan manusia daripada kuburnya nanti, pada Hari Kiamat.

Pada hari kiamat, dengan tiupan sangkakala, seluruh alam ini akan dimusnahkan ; semua yang bernyawa akan dimatikan. Kemudian mereka akan dibangkitkan kembali untuk dikumpulkan di suatu tempat yang disebut “mahsyar” di mana setiap manusia dan jin akan dihisap segala amalannya dan kemudian mereka akan dibalas, dengan syurga atau neraka, sesuai dengan baik buruknya amalan mereka.

Di dalam surah Al-Zumar, ayat 68, Allah SWT berfirman:

“Dan ditiuplah sangkakala, maka matilah semua yang ada di langit dan di bumi, kecuali yang dikehendaki oleh Allah. Kemudian ditiup sangkakala sekali lagi, maka tiba-tiba mereka berdiri menunggu”.

Di dalam surah Al-Zalzalah Allah SWT berfirman lagi :

“Apabila bumi digoncangkan dengan goncangannya (yang dahsyat), dan bumi telah mengeluarkan segala beban-berat (yang dikandung) nya, manusia bertanya : Mengapa bumi jadi begini ? Pada hari itu bumi menceritakan segala beritanya, kerana sesungguhnya Tuhanmu telah memerintahkan (yang demikian) kepadanya. Pada hari itu manusia keluar ( dari kubur mereka) dalam keadaan yang bermacam-macam, untuk diperlihatkan kepada mereka (balasan) segala amalan mereka. Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan, meskipun hanya seberat atom, maka ia akan melihat balasannya: dan barangsiapa yang mengerjakan kejahatan, meskipun hanya seberat atom, maka ia akan melihat balasannya juga”.

Jika kita merujuk kepada Al-Quran dan hadis-hadis Nabi SAW, kita akan melihat bahkan sebelum kiamat lagi, yakni ketika menghadapi maut dan juga ketika berada di dalam kubur, manusia telah menerima sebahagian daripada balasan atau ganjaran tersebut, seperti kita fahami daripada firman Allah SWT di dalam surah Al-An’am, ayat 93:

“Sekiranya anda melihat (bagaimana dahsyatnya) ketika orang-orang yang zalim berada dalam sakrat al-maut, sedang para malaikat menghulurkan tangannya (seraya berkata): Keluarkan nyawamu. Di hari ini kamu dibalas dengan siksaan yang sangat menghinakan, kerana kamu sentiasa mengatakan terhadap Allah (perkataan) yang tidak benar dan (kerana) kamu sentiasa menyombongkan diri terhadap ayat-ayatNya”

Jika di dalam surat Al-Anfal, ayat 50, Allah SWT berfirman :

“Kalau anda melihat ketika para malaikat mencabut nyawa orang-orang kafir sambil memukul muka dan belakang mereka (dan berkata). Rasakanlah olehmu siksa neraka yang membakar, (tentunya anda akan merasa takut)”.

Di dalam hadis-hadis Nabi SAW dinyatakan bahawa setiap orang yang mati, di dalam kuburnya akan didatangi oleh dua malaikat, iaitu Munkar dan Nakir, yang akan menanyakan soalan-soalan kepadanya tentang perkara-perkara yang menjadi pegangannya selama di dunia, seperti pertanyaan tentang siapa Tuhannya, siapa nabinya, siapa saudara-saudaranya, apa qiblatnya dan lain-lain sebagainya. Begitu juga dinyatakan tentang adanya siksaan kubur dan kenikmatannya, sehingga dinyatakan bahawa kubur seseorang itu sama ada akan merupakan salah satu daripada taman syurga atau salah satu daripada lubang mereka.

ILMU PENGETAHUAN ASAS TAKWA

Ilmu merupakan suatu pengetahuan, kebolehan atau pengalaman yang diberi oleh Allah setelah melalui beberapa proses, seperti pembelajaran, pengalaman, latihan, perjalanan atau lainnya.

Konsep Ilmu

Konsep ilmu dalam Islam sangat luas, ia merangkumi semua jenis ilmu pengetahuan yang memberi faedah kepada kehidupan manusia. Ianya tidak terhad kepada ilmu-ilmu agama sahaja seperti tauhid, tafsir, feqah dan hadis tetapi merangkumi ilmu-ilmu lain seperti ilmu hisab, geografi, sains, teknologi, ekonomi, politik dan sebagainya. Lantaran itu al Quran menyebutkan ilmu itu sebagai al “Hikmat” dan kadang-kadang sebagai “al Fadhl”.

Adalah salah, kalau seseorang itu berpendapat bahawa kita hanya wajib mempelajari ilmu-ilmu ukhrawi sahaja, sedang ilmu duniawi tidak wajib. Demikianlah juga salah orang yang berpendapat ilmu duniawi sahaja yang wajib dipelajari sedang ilmu ukhrawi tidak wajib.

Kepentingan Ilmu Pengetahuan

Dalam Islam kedua-dua ilmu itu ukhrawi dan duniawi wajib dituntut. Ilmu agama atau ukhrawi dituntut supaya kita kenal diri kita ini sebagai hamba dan Khalifah Allah yang sentiasa tertakluk kepada perintah-perintah Allah; juga supaya kita faham bahawa setiap hamba Allah itu bertanggungjawab untuk melaksanakan tugas-tugas sebagai hamba dan tugas-tugas sebagai Khalifah.

Sebagai contoh kita melaksanakan tugas-tugas selaku hamba Allah ialah menunaikan semua suruhan Allah, dan meninggalkan larangannya. Antaranya suruhan yang terpenting ialah sembahyang, puasa, zakat, haji dan lain-lain pekerjaan yang digolongkan dalam istilah amal kebajikan.

Untuk melaksanakan tugas-tugas ini, sembahyang puasa dan lainnya, perlu mengetahui cara-cara dan peraturan-peraturannya, syarat, rukun, sah, batal dan sebagainya. Mengetahui semua hal itu adalah ilmu dan ilmu jenis ini hanya didapati melalui proses pembelajaran, iaitu berguru atau membaca.

Tegasnya untuk melakukan suruhan-suruhan Allah atau ibadat, mesti ada pengetahuan mengenainya, iaitu ilmu. Dan untuk mendapat ilmu ini mesti dituntut atau dipelajari. Kerana, kalau membuat ibadat, tanpa ilmu tanpa mengetahui peraturannya, tanpa mengetahui sah batalnya maka ibadat itu di tolak. Demikian pula kalau hanya berilmu tapi tidak mengamalkan ilmunya, ia menjadi sia-sia. Inilah yang dikatakan oleh Imam Al Ghazali dalam kitabnya “Hai Anak”.

“Berilmu tanpa beramal adalah gila, beramal tanpa ilmu adalah sia-sia (tidak diterima)”

Tugas Manusia Sebagai Khalifah Allah

Demikian juga untuk melaksanakan tugas sebagai Khalifah Allah, ia perlu kepada ilmu pengetahuan. Khalifah Allah (God Vicegerant) yang dimaksudkan di sini ialah wakil Allah. Manusia ini diciptakan oleh Allah untuk menjadi pemerintah untuk memakmurkan bumi Allah dan untuk membentuk masyarakat manusia yang diredhaiNya.

Tugas untuk membentuk masyarakat yang diredhai Allah di muka bumi ini tidaklah tertanggung kepada orang yang bukan Islam. Tegasnya orang Islamlah yang berkewajipan melaksanakan tugas ini. Bagaimana dapat kita laksanakan tugas ini tanpa ilmu pengetahuan.

Kita maklum, di keliling kita banyak kejadian-kejadian Tuhan yang merupakan amanah kepada khalifahnya. Ada kayu, ada batu, ada bukti dan gunung, ada sungai, lautan dan tasik dan berbagai-bagai lagi. Kita perlukan ilmu, untuk menggunakan benda-benda itu supaya sesuai dengan kehendak Allah. Kita mesti Islamkan benda-benda itu yakni menggunakan benda-benda itu sesuai pada tempatnya untuk mendapat keredhaan Allah.

Kita harus tahu bagaimana hendak menggunakan batu-batu kecil di hadapan rumah. Kita juga harus tahu bagaimana hendak menggunakan pokok-pokok kayu, rumah, sekolah, kereta dan lain-lain supaya tidak bertentangan dengan kehendak Allah. Ini semua memerlukan ilmu pengetahuan. Dan ilmu itu adalah ilmu agama. Di sinilah yang dikatakan ilmu agama itu penting.

Ilmu duniawi juga penting bagi kita untuk membentuk hidup yang diredhai Allah. Bagi petani misalnya mereka memerlukan alat-alat pembajak untuk menjalankan tugas-tugasnya. Bagi nelayan pun demikian, di samping memerlukan alat-alat tangkapan, mereka juga perlu ada pengetahuan (skill) mengenai cara menangkap ikan. Demikianlah dengan perkara-perkara lain, semuanya memerlukan ilmu pengetahuan.

Untuk menjalankan tugas harian, perlu ada pengetahuan mengenai bidang tugas yang dilaksanakan. Untuk memudahkan tugas-tugas itu dijalankan perlu ada alat-alat kelengkapan yang sesuai dan cukup. Tanpa ilmu pengetahuan alat-alat itu tidak dapat diciptakan.

Justeru itu kita tidak dapat menjalankan tugas kita dengan baik sebagai Khalifah Allah dan Hamba Allah. Jadi tegasnya ilmu pengetahuan, keagamaan dan keduniaan adalah penting bagi kita orang-orang yang beriman.

Sumbangan Ilmu Pengetahuan

Tanpa diperincikan dengan lebih mendalam, dengan secara umum sahaja telah kita maklum bahawa ilmu pengetahuan banyak memberi sumbangan dan pertolongan kepada manusia.

Bagi umat manusia seluruhnya dengan ilmu pengetahuan mereka dapat mencipta pakaian dengan lebih baik, sama ada dari segi kualiti dan kuantitinya. Manusia dapat membina tempat-tempat kediaman yang lebih baik dan selesa dan kenderaan yang laju dan berbagai-bagai jenis ciptaan baru.

Bari orang yang beriman, ilmu pengetahuan dapat mempermudahkan mereka bagi mengerjakan ibadat kepada Allah. Dengan ilmu pengetahuan mereka dapat mendirikan masjid yang indah sebagai tempat beribadat, termasuk kelengkapan-kelengkapan lain di dalamnya. Dengan ilmu juga mereka dapat pergi ke tanah suci Mekah Al-Mukaramah dalam masa yang singkat untuk menunaikan fardhu Haji. Demikianlah juga dengan kemudahan-kemudahan lain yang kita kecapi hasil dari perkembangan ilmu pengetahuan.

Ilmu Membina Manusia Dan Kemanusiaan

Sehubungan dengan ini masih banyak lagi sumbangan ilmu pengetahuan kepada keperluan dan kemudahan kita. Selain daripada yang telah disebutkan di atas, dari aspek kesihatan juga banyak nikmat yang telah kita kecapi hasil dari kemajuan ilmu pengetahuan.

Dalam dunia perubatan moden sekarang, walaupun ada sebahagian kecilnya merosak dan mengancam manusia, tetapi banyak pula yang memberi kemudahan kepada manusia yang menggunakan ubat-ubatan itu.

Penemuan-penemuan baru dalam kaji penyakit dan pembedahan telah banyak menghasilkan natijah yang baik dan kejayaan yang cemerlang. Ini juga banyak memberi sumbangan kepada manusia dalam menyelesaikan masalah hidup mereka.

Secara terang kita dapat lihat betapa negara-negara yang maju dalam ilmu pengetahuan disanjung oleh dunia. Kerana usahanya yang gigih menyelidik dan mengkaji dan akhirnya dapat menciptakan alat-alat sains dan teknologi yang “sophisticated”, yang banyak memberi faedah kepada manusia.

Inilah yang dimaksudkan oleh Allah di dalam Al-Quran bahawa orang yang beriman dan berilmu pengetahuan diangkat ke beberapa darjah oleh Allah. FirmanNya : Al Mujadalah : 11

“Allah meninggikan orang-orang yang beriman di antara kamu dan

orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa darjat.”

Maksud : Allah mengangkat darjat orang yang beriman lebih-lebih lagi yang mempunyai ilmu pengetahuan, beberapa darjat yang tinggi di sisi Allah. Dan Allah juga mengangkat darjat orang yang berilmu dan tidak beriman satu darjat yang tinggi di mata dunia, walaupun di sisi Allah dia seorang yang hina kerana tidak beriman.

Jelas di sini bahawa ilmu memainkan peranan yang penting bagi menaikkan taraf sesuatu bangsa dari pandangan dunia.

Ilmu juga memberi sumbangan yang banyak kepada kita dari segi kemanusiaan, khasnya dalam membentuk peribadi serta tingkah laku supaya sesuai dengan sifat kita sebagai manusia dan sesuai pula dengan kehendak Allah.

Dengan ilmu ini kita faham siapa diri kita dan siapa ibu dan bapa kita. Kita boleh kenal yang mana kucing yang mana kerbau. Dengan ilmulah kita dapat tahu apa yang boleh dan tidak boleh kita lakukan kepada ibu bapa dan manusia-manusia lain atau pun bintang-bintang.

Ilmu dapat membentuk peribadi seseorang itu supaya dikasihi oleh manusia dan dikasihi oleh Allah. Dengan ilmu juga seseorang itu dapat membentuk dirinya supaya kasihkan Allah, cintakan Rasul serta bertakwa selalu. Lantaran itu Allah menegaskan bahawa “Sesungguhnya orang yang takut kepada Allah di antara hambaNya hanyalah orang yang berilmu (ulam’)”: Surah Al Fathir 28

Dari Mana Datangnya Ilmu

Kita tidak seharusnya membangga diri kerana kita memiliki ijazah, mempunyai ilmu pengetahuan setelah berjaya memasuki dan menamatkan pengajian di mana-mana institusi pengajian tinggi; kita tidak sewajarnya merasa bongkak dan sombong kerana dapat mengharungi lautan ilmu yang dalam itu.

Sebaliknya kita harus bersyukur kepada Allah yang menjadi dan menghidupkan kita, memberi rezeki dan memberi tenaga, mengajar dan memberi ilmu kepada kita. Tanpa kurniaan itu kita akan menjadi bodoh dan dihina oleh masyarakat. Tetapi kini Tuhan yang bersifat al Rahman telah menganugerahkan kepada kita semua perkara-perkara itu dan sekarang kita berjaya dalam hidup.

Allah yang bersifat “ ( )” atau mengetahui, itulah yang mengajar kita apa yang kita tahu sekarang. Allah merupakan guru yang agong, mengajar manusia daripada tidak ketahui kepada mengetahui. Allah mengajar dengan perantaraan pena, kertas dan perantaraan guru yang `relatif’ berbangsa manusia. Firman Allah :

Ertinya : “Bacalah (wahai Muhammad) dengan nama Tuhan mu yang menjadikan manusia dari seketul darah. Bacalah; sesungguhnya Tuhanmu yang pemurah, mengajar manusia dan perantaraan pena (Qalam). Mengajar manusia apa yang mereka tidak ketahui.”

Dengan jelas Allah terangkan bahawa Dialah Tuhan yang mengajarkan kita dalam semua perkara. Dengan itu bermakna Dialah Tuhan yang bersifat “ ( )” yang meliputi seluruh alam. Kerana itu Dialah guru yang agong, yang mengajar kita dengan ilmuNya dan sebahagian kecil darinya sahajalah yang diberiNya pada kita. Ini jelas dari firmanNya :

Ertinya : “Tidak Kami berikan ilmu kepada kamu melainkan sedikit sahaja”.

Justeru itu malaikat-malaikat yang merasa bangga dengan kejadian mereka dan khidmat mereka kepada Allah, cemburu terhadap Nabi Adam kerana Allah akan menjadikan Adam Khalifah di bumi ini, tidak malaikat.

Allah menegaskan bahawa Adam lebih baik dan lebih layak untuk menjadi pemerintah di bumi kerana dia mengetahui nama-nama isi bumi. Disuruh malaikat sebutkan nama benda di bumi, mereka tidak dapat menyebutnya sedangkan Adam yang baru diciptakan dari tanah itu dapat menyebutnya kerana diajarkan oleh Allah. Lantas malaikat pun mengaku kelemahan mereka.

Kata mereka : “Maha suci Tuhan, kai tidak mengetahui melainkan apa yang Engkau ajarkan kepada kami, sesungguhnya Engkaulah yang maha mengetahui dan maha bijaksama.”

Begitulah kedudukan ilmu yang ada pada kita manusia dan makhluk-makhluk lain seperti malaikat, jin dan syaitan, semuanya datang dari Allah. Cuma pada kita manusia disuruh memperkembangkan ilmu Allah itu dengan cara belajar dan mengajar.

Ilmu Pengetahuan Asas Takwa

Memang tidak dapat dinafikan bahawa makin banyak mengkaji semakin banyak kita mengerti dan mengetahui, tetapi belum tentu orang yang banyak mengkaji akan banyak berbakti.

Kita juga akui pendapat setengah orang yang mengatakan bahawa makin banyak kita mengkaji darihal makhluk Allah makin banyak jkita mengetahui rahsia-rahsia kejadian Allah. Tetapi belum tentu orang yang banyak mengkaji darihal kejadian Allah akan lebih dekat kepada Allah.

Walau bagaimanapun pada kebiasaannya bagi orang yang beriman, makin banyak dia berilmu semakin kuat dia beramal. Bila kuat beramal dengan suruhan Allah yang wajib dan yang sunat, maka makin dekatlah dia kepada Allah dan jadilah dia manusia yang bertakwa. Jadi bertolak dari adanya ilmu pengetahuan mengenai Allah dan perintah-perintahNya membawa seseorang itu jadi manusia yang bertakwa.

Demikianlah juga orang yang banyak mengkaji mengenai kejadian-kejadian Allah serta berfikir dengan fikiran yang waras dan “rasional” ia akan lebih faham akan hikmat kejadian itu dan mengagongkan kekuasaan Allah yang maha bijaksana. Dari sini akan membawanya supaya berdamping dengan Allah dan selalu mengingatkan Allah dan jadilah ia seorang yang bertakwa.

Sebagai contoh, katakanlah seorang yang ingin menyahut suruhan Tuhan:

Ertinya : “Dan pada diri kamu apakah tidak kamu perhatikan?”

Lalu dia merenung jari-jarinya : dilihat di ibu jarinya ada urat-urat halus tersirat dan tidak sama pula antara satu sama lain. Bagaimanakah Allah menciptakan perkara yang sebegitu kecil tetapi memberi erti yang besar kepada kita. Allah juga mencabar manusia dengan firmanNya :

Ertinya : “Apakah manusia mengira bahawa Aku tidak kuasa mengumpul (kembali) tulang belulangnya? Bahkan Aku berkuasa untuk menyusun jari-jemarinya dengan rapi dan sempurna”

Maha suci Allah yang maha berkuasa, Dia telah menciptakan tiap-tiap suatu itu pada manusia tetapi hingga pada Kurun Ke 19 baru manusia tahu penggunaan cap ibu jari. Pada tahun 1884 England telah menggunakan cap ibu jari sebagai pengenalan.

Bagi orang yang beriman akan lebih kuat iman dan takwanya kepada Allah kerana memikir tentang kekuasaan Allah itu. Bagi orang yang tidak beriman tetapi telah menerima sinaran pentunjuk Allah maka dia akan berfikir lagi di samping mencari-cari, siapakah Tuhan yang berkuasa itu.

Demikianlah dengan perkara-perkara lain tentang kejadian langit dan bumi, proses kelahiran anak, kejadian petir dan hujan dan sebagainya jika difikir dengan secara “rasional” pada akhirnya dia akan mengaku kekuasaan dan kebesaran Allah. Dan dengan itu juga menambahkan keteguhan imannya dan takwanya kepada Allah.

Inilah yang dikatakan bahawa orang yang berilmu dan mengetahui rahsia-rahsia kejadian Allah akan lebih teguh imannya kepada Allah dan lebih bertakwa. Namun demikian tidaklah dinafikan bahawa masih banyak manusia-manusia angkuh yang banyak memiliki ilmu-ilmu Allah dan banyak mengetahui kejadian-kejadian Allah dan semakin jauh pula dia dengan Allah.

Mereka bongkak dan sombong dengan ilmu-ilmu yang mereka miliki, mereka anggap merekalah orang yang bijak, berjaya dan berkuasa. Mereka lupa bahawa jika Allah hilangkan indera rasa di lidahnya dia tidak akan dapat mengecapi keenakkan makanan dan jika Allah hilangkan seleranya dia akan lapar dan jika Allah hentikan degupan jantungnya dia akan mati.

Inilah manusia angkuh yang sebahagian kecilnya terdiri daripada orang yang mendakwa dirinya beriman, dan bahagian yang terbesarnya orang yang memang tidak beriman.

Kesimpulan

Ilmu pengetahuan memainkan peranan yang penting dalam hidup kita di dunia dan menjamin ke bahagian di akhirat. Ia memberi sumbangan yang besar kepada manusia dan kemanusiaan. Semua ilmu yang ada dan yang diketahui adanya adalah ilmu Allah belaka dan kita disuruh menuntutnya tidak kira dari siapa, sama ada guru itu orang Islam atau yang bukan Islam asalkan ilmu itu berguna bagi kita. Sabda Nabi (s.a.w.) :

Ertinya : “Ambillah ilmu (hikmat) itu dari mana-mana tempat yang ia keluar selagi ilmu itu tidak merosakkan kamu.”

Dengan ilmu pengetahuan mengenal Allah dan makhluk Allah itu dapat membentuk peribadi manusia dan dapat menguatkan iman dan takwanya. Tanpa ilmu seseorang itu tidak dapat melakukan amal ibadatnya kepada Allah dan tanpa ilmu seseorang itu menjadi hina di sisi masyarakat.

PENGHAYATAN BUDAYA ILMU DAN HUBUNGAN

DENGAN KECEMERLANGAN AKADEMIK

PENDAHULUAN

Semasa ilmu pengetahuan adalah milik Allah (s.w.t) atau bersumberkan-Nya. Dialah yang mengajar manusia segala sesuatu. Firman-Nya :

31:

Ertinya : Dan dia (Allah s.w.t) telah mengajarkan Adam segala nama-nama, lalu dia membentangkannya kepada para malaikat lalu dia berfirman kepada mereka. Beritahu oleh kamu akan Daku segala nama-nama benda itu (Surah al-Baqarah: 31)

Semua makhluknya termasuk manusia adalah jahil, kecuali sesiapa yang diajarkannya ilmu. Ini diakui sendiri oleh para malaikat ketika mereka menjawab permintaan Allah s.w.t. dalam ayat di atas, dengan kata mereka.

31:

Ertinya : Mereka berkata : Maha suci Engkau (wahai Tuhan kami) Kami tidak mempunyai apa-apa ilmu kecuali apa-apa yang engkau ajarkan kepada kami Sesungguhnya Engkau adalah Tuhan yang Maha Mengetahui dan Maha Bijaksana (Surah al-Baqarah : 32).

BARAT DAN ILMU

Barat moden memandangkan ilmu sesuatu yang terpisah daripada agama. Mereka mengagungkan ilmu (sains) dan menganggapkan sebagai Tuhan . Latarbelakang masyarakat Barat Kuno menyaksikan bagaimana manusia dikatakan seringkali cuba untuk memperolehi ilmu Dewa, sementara Dewa pula seringkali menyembunyikan ilmu. Pertentangan ini berakhir dengan kejayaan manusia di zaman moden ini merebut ilmu “Tuhan” setelah sekian lama mereka berjuang.

Pertentangan antara manusia (Barat) dan dewa (lambing ketuhanan) berpanjangan walaupun setelah mereka memeluk agama Kristian. Ini kerana gereja (yang menjadi lambang agama dan ketuhanan) dan Pope (yang menjadi wakil Tuhan) telah secara terang-terangan menentang sains dan membunuh ahli sains.

Pertentangan antara agama telah timbul di Eropah kerana gereja memelihara beberapa pemikiran dan teori ilmu tertentu yang disifatkan sebagai hakikat – hakikat suci, kerana ia adalah kalimah yang datang daripada langit. Apabila teori dan eksperimen sains telah membuktikan kepalsuan pemikiran dan teori gereja – manusia tidak ada pilihan kecuali beriman kepada sains, kufur terhadap gereja dan kufur kepada agama. Mereka kufur kepada agama lantaran sikap kuku besi gereja dan kuasa politik yang mendakwa memiliki kuasa ketuhanan. Akhirnya berlaku revolusi di Eropah terhadap gereja dan agama, dan mereka mengajak seluruh manusia agar kufur kepada agama, kerana mereka menyangkal bahawa semua agama memerangi sains sebagaimana gereja mereka.

Sebenarnya, latarbelakang agama Kristian sendiri menunjukkan ia tidak bersedia untuk menghadapi isu-isu ilmu dan sains. Prinsip-prinsip seperti mempercayai perkara-perkara luar biasa, kekuasaan ahli-ahli agama, meninggalkan kesenangan dunia, beriman dengan perkara-perkara yang tidak masuk akal dan anggap kitab suci (Taurat dan Injil) mengandungi segala keperluan kehidupan manusia telah menjadikan mereka suatu umat yang pasif, tidak memberikan perhatian untuk memikirkan fenomena-fenomena alam semesta.

BUKTI PEMUSUHAN BARAT TERHADAP ILMU

Banyak peristiwa yang berlaku sepanjang tarikh yang menyaksikan betapa Barat pernah memusuhi ilmu. Antara banyak peristiwa tersebut, penulis rakamkan peristiwa berikut :

(1) Pada 290m Mharaja Dioletion memerintah agar semua kajian kimia dimansuhkan. Pada zaman Julius Ceaser juga pernah berlaku pembakaran buku karangan Ptolemy dan khazanah buku Perpustakaan Iskandariah, atas usaha paderi Theopel. Pemusnahan khazanah kitab Islam juga berlaku di Andalus. Sebanyak 8,000 buah buku manuskrip telah dibakar oleh gereja di Granada.

(2) Pembunuhan ahli sains seperti Bruno Giordano (1548 – 1600), ahli falsafah dan ahli astronomi Itali dan Galilo Galili (1564 – 1642M) juga ahli astronomi Itali, yang mengatakan bumi adalah bulat. Sementara Romnes pula mati dipenjara seumur hidup akibat pendapatnya mengenai fatamorgana. Seorang ahli Matematik wanita dari Iskandariah, Hypathy di cincang mati dan dibakar api oleh gereja yang didalangi oleh paderi Sierel.

Ertinya : Allah mengangkat orang-orang yang beriman di kalangan kamu dan orang-orang yang berilmu dengan beberapa darjat.

Ertinya : Katakanlah (wahai Muhammad) : Adakah sama orang yang buta dengan orang yang celik ? Apakah kamu tidak berfikir ? (Al An’aam : 50)

Ertinya : Katakanlah (wahai Muhammad) : Adakah sama orang yang buta dengan orang yang celik ? Atau apakah sama antara kegelapan dengan cahaya ? (Ar Ra’adu 16)

Ertinya : Katakanlah (wahai Muhammad) Adakah sama orang yang mengetahui (berilmu) dengan orang-orang yang tidak mengetahui (jahil)? Hanya sesungguhnya hanya orang-orang yang mempunyai pintu hati yang dapat mengambil ingatan. (Azzumar 9)

(2) Ilmu sebagai egen perubahan dan pembangunan

Tersebut di dalam sebuah hadith

Ertinya : Barangsiapa yang mahupun dunia, hendaklah dia menggunakan ilmu dan barangsiapa yang mahukan akhirat, maka hendaklah dia menggunakan ilmu dan barang siapa yang mahukan kedua-duanya sekali, maka hendaklah dia menggunakan ilmu”

(3) Ilmu adalah jalan ke syurga

Sabda Nabi Muhammad s.a.w

Ertinya : Barangsiapa yang melalui suatu jalan yang ia menuntut ilmu padanya, nescaya Allah akan mempermudahkan baginya suatu jalan ke syurga.

(4) Nur cahaya dan sebagai jalan

Ertinya : Orang yang beramal tanpa ilmu adalah seumpama orang yang berjalan tanpa jalan.

(5) Belajar dan Mengajar Ilmu Sebagai Ibadah

Sebagai kemuncak penghormatan dan pengiktirafan Islam terhadap ilmu, Islam menganggap menuntut dan mengajar ilmu sebagai ibadah kepada Allah (s.w.t). Sabda Rasulullah (s.a.w) :

Maksudnya : Menuntut ilmu itu adalah fardhu atas setiap muslim dan muslimah.

Makna dan pengertian perkataan fardhu yang tertanam dalam jiwa setiap orang Islam antaranya ialah :

1. Perkara yang wajib dan mesti dilakukan, bahkan fardhu di sisi ulama usul lebih tinggi daripada wajib.

2. Perkara yang dia meninggalkannya

3. Syurga ialah balasan kepada orang yang melakukannya dan neraka sebagai balasan orang yang mengaibkannya.

4. Ia adalah ibadat kepada Allah SWT seumpama ibadat-ibadat yang lain

5. Ia juga adalah amalan yang dapat mendekatkan diri kepada Allah (s.w.t)

6. Ia juga amalan yang paling dicintai dan mengemari oleh Allah (s.w.t)

Manakala berkenaan mengajar sebagai ibadah, Rasulullah s.a.w bersabda :

Ertinya : Tidak boleh hasad dengki kecuali terhadap dua golongan ; orang kaya yang menafkahkan hartanya Fi Sabilillah dan orang alim yang menggunakan ilmunya (mengajar) siang dan malam.

Islamisasi Ilmu Pengetahuan

Hasil penelitian kepada sikap terhadap ilmu, kita dapati bahawa Islam tidak pernah membezakan antara ilmu Islam atau bukan Islam, bahkan tidak ada istilah ilmu Islam dan ilmu bukan Islam, kerana semua ilmu adalah bersumberkan Allah (s.w.t). Oleh itu tidak timbul isu islaminasi Ilmu Pengetahuan di zaman kegemilangan ilmu Islam. Ramai ulama Islam yang terlibat secara langsung di zaman kegemilangan ilmu Islam. Ramai ulama Islam yang terlibat secara langsung dengan ilmu sains dan hakikat ini telah diakui sendiri oleh orang-orang Barat. Dalam masa yang sama, tidak ada ulama Islam yang menentang mereka dan teori-teori penemuan baru yang mereka terokai. Mereka bukan hanya menerokai ilmu sains, bahan membentuk pengaruh yang amat mendalam terhadap perkembangan ilmu sains Barat.

Pertama : Kimia

Jabir Ibn Hayyan Kesan pengaruh beliau kekal di Eropah sehingga kurun 18M. Beberapa kitab beliau terjemah ke dalam bahasa Latin seperti Kitab al-Tarakib ______________ yang diterjemahkan oleh R Chester pada tahun 1144M, kitab ________________ oleh G. Cremona. Kitabya yang paling mustahak yang diterjemahkan ialah buku ___________ yang diberi nama Lain “Summa Perfections” . Jabir adalah orang pertama menemui asid, antaranya ialah asid nitric dan asid citric.

Kedua : Kedoktoran (Perubatan)

Tokoh ulama Islam yang terkenal dalam bidang ini ialah Al-Razi (dieja dalam tulisan Latin Rhazes). Kitab beliau yang berjudul ________________________________ yang dieja dengan pelbagaiejaan dalam tulisan Latin (Liber de variolis et morbilis – De pestilential – De peste) adalah suatu hasil kajian perubatan tahun 1498M – 1866M. Ia diterjemahkan dalam bahasa Perancis pada tahun 1556M.

Tokoh lain ialah Ibnu Sina (Avivenna) (980 M – 1037 M), Ali Ibnu Abbas (Hally Abbas) yang wafat pada 994 M dan Ibn Al-Khatimah (wafat 1369 M)

Ketiga : Matematik

(1) Muhammad Ibnu Musa al Khawarizmi (wafat 835 / 844 / 846 M)

(2) Banu Musa Ibn Syakir (Muhammad, Ahmad dan Hasan)

Isu Islamisasi ilmu pengetahuan ini hanya timbul setelah bermulanya era pemindahan ilmu pengetahuan daripada orang Islam kepada bukan Islam yang mengakibatkan perubahan terhadap cernaan ilmu itu tersendiri perubahan ketara ialah perubahan roh ilmu yang sudah dipisahkan daripada roh agama atau unsur ketuhanan. Pemisahan ini telah memberikan kesan yang cukup besar kepada perkembangan ilmu pengatuhan. Justeru itu, timbul keresahan di kalangan ilmuan dan sarjana Islam yang merasakan betapa perlunya roh Islam dikembalikan kepada ilmu-ilmu yang dianggap ilmu dunia.

Prinsip Islamisasi Ilmu

Menurut Muhammad Qutb, sesuatu ilmu yang menepatai kehendak Islam mestilah memenuhi ciri-ciri berikut :

1. Mestilah ilmu yang dipelajari itu ilmu yang mendekatkan dirinya kepada iman, tauhid, kebaikan, kesyukuran, perasaan kehambaan, perasaan rendah diri dan tawaddhuk kepada Allah dan manusia. Bukannya membawa kepada kufur, nifaq, menyesatkan, kerosakkan, kesombongan dan kebongkakkan, perasaan lebih terhadap manusia sementelah pula terhadap Allah (s.w.t).

2. Mestilah ilmu itu ilmu yang memberikan manfaat kepada manusia, makhluk dan alam, bukannya ilmu yang mengganggu kesejahteraan manusia dan keselamatan kemakmuran yang ada sebarang ilmu yang mengganggu gugat keselamatan manusia, mengancam nyawa mereka, merosakkan alam dan makhluk lain, ia bertentangan prinsip ilmu dalam Islam.

Syarat-syarat ini hampir sama dengan prinsip-prinsip oleh Dr Ismail Raji al-Faruqi yang menjadikan Allah s.w.t. sebagai paksi kepada islamisasi ilmu pengetahuan. Prinsip-prinsip tersebut ialah :

Pertama : Keesaan Allah

Kedua : Kesamaan Ciptaan (Makhluk)

Ketiga : Ilmu pengetahuan dan kesatuan hakikat

Keempat: Kesatuan Hidup

Kelima : Kesatuan Kemanusiaan

Keenam : Integrasi antara wahyu dan akal

Ketujuh : Kesyumulan Manhaj dan Wasail

Sebagai contoh kecil, kita lihat pendahuluan yang ditulis oleh Al Razi dalam kitabnya ______________________________________________ setelah diterangkan sebab beliau mengarang kitab terebut lalu beliau akhiri pendahuluannya dengan kata-kata : Maka aku melakukan tugas ini sambil mengharapkan pahala Allah azawajala. Inilah antara keistimewaan yang ada pada ahli sains Islam yang sentiasa menjadikan Allah s.w.t sebagai tumpuan dan paksi dalam penerokaan ilmu.

ILMU SAINS

LATAR BELAKANG SEJARAH ANTARA ISLAM DAN KRISTIAN

BIL	ISLAM	KRISTIAN DAN AGAMA KUNO
1.	Ilmu sempurna adalah milik Allah dan mengurniakan sebahagian ilmu kepada manusia.	Ilmu milik tuhan dan dewa tidak diberikan kepada manusia dibimbangi manusia menyainggi kekuasaannya.
2.	Hubungan Allah dan manusia adalah hubungan hamba dan makhluk kasih saying taat – rahmah, takut, gerun dan mengharap (keampunan dan rahmatNya)	Hubungan antara Tuhan dan manusia adalah permusuhan merebut kuasa dan ilmu Tuhan dikatakan menyembunyikan ilmunya agar hamba-hambanya tidak melawannya.
3.	Belajar ilmu sebagai fardhy ain dan ilmu sains adalah ilmu fardhu kifayah.	Belajar sains adalah sebagai kurafat dan bertentangan dengan agama.
4.	Belajar sains itu sebagai tanggungjawab individu keluarga masyarakat dan negara dengan tujuan memenuhi tuntutan hidup dan memberikan kesejahteraan umat.	Belajar ilmu adalah kerja peribadi atau negara materialistic.
5.	Tiada pertentangan ulama agama dan sains dan ahli sains.	Berlaku pertelagahan antara gereja dengan ahli sains.
6.	Ahli sains muslim adalah orang kuat beragama	Ahli sains kuat menentang fahaman agama.
7.	Ilmu adalah wasilah yang digunakan untuk ma’rifat Allah, beriman dan bertaqwa.	Ilmu untuk mata dunia dan kemasyhuran.
8.	Ilmu digunakan untuk kebaikan, kedamaian, kesejahteraan, keamanan.	Sebahagian digunakan untuk kerosakan menghancurkan kesejahteraan.
9.	Ilmu sebaga wasilah atau alat.	Ilmu dianggap Tuhan !!!!

TABIAT PERHUBUNGAN ANTARA GURU DAN MURID

(1) Suatu Perbandingan Dengan Tamadun Moden

BIL	ISLAM	MASYARAKAT MODEN
1.	Amat menghormati guru, beradab dan berkhidmat untuk guru. Hubungan ukhuwwah.	Kurang hormat dan tidak langsung tidak menghormati guru. Hubungan rasmi.
2.	Murid datang menemui guru.	Guru mencari murid.
3.	Guru membiayai pembelajaran murid.	Murid membiayai perbelanjaan dan membayar harga tuisyen.
4.	Mementingkan ilmu dan keberkatan serta akhlak dan etika belajar.	Mementingkan pencapaian dalam peperiksaan dan sijil.
5.	Guru tidak memperniagakan ilmu.	Ilmu diperniagakan secara besar-besaran.
6.	Matlamat guru dan murid berkhidmat untuk kemajuan ilmu kerana Allah.	Matlamat material dan perdagangan. Sanggup lalri dari bidang akademik jika ada peluang gaji yang lumayan.
7.	Tidak menerima surat sokongan ahli politik semasa menerima pelajar.	Sering menerima surat sokongan ahli politik.

(2) Perbandingan Antara Ulama Islam Silam Dengan Sebahagian Ahli Politik Kini

BIL	ISLAM	MASYARAKAT MODEN
1.	Mengajar tanpa meminta sebarang bayaran. Mengambil jika diberi.	Menentukan kadar bayaran tertentu, siap tambang kapal terbang dan hotel.
2.	Menulis ikhlas semata-mata kerana Allah, kerana kecintaan kepada ilmu dan kerana berkhidmat kepada masyarakat tanpa niat mahu membolot royalty. Akibatnya ilmu berkat dan karangan mereka kekal ditatap sehingga kini.	Menulis buu untuk membolot harta dan mengaut bayaran royalty. Akibatnya ilmu kurang berkat dan tidak dapat bertahan lama. Karya cepat pudar dan lenyap di telan zaman.
3.	Mengajar dan menulis untuk ilmu dan ikhlas kerana Allah.	Menulis kerana mahu pangkat (Penarah Kanan, Prof. Madya dan Prof.)
4.	Menggabungkan antara ilmu dan amal, lantas mereka menjadi qudwah dan teladan-teladan yang baik sebuah model ilmuan Islam.	Memisahkan antara ilmu dan amal.
5.	Bekerja sendiri untuk saranan hidup.	Ilmu sebagai hasi rezeki.
6.	Belajar dan mengajar sebagai fardhu dan risalah hidup bukan hanya sekadar profession untuk menyara kehidupan.	Ilmu sebagai jalan menuju kemewahan, bahann perniagaan yang laris dan ilmu akan ditinggalkan jika kemewahan dapat dibolot tanpa belajar atau mengajar.

ISLAMISASI ILMU DAN KECEMERLANGAN AKADEMIK

Islamisasi ilmu seharusnya melahirkan natijah-natijah berikut :-

(1) Dapat mengembalikan roh ilmu yang berteraskan kepada ketuhanan. Segala ilmu yang terpisah daripada teras asasinya akan layu, hilang pedoman dan hilang keceriaannya. Roh ilmu hanya dapat dikembalikan apabila dikembalikan hakikat kepada sumbernya yang pertama iaitu Allah (s.w.t)

(2) Dapat melahirkan kecintaan kepada ilmu. Ini terjadi apabila seseorang itu tahu bahawa apabila dia bergelumang dengan ilmu dia bersama-sama dengan keredhaan Allah dekat dengan Allah bahkan sedang beribadat kepada Allah sama seolah-olahnya dia sedang bersolat berzikir, membaca Al Quran dan lain-lain ibadah.

(3) Dapat mengembalikan peranan sebenar risalah ilmu dalam kehidupan manusia iaitu sebagai nur, cahaya, pedoman, panduan kehidupan ke arah mewujudkan kebahagiaan individu, masyarakat, dan alam sejagat termasuk makhluk Allah yang lalu.

(4) Dapat mengembalikan pengabadian diri yang total kepada Alla s.w.t. . Ini kerana seseorang yang memahami ilmu pengetahuan dalam Islam akan merasakan dirinya dalam keadaan beribadat kepada Allah apabila dia belajar, mengajar dan menghayatinya. Dengan ini seseorang mukmin merasai ketenangan hidup yang sejati. Dengan adanya perasaan ini jika dia guru dia akan mengajar ilmu itu sebaik mungkin dan berkorban apa sahaja demi kecemerlangan ilmu itu dan kejayaan para pelajarnya.

Demikian juga para pelajar mereka akan belajar, mengulangkaji dan berusaha apa sahaja demi meningkatkan prestasi akademiknya. Mereka tidak gusar kerana mereka sebenarnya sedang beriabadat kepada Allah s.w.t..

Penutup

Budaya ilmu Islam adalah lahir daripada dorongan kehidupan beragama itu sendiri. Dengan matlamat yang jelas – yang paling pokok mengabdikan diri kepada Allah s.w.t - <Para saujana Islam telah menerokai ilmu dan berjaya menempa nama dalam arena antarabangsa. Kecemerlangan ilmuan Islam silam akan dapat dijejaki oleh ilmuan Islam kini jika budaya ilmu menjadi amalan murni dalam masyarakat Islam. Hanya Islam yang menjanjikan kehidupan ilmu yang sejati yang membawa kesejahteraan dunia dan akhirat.

Mencari rezeki denan menggunakan ilmu yang dimiliki tidak bertentangan dengan ajaran Islam menggunakan ilmu sebagai sumber rezeki halal adalah sebahagian daripada tuntutan kehidupan ahli akademik kerana tuntutan material dalam kehidupan mereka tidak boleh di pandang remeh. Berhubung hal ini Rasulullah s.a.w. bersabda :

“Sesunggunya pekerjaan yang kamu mengambil upah ialah kitab Allah perkara yang dilarang ialah menjadikan habuan material dunia sebagai matlamatnya menuntut ilmu.”

Etika Ahli Sejarah

Ibny Khaldun mengkritik sikap ahli-ahli sejarah yang sering bersikap berat sebelah atau tidak jujur ketika memberikan pendapatnya. Sebab-sebab :

1.

2.

3.

4.

5.

Al-Biruni

Nama penuhnya ____________________________________________________ keluarga ________________ . Dilahirkan pada ______________________________ ________________ di negeri ________________ Diberi gelaran Al Biruni _________ ______________________________________________________________________ .

Pendidikan

1. Banyak memperolehi ilmu pengetahuan daripada Puter Raja Parsi ____________ ____________________________________________ , pakar matematik.

2. Hidup sezaman dengan _______________________________________ Karya agong beliau ________________________________________ensiklopedia astronomi dan matematik.

3. Beliau ____________________________________________________________ _______________________________________________________________ .

4. Sepanjang hayatnya ditumpukan ______________________________________ _________________________________________________________________ .

5. Beliau dapat menguasai 2 tamadun besar ketika itu ________________________ ________________________________ dan _____________________________ .

6. Beliau mempunyai hubungan erat dengan para intelek _____________________ _________ dan _________________________________ . Contohnya _________ _________________________________ ahli fizik kristian.

7. Beliau berhubung rapat dengan pakar saudagar kristian Syria, bertujuan untuk ___ ________________________________________________________________ .

Bidang Kajian Al Biruni

1. Minatnya merangkumi skop yang luas :-

Kajian utamanya.

2. Beliau amat mementingkan pengetahuan matematik dan astronomi contohnya :

a)

b)

c)

3. Teori astronomi beliau ialah :

3.1 Teori alam semesta

3.2 Kosmogeni __________________________________________________

____________________________________________________________

3.3 Teori geosentrik : _____________________________________________

____________________________________________________________

3.4 Kalendar dan kronologi :

3.5 Matahari :

(a) Sifat Fizikal Matahari : __________________________________

(b) Gerakan tahunan : ______________________________________

(d) Fajar dan senja : ________________________________________

Karya-karya beliau dalam Ilmu Matematik

1. Tragonometri sfera

2. Arimetik orang India

3. Cahaya dan bunyi

4. Graviti

5. Ketempatan

6. Mekanik

1. Ciptaan alat pengimbang hidrostatik – mencari ketempatan 18 bahan.

2. Balai cerap – al Ustawani – alat mengukur bintang-bintang ketinggian menara, bukit dan dalamnya telaga atau sungai.

7. Berat dan ukuran

Minatnya dalam matematik menyebabkan beliau mempelajari tentang berat dan ukuran (berkaitan astronomi dan fizik)

8. Geografi, Geodesi dan Statografi

Sumbangan :

Karyanya : INDIA

3. TAHDID NIHAYAT AL AMAKIN

(Penentuan batas Daerah)

AGAMA

OBJEKTIF

1. Pelajar dapat menghayati betapa pentingnya manusia kepada agama.

2. Pelajar boleh menganalisa mengenai pengertian dan kefahaman agama serta perbezaannya antara Ad-Din dengan Riligion.

3. Pelajar boleh menganalisa perbezaan antara ciri-ciri agama yang umum, ciri-ciri agama wahyu dan ciri-ciri agama budaya dan kesannya dalam kehidupan manusia.

4. Pelajar dapat menghayati betapa perlunya manusia ini kepada agama wahyu sama ada manusia zaman silam mahupun zaman moden.

AGAMA

PENDAHULUAN

Sudah menjadi pengetahuan umum bahawa beragama itu adalah satu perkara yang telah menjadi tabiat manusia. Jika kita mengkaji sejarah orang-orang dahulu kala kita dapati semua mereka bergama walaupun beragama yang tidak diakui oleh pencipta alam ini, soalnya mereka tetap beragama dan tetap mengakui diri mereka lemah. Begitu juga pada zaman moden ini umat manusia yang sudah sampai kemuncak kejayaan dan kemajuan dalam semua bidang yang serba serbinya canggih, mereka tetap memerlukan agama sebagai tempat kebahagiaan masing-masing. Apakah itu agama, ciri-cirinya, bentuknya dan mengapakah manusia memerlukan agama ?

DEFINASI AGAMA

Ada berbagai-bagai pengertian, kefahaman, tafsiran dan penghayatan manusia mengenai perkataan agama yang disebut Religion atau Ad-Din. Secara umum dan ringkas dari segi bahasa perkataan agama merangkumi erti kuasa tertinggi (Al-Hakimiah), taat dan patuh, berpegang teguh dengan balasan sistem pemikiran dan peraturan.

Perkataan agama juga berasal dari bahasa Sanskrit sama ertinya perkataan “Peraturan” dalam bahasa Melayu kita. Ada juga yang mengatakan perkataan agama dalam bahasa Sanskrit itu asalnya terdiri dari dua suku kata iaitu Suku A dan Suku Gama. Yang pertama “A” bermakna “Tidak” dan suku yang kedua “GAMA” bermakna “Kacau”. Jadi makna kedua-duanya ialah “TIDAK KACAU”.

Oleh itu dapat kita katakana agama itu adalah suatu peraturan atau undang-undang yang wajib dipatuhi supaya umat manusia dapat hidup dengan aman dan tenteram berdasarkan kehendak agama tersebut tidak berlaku sebarang jenis kekacauan.

Dengan lain perkataan agama adalah aturan hidup yang amat diperlukan oleh manusia. Tanpa peraturan tertentu akan menimbulkan kemelaratan, kekacauan, penganiayaan dan sebagainya. Oleh sebab itu hidup yang tidak berperaturan serupalah hidupnya dengan haiwan-haiwan. Haiwan-haiwan itu tidak tahu kepunyaan siapa yang diambil atau dimakannya. Haiwan itu boleh berbuat sesuka hati tanpa memikirkan apa-apa. Yang kuat mengejar yang lemah, yang besar mematuk yang kecil, sigagah tempat menjadi raja, hidup tanpa berperaturan. Itulah hidup haiwan.

Sarjana-sarjana barat pula menganggap bahawa agama yang dipanggilnya sebagai Religion itu berasal dari perkataan yang dimaksudkan sebagai “Suatu ikatan lengkap untuk mengikat manusia dengan sebahagian perkerjaannya dengan ikatan wajib dan untuk mengikat seseorang manusia dengan Tuhan”. Tegasnya mereka mengatakan bahawa agama adalah semata-mata pengikat makhluk dengan Tuhan.

Tuhan yang dikehendaki oleh Takrif “Religion” ini bukanlah Tuhan yang Maha Esa tetapi Tuhan-tuhan yang disembah oleh orang dahulu seperti Dewa-dewa, puaka dan sebagainya.

Mengikut takrif ini agama hanya berkisar masalah kepercayaan kerohanian dan akhlak semata-mata. Oleh kerana masalah peraturan hidup dan kehidupan manusia yang merangkumi politik sosial budaya dan ekonomi tidak ada hubung kaitnya dengan agama. Agama hanya fahaman sebagai satu amalan peribadi, yakni hubungan insane dengan Tuhannya sahaja.

Agama dari segi istilah ialah ajaran-ajaran yang disyariatkan oleh Allah melalui RasulNya untuk panduan umat manusia. Menurut definasi ini, agama adalah meliputi akidah dan amal. Hanya agama Tuhan seperti Islam, masihi dan Yahudi sahaja yang diakui sebagai agama. Adapun kepercayaan-kepercayaan lain tidak boleh dianggap sebagai agama, kerana ajarannya bukan datang dari Allah.

Agama menurut pandangan Islam ialah suatu undang-undang yang dicipta oleh Allah untuk dipatuhi oleh makhluknya demi kepentingan mereka di dunia dan di akhirat dan disediakan balasan yang setimpal lagi saksama.

Dengan lain perkataan agama merupakan ajaran Allah yang dijadikan sebagai sistem hidup manusia yang menyeluruh dan merangkumi segala aspek kehidupan mereka meliputi perkara-perkara jasmani dan rohani, dunia dan akhirat, mengatur hubungan manusia dengan Tuhan, hubungan manusia dengan cara hidup yang merangkumi segala soal hidup dunia dan akhirat, kepercayaan akidah, syariah dan akhlak, politik, sosial, ekonomi, pendidikan, falsafah dan sebagainya.

CIRI-CIRI AGAMA YANG UMUM

1. Adanya kepercayaan kuasa yang tertinggi

2. Adanya kewajipan taat setia dan patuh

3. Adanya peraturan-peraturan yang tertentu

4. Adanya konsep balasan

PERBEZAAN YANG PENTING DALAM PENGERTIAN INI

1. Dalam Islam sumbernya datang dari Wahyu (Hidayah Allah). Bukan sumber akal fikiran, pengalaman, ramalan dan sebagainya.

2. Dari segi skop atau ruang lingkup. Dalam Islam ruang agama sangat luas meliputi segala bidang kehidupan manusia sama ada yang berhubung dengan Tuhan dengan manusia atau manusia dengan manusia atau manusia dengan alam rohani dan jasmani atau dunia dan akhirat, ibadah, akidah, syariah, akhlak dan lain-lainnya, tetapi dalam bukan Islam skopnya terbatas kepada bidang-bidang rohani, akhirat dan ibadat hubungan dengan Tuhan sahaja.

3. Matlamat : Dalam Islam matlamat beragama ialah menumpukan peribadatan dan penghambaan insan hanya kepada Allah yang Esa, mencari keredhaan Allah, mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat. Dengan itu segala apa kebajikan yang lain dengan sendirinya terkandung dalam konsep ibadat. Tetapi matlamat bukan Islam adalah berbagai-bagai matlamat seperti memenuhi kekosongan jiwa, mencari ketenangan, memuja sesuatu yang ghaib, meminta dan mengharap dan sebagainya.

PEMBAHAGIAN AGAMA

Segala agama yang ada di kalangan manusia secara umumnya dibahagikan kepada dua bahagian :-

1. Agama Wahyu

2. Agama Budaya

Agama Wahyu ialah agama yang datangnya dari Allah seperti Yahudi Masihi dan Islam.

Agama Budaya ialah agama yang datangnya dari sumber dan hasil akal fikiran manusia. Pada hakikatnya agama budaya bukannya Ad-Din tetapi lebih tepat hanya falsafah moral.

CIRI-CIRI AGAMA WAHYU

1. Datangnya dari Allah, Tuhan Yang Maha Esa, pencipta yang lebih berhak berkuasa dari segala makhluk.

2. Akidahnya berdasarkan tauhid, mengesakan Tuhan.

3. Disampaikan oleh seseorang Rasul.

4. Mempunyai kitab atau suhuf, wahyu dari Allah.

5. Ajarannya sesuai, bertepatan dengan fitrah dan akal manusia.

CIRI-CIRI AGAMA BUDAYA

1. Datangnya bukan dari Allah tetapi hasil dari akal fikiran manusia.

2. Akidahnya tidak berdasarkan tauhid yang betul, tidak tetap tetapi terdedah untuk sentiasa berubah.

3. Tidak disampaikan oleh Rasul.

4. Tidak mempunyai kitab dan suhuf dari Allah.

5. Konsep ajarannya banyak bertentangan dengan akal fikiran dan tidak sesuai dengan fitrah akal yang waras.

KEPERLUAN MANUSIA KEPADA AGAMA WAHYU

Manusia sejak zaman dahulu kala adalah amat memerlukan agama wahyu kerana :-

1. Untuk memenuhi sifat fitrah dan tabiat semulajadi manusia. Ertinya setiap manusia yang waras pasti ingin mengetahui berbagai-bagai rahsia kehidupan alam ini seperti, siapakah pencipta alam ini, dari mana datangnya, dan bagaimana kita dihidupkan.

2. Untuk menyelesaikan segala masalah dan persoalan yang bersifat abstrak dan alam ghaib yang tidak dapat dicapai oleh akal fikiran dan pancaindera, seperti Syurga, Neraka, Alam Kubur, Syaitan, Malaikat dan sebagainya. Segala kemampuan dan daya yang ada pada manusia seperti akal fikiran, pancaindera, pengalaman dan sebagainya amatlah terbatas kepada benda-benda kasar dan nyata sahaja yang boleh dikedan. Tetapi tidak cukup kuat atau bukan alatnya yang betul untuk menyingkap dan memahami wujudnya Tuhan, alam dunia dan Akhirat dalam ertikata yang sebenarnya.

3. Untuk mengenal dan melaksanakan peraturan-peraturan atau syariah yang betul lagi lengkap atau sempurna berasaskan nilai-nilai yang mutlak bagi menentukan baik atau buruk, benar atau salah dalam segala aspek kehidupan.

4. Bagi jiwa yang sedang gelisah, agama akan memberi penenang hati tidak sedikit kita mendengar orang-orang yang kebingungan dalam hidupnya selama ia belum beragama tetapi setelah mengenal dan menjalankan agama, ketenangan jiwa akan datang. Ketenangan merupakan idaman kepada manusia dan nikmat yang paling besar.

5. Untuk membezakan antara masyarakat manusia dengan masyarakat haiwan. Hidup yang tidak berperaturan itu adalah kehidupan haiwan. Manusia dengan kehormatannya perlu ada aturan untuk hidup. Manusia adalah makhluk yang sebaik-baik kejadian yang dicipta oleh Allah. Manusia haruslah berbeza hidupnya dengan haiwan. Jadi manusia perlu ada peraturan. Peraturan itu datang dari agama wahyu.

6. Dengan cara beragama, nafsu yan degil yang ada pada setiap manusia dapat dikendalikan dengan baik. Tuannya pandai memujuk supaya dinikmati sepenuhnya atau sepuas-puasnya mengikut batas-batas hokum, peraturan atau kaedah sosial yang betul.

AGAMA ISLAM

OBJEKTIF

1. Menyakinkan kepada pelajar tentang Islam adalah agama benar dan sah di sisi Allah.

2. Pelajar-pelajar dapat memahami kefahaman erti Islam yang sebenar menurut Al-Quran dan Hadis sama ada dari segi bahasa dan istilah.

3. Pelajar boleh menganalisa mengenai keistimewaan dan keunggulan Agama Islam dari semua sudut.

4. Pelajar dapat membezakan antara Islam secara sukarela dengan Islam terpaksa serta dihayatinya.

5. Memberi panduan kepada pelajar mengenai kaedah dan cara-cara mempelajari Agama Islam tidak berlaku penyelewengan dan kesesatan.

6. Pelajar dapat menghayati dan mempraktikkan Islam sebagai satu cara hidup yang praktikal, dinamik dan membawa kesejahteraan di dunia dan di akhirat.

AGAMA ISLAM

Agama Islam ialah agama yang sah dan benar. Yang diakui sahnya dan benarnya oleh Allah. Tuhan sekelian alam iaitulah Tuhan Yang Maha Esa dan amat berkuasa tidak ada Tuhan yang sebenarnya lain daripadanya. Pengakuan yang disebutkan itu telah diterangkan oleh Allah dengan firmannya di dalam surah Al-Imran ayat 19.

Maksudnya :

“Sesungguhnya agama yang besar di sisi Allah ialah agama Islam”

Dalam surah Al-Maidah ayat 3 pula Allah telah berfirman :

Maksudnya :

“Dan aku redhai agama Islam itu menjadi agama kamu”

Dan dalam surah Al-Imran ayat (85) Allah telah memberi amaran dengan firmannya :

Bermaksud :

“Dan barang siapa yang menganut agama lain dari agama Islam,

tidaklah sekali-kali akan diterima oleh Allah daripadanya dan adalah ia

pada hari qiamat termasuk golongan orang yang rugi”.

PENGERTIAN ISLAM

Islam ialah perkataan bahasa Arab (nama terbitan) yang mempunyai beberapa pengertian. Ia dapat kita fahami demi huraian berikut :

1. Silmun

bererti aman damai (fikiran dan perasaan)

2. Salamun

bererti selamat sejahtera diri, keluarga, masyarakat dan negara di dunia dan di

akhirat.

3. Taslimun

bererti menyerah diri, patuh, tunduk taat setia.

4. Suci dan tulin dari sebarang kecacatan zahir dan batin.

Daripada beberapa pengertian di atas dapatlah diambil kesimpulan dari segi istilah Islam adalah satu agama (kepercayaan dan pegangan hidup) yang menjamin kedamaian fikiran dan perasaan serta mengawal keselamatan dan kesejahteraan hidup umatnya, diri, keluarga, masyarakat dan negara di dunia dan di akhirat dengan cara (syarat) menyerah diri kepada Allah tunduk, patuh dan sabar melaksanakan segala perintah dan meninggalkan larangannya.

Islam menurut istilah mempunyai banyak pengertian antaranya :

1. Tercantum dalam sebuah hadis yang berbunyi :

Maksudnya :

“Hai Muhammad khabarkanlah kepada aku darihal Islam? Maka Rasulullah S.A.W. menjawab : islam itu ialah bahawa engkau mengakui bahawa tiada Tuhan melainkan Allah dan bahawanya Muhammad itu pesuruh Allah, dan engkau mendirikan sembahyang dan engkau keluarkan zakat dan engkau puasa bulan Ramadhan dan engkau mengerjakan Haji di Baitullah jika engkau sanggup pergi kepadanya”

2. Tunduk, patuh, setia dan menyerah diri kepada Allah serta mentaatinya yang lahir dari kesedaran dengan tidak dipaksa kerana ketundukan seperti itu tanpa perhitungan pahala dan dosa. Ketundukan dengan penuh kesedaran merupakan hakikat Islam yang memberi kesan sentiasa redha dan menerima agama Allah sebagai pedoman dan cara hidup dengan rasa tulus ikhlas dan jujur kepadanya.

3. Merupakan kumpulan peraturan yang diturunkan Allah kepada Rasulnya sama ada peraturan yang berbentuk kepercayaan ibadah, akhlak, muamalah dan sejarah yang terkandung di dalam Al-Quran dan sunnah Rasulnya dan diperintahkan untuk disampaikan kepada umat manusia.

4. Islam adalah pedoman hidup yang sebenarnya petunjuk dalam semua aspek hidup dan kehidupan umat manusia, ubat yang mujarab untuk mengatasi dan memperbaiki masyarakat dan jalan yang betul bagi orang yang bersedia untuk mengikutnya.

5. Islam ialah keseluruhan Ad-Din yang dibawa oleh Nabi Muhammad yang terkandung di dalamnya Aqidah, amalan dan hokum yang disertai dengan kepatuhan secara zahir dan batin dan akhlak.

Kesimpulannya segala pengertian tersebut di atas hanya contoh dan boleh ditambah dengan berbagai-bagai definasi. Semuanya boleh diterima sekiranya merangkumi maksud ajaran yang terkandung di dalam Islam. Seterusnya semua definasi tersebut tidak bercanggah kerana ianya berlaziman di antara satu sama lain. Semakin banyak definasi menunjukkan kepada kita betapa syumulnya Islam sehingga tidak ada perkataan yang dapat kita terjemahkan makna seerti dengan hakikat Islam.

KEISTIMEWAAN AGAMA ISLAM

Agama Islam mempunyai berbagai-bagai keistimewaan berbanding dengan agama-agama lain. Antaranya yang penting adalah seperti berikut :

1. Agama Islam datang dari Allah

2. Agama Islam agama yang syumul

3. Agama Islam agama yang bersifat universal

4. Wujudnya hokuman di dunia dan di akhirat

5. Agama Islam agama yang sederhana

6. Agama Islam tidak disandarkan kepada nama seseorang atau kaum tertentu.

7. Agama Islam membawa persamaan antara manusia

8. Agama Islam agama yang praktikal

AGAMA ISLAM DATANG DARI ALLAH

Agama Islam bukan ciptaan manusia, sebagaimana agama-agama lain di muka bumi ini. Ianya datang daripada Allah Subhanahu Watala yang diturunkan kepada manusia melalui peraturan malaikat Jibrail dan memilih Nabi Muhammad sebagai Rasulnya. Sebagai bukti Al-Quran dan Al-Hadis yang dijadikan sebagai panduan dan pedoman umat Islam. Kedudukan masih utuh, asli dan original tanpa sedikit pun sebarang perubahan sama ada ditambah atau dikurangkan.

Firman Allah :

[Az-Zumar : 21]

Maksudnya :

“Sesungguhnya kami menurunkan kepadamu kitab Al-Quran

dengan membawa kebenaran. Maka sembahlah Allah dengan

memurnikan ketaatan kepadanya”

Firmannya :

[As-Sajadah 2]

Maksudnya :

“Turunnya Al-Quran yang tidak ada keraguan padanya adalah

daripada Tuhan pentadbir semesta alam”

[An-Najam : 3]

Maksudnya :

“Dan dia tidak berkata menurut kemahuan hawa nafsunya sendiri. Perkataannya itu tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan kepadanya”.

Ayat-ayat di atas menerangkan dan membuktikan Al-Quran dan al-Hadis merupakan wahyu Allah.

Allah sifatnya mahu sempurna segala apa bentuk ciptaannya, kejadiannya dan rekaannya adalah sempurna. Sebagai bukti kejadian alam dunia ini dan isi kandungannya. Oleh itu agama Islam adalah agama ciptaannya bukan ciptaan manusia, maka segala-galanya sempurna sama ada bukan peraturannya atau hukum hakamnya atau undang-undangnya. Tidak ada di sana sama sekali erti kelemahan dan kekurangan, penganiayaan dan kezaliman.

Sebagai seorang Muslim yang benar-benar yakni terhadap kebenaran agama Islam tidak mungkin akan memperkatakan sesuatu kenyataan yang boleh menjejaskan imej, keunggulan dan keanggungan agama Islam seperti menyatakan Islam agama kolot, Islam tidak sesuai di zaman ini, undang-undang potong tangan zalim dan sebagainya.

AGAMA ISLAM AGAMA YANG LENGKAP

Lengkap atau dikenali sebagai syumul merupakan keaslian agama Islam. Maksudnya ajaran Islam telah mengatur semua aspek kehidupan dan perbuatan manusia, sama ada peraturan-peraturan yang menghubungkan antara manusia dengan Allah atau manusia dengan manusia atau manusia dengan benda-benda yang ada di alam ini. Ini merupakan ciri-ciri penting yang membezakan dengan agama-agama lain yang hanya mengatur sebahagian atau beberapa aspek tertentu sahaja. Tegasnya Islam sifatnya adalah sebagai Ad-Din atau cara hidup yang merangkumi semua bidang, meliputi kepercayaan, akhlak, ibadat-ibadat yang mendekatkan diri dengan Allah, munakahat, jenayah, cara-cara pemerintah negara, undang-undang antarabangsa, sistem pemerintahan, pemilihan ketua dan sebagainya.

Allah memberi amaran kuasa kepada mereka yang tidak melaksanakan keseluruhan:

[Al-Baqarah : 85]

Bermaksud :

“Apakah kamu percaya kepada setengah kitab dan kamu ingkar dengan yang lainnya ? Maka tiadalah balasan orang yang berbuat demikian kecuali kehinaan di atas bumi. Dan pada hari kiamat nanti mereka akan dimasukkan ke dalam siksaannya pedih dan Allah tidak lalai daripada pekerjaan kamu.

Sebagai kesimpulan Islam mengatur semua sistem moral, sosial, ekonomi, politik dan kebudayaan yang terjalin rapi. Tidak memisahkan satu bidang hidup dengan yang lain berada dalam keadaan seimbang satu amat bersesuaian dengan watak semulajadi manusia. Semua peraturan ini memandu manusia ke arah kesempurnaan hidup jasmani dan rohani.

AGAMA ISLAM AGAMA YANG BERSIFAT UNIVERSAL

Sifat universal merupakan ciri keaslian dalam agama Islam. Diturunkan untuk seluruh umat manusia di dunia ini. Islam bukan milik satu bangsa tertentu malah semua manusia di dunia ada hak untuk menganutinya. Firman Allah :

[As Saba’ 27]

Maksudnya :

“Kami tiada mengutus engkau (Muhammad) melainkan kepada sekelian manusia untuk memberi khabar gembira dan memberi khabar menakutkan”.

Firmannya lagi :

[Al-a’raf : 158]

Maksudnya :

“Katakanlah, wahai manusia sesungguhnya aku adalah Rasulullah kepada kamu semuanya”

Sifat universal juga bermakna agama Islam bukan semata-mata untuk satu generasi atau terbatas pada waktu-waktu atau zaman tertentu saja. Malah sesuai di sepanjang zaman hidup hingga hari kiamat. Walaupun keadaan rupa dunia ini berubah wajah, kemajuan teknologi semakin canggih, Islam tetap sesuai boleh dilaksanakan serta mampu menangani masalah yang timbul di zaman itu.

Oleh itu Islam agama penutup yang sudah sempurna segala-galanya menutup kekurangan, agama yang terdahulu bahkan memperkuatkan apa yang dibawa oleh agama yang dahulu semua keperluan manusia sudah tercakup di dalam peraturan agama Islam. Allah sifatnya Maha Mengetahui dan lagi Maha bijaksana menurunkan peraturan-peraturan yang bersifat universal untuk semua manusia, semua tempat dan semua zaman yang secocok untuk dilaksanakannya.

HUKUMAN DI DUNIA DAN BALASAN DI AKHIRAT

Di dalam agama Islam terdapat hukuman di dunia dan balasan di akhirat yang wajar dan adil samada berbentuk ganjaran pahala atau siksaan. Pahala diberikan kepada mereka dan mentaatinya sementara seksa (dosa) bagi mereka yang sengaja melanggar dan menyalahi perintahnya.

Diadakan hukuman di dunia sebagai nasihat dan petunjuk kepada sipelaku-pelaku kesalahan yang dilaksanakan demi untuk memelihara ketenteraman, kedamaian, kesejahteraan dan ketertiban dalam hidup dan kehidupan manusia. Seterusnya untuk menjamin dan terpelihara hak-hak manusia itu sendiri.

Hukuman di dunia tidak dapat menghapuskan hukuman akhirat kecuali disertai dengan taubat. Taubat tersebut hendaklah disertai dengan penyesalan terhadap kesalahan-kesalahan yang telah dilakukan dan bercita-cita tidak akan mengulangnya lagi. Seterusnya memohon maaf secara individu sekiranya kesalahan itu berkaitan dengan hak orang lain.

AGAMA ISLAM AGAMA YANG SEDERHANA

Maksud dengan kesederhanaan ialah Islam tidak terlalu berlebih-lebihan dalam segala hal. Ia memberikan dan menempatkan sesuatu itu tepat pada tempatnya. Konsep kesederhanaan yang dianjurkan oleh Islam adalah sebagai formula bagi menyelesaikan persoalan kehidupan manusia dan ianya memperlihatkan bahasa seluruh ajaran Islam adalah mampu dilaksanakan oleh manusia.

Firman Allah :

[Surah Al-Furqan: 67]

Maksudnya :

“Dan orang-orang yang membelanjakan wangnya dengan tiada berlebihan-lebihan dan tiada pula kikir, melainkan adalah pertengahan antara kedua-duany.

Hadis :

Maksudnya :

“Sebaik-baiknya perkara adalah pertengahan”

Dalam Islam seorang tidak boleh mengerahkan segenap daya dan tenaganya hanya untuk beribadat tanpa menghiraukan kehidupan duniawi atau menyiksa dirinya atas dalih untuk beribadat atau menyusahkan dirinya dan menyulitkannya.

Hadis :

Maksudnya :

“Telah datang tiga orang sahabat ke rumah isteri-isteri Rasulullah menanyakan tentang ibadahnya ketika diberitakan mereka bertanya bagaimana kita ini jika dibandingkan dengan Rasulullah. Baginda telah diampuni dosanya yang dahulu dan akan datang. Salah seorang di antara mereka berkata Demi Allah aku akan sembahyang terus menerus, yang seorang lagi berkata, Aku akan berpuasa sepanjang tahun dan tidak akan berbuka. Seorang lagi berkata, Aku akan menyingkir dari perempuan dan tidak akan kahwin untuk selama-lamanya. Maka datanglah Rasulullah lalu bersabda : Kamu yang mengatakan begini dan begitu ?

Demi Allah aku adalah orang yang paling takut dan paling taka kepadanya, tetapi aku berpuasa dan berbuka, bersembahyang dan tidur, kahwin dengan perempuan-perempuan. Barangsiapa benci kepada sunnahku bukanlah dia daripadaku.

Menyiksa tubuh badan dan membebankan sesuatu bebanan di luar kemampuan manusia bukanlah datang dari ajaran Islam dan bukanlah cara untuk mencapai kesempurnaan hidup. Sesiapa yang menganggap kesempurnaan hidup dapat dicapai dengan cara sedemikian, merupakan satu khayalan dan menyimpang dari jalan yang benar. Islam adalah agama yang mudah dan sederhana segala-galanya.

ISLAM TIDAK DISANDARKAN NAMA ATAU KAUM TERTENTU

Banyak agama yang ada di muka bumi ini memperolehi namanya masing-masing adakalanya dibangsakan kepada nama seorang lelaki yang khas atau kepada umat yang tertentu yang menubuhkan dan menyuburkan agama yang berkenaan. Agama masihi misalnya mengambil namanya daripada al-masih. Agama Buddha diambil daripada nama pembawanya Gautama Buddha dan agama Yahudi diambil dari kabilah yang terkenal dengan nama Kabilah Yahuda dan lain-lain lagi.

Berlainan dengan agama Islam ia tidak dibangsakan kepada seorang lelaki yang khas dan tidak kepada umat tertentu. Nama Islam itu menunjukkan sifat yang khas yang terkandung di dalamnya oleh makna Islam itu sendiri. Ia mempunyai matlamat untuk menghias seluruh penduduk bumi dengan sifat Islam. Siapa saja yang bersifat dengan sifat ini baik manusia zaman lampau atau manusia masa kini adalah muslim. Juga orang yang berhias dengan pada masa depan adalah muslim.

ISLAM MEMBAWA PRINSIP PERSAMAAN ANTARA MANUSIA

Islam satu agama yang membawa prinsip persamaan antara manusia tanpa memandang perbezaan warna kulit, bangsa, bahasa, pekerjaan dan kekayaan kecuali dari segi iman dan takwa kepada Allah serta banyak beramal kepadanya. Firman Allah :

[Surah Al-Hujurat: 13]

Maksudnya :

“Wahai manusia, sesungguhnya kami jadikan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan kami jadikan kamu bersuku-suku dan berbangsa-bangsa agar kami saling kenal mengenal, sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kami adalah orang yang paling takwa”.

Rasulullah bersabda :

Maksudnya :

“Wahai manusia, sesungguhnya Tuhan kamu adalah Esa, ayah kamu juga satu. Kamu semua berasal dari keturunan Adam dan Nabi Adam daripada tanah. Orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa”.

Banyak ibadah dan peraturan-peraturan dalam Islam yang membawa kepada persamaan manusia seperti sembahyang, puasa, zakat, haji dan lain-lain lagi. Rasulullah telah mempraktikkan prinsip ini dengan sabdanya :

Maksudnya :

“Jikalau Fatimah binti Muhamad mencuri pasti aku potong tangannya”

Khalifah Umar bin Al-Khattab telah melaksanakan hukuman rejam kepada anaknya yang melakukan zina.

Begitu juga Rasulullah telah mendengar seorang Muslim Abu Zar Al-Ghaffar pernah mengeluarkan kata-kata kepada kawannya seorang Muslim (Bilal bin Ribah) yang berasal dari keturunan negro dengan panggilan “Anak Hitam” maka Rasulullah telah memberi teguran dengan mengatakan bahawa panggilan yang sedemikian itu adalah panggilan di masa Jahiliah.

ISLAM SUKARELA DAN ISLAM TERPAKSA

Sebenarnya semua makhluk di dunia ini fitrah semulajadinya Islam, menyerah diri dan patuh kepada Allah. Sama ada manusia, binatang, tumbuh-tumbuhan, cakerawala, hidupan dalam lautan atau daratan, secara sukarela atau terpaksa. Firman Allah :

[Al-Imran : 83]

Bermaksud :

> “Apakah yang lain agama Allah mereka mahu, sedang kepadanya (Allah) telah Islam (tunduk dan patuh) segala yang dilangit yang dibumi dengan cara sukarela dan cara terpaksa, kepadanya mereka semua akan dikembalikan.”

Islam terpaksa ( ) maksudnya tunduk dan patuh kepada undang-undang atau hukum semulajadi alam yang telah ditetapkan Allah bagi setiap makhluknya yang disebut sunatullah seperti perjalanan matahari, bulan bintang, tabiat api membakar, angin, air dan sebagainya.

Islam sukarela ( ) maksudnya ialah tunduk dan mentaati perintah Allah dengan kerelaan, pilihan dan ikhtiar serta ikhlas dari hati serta diri masing-masing seperti menunaikan perkara-perkara yang wajib dan meninggalkan perkara-perkara yang haram iaitu khusus bagi makhluk manusia yang dikurniakan berbagai-bagai kelebihan seperti akal, perasaan, kuasa memilih, kuasa bertindak, petunjuk Al-Quran, pimpinan Nabi dan lain-lain.

KAEDAH MEMPELAJARI ISLAM

Kesilapan atau penyelewengan yang berlaku dalam mempelajari cara-cara dan menghayati agama Islam boleh menimbulkan berbagai-bagai akibat yang buruk seperti penyelewengan ajaran salah, kesesatan, syirik, kufur, murtad dan sebagainya. Kerana itu perlu ada pimpinan mengenai cara-cara atau kaedah mempelajari Islam itu dengan betul. Antara kaedah yang betul :

1. Hendaklah Islam dipelajari dan dikaji menerusi sumber yang asal dan betul iaitu Quran dan Sunnah.

2. Hendaklah mempelajari dengan cara keseluruhan bukan diambil satu-satu bahagian tertentu secara terpisah.

3. Hendaklah dipelajari melalui kitab-kitab yang ditulis dan disusun oleh ulamak-ulamakIslam yang muktabar bukan seperti melalui buku-buku yang ditulis oleh orang jahil terhadap Islam yang berniat jahat atau musuh termasuk orientalis.

4. Hendaklah Islam itu sendiri menjadi bahan atau objek pengajian bukan orang atau pengikut dijadikan objek pengajian.

5. Islam hendaklah dipelajari sebagai satu syariah dan aqidah diyakini diamalkan. Ertinya bukan hanya dipelajari sebagai satu pengetahuan atau maklumat biasa.

Banyak ibadah dan peraturan-peraturan dalam Islam yang membawa kepada persamaan manusia seperti sembahyang, puasa, zakat, haji dan lain-lain lagi. Rasulullah telah mempraktikkan prinsip

HAKIKAT ISLAM, IMAN DAN IHSAN DALAM PEMBENTUKAN PERIBADI

Sebelum penulis menganalisakan bagaimana caranya untuk membentuk peribadi Muslim sejati, terlebih dahulu elaklah penulis membentang pengertian kepada tiga perkataan yang asas kepada kertas kerja yang ringkas, ini iaitu apakah itu Islam ? Apakah itu Iman ? dan Apakah itu Ihsan ?

Sebagaimana jawapan Rasulullah s.a.w. telah bersabda melalui riwayat Iman Bukhari dan Muslim ;

“Sesungguhnya Jibril pernah datang kepada nabi dalam bentuk seorang Arab desa lalu ia bertanya kepadanya tentang Islam maka jawab Nabi Islam itu ialah hendaklah engkau bersaksi sesungguhnya tiada Tuhan melainkan Allah utusan Allah. Engkau mendirikan sembahyang, engkau keluarkan zakat, engkau puasa di bulan Ramadhan dan engkau pergi haji Baitullah jika engkau mampu pergi ke sana”.

Lalu Jibril bertanya apakah Iman itu ? Nabi menjawab iaitu hendaknya engkau beriman kepada Allah, kepada Malaikatnya, kepada kitab-kitabnya, kepada para utausannya, bangkit dari kubur sesudah mati dan engkau beriman kepada takdir tentang baik dan buruknya”.

Jibril bertanya lagi apakah Ihsan itu ? Nabi menjawab iaitu “hendaknya engkau menyembah Allah yang seolah-olah engkau melihat Allah sekalipun engkau tidak dapat melihatnya tetapi ia berupaya melihat engkau.

Kemudian di akhir hadis itu dikatakan Rasulullah bersabda dia itu adalah Jibril ia datang kepada mu untuk mengajar tentang agama mu”.

1. Pengertian Islam

Keseluruhan ini merupakan pengertian Dinul Islam (ugama) jika anda membuka kamus bahasa Arab, Islam itu ertinya ialah tunduk dan patuh kepada perintah Allah dan kepada larangannya tanpa membantah.

Ugama kita telah diberikan nama Islam kerana bererti taat kepada perintah Allah tanpa membantah. Kerana itu segala suatu yang ada dalam alam semesta ini, tunduk kepada sesuatu peraturan tertentu dan kepada undang-undang tertentu. Matahari, bulan dan bintang semuanya tunduk kepada suatu peraturan yang tetap, tidak dapat berkisar dan menyeleweng daripadanya, meskipun hujung rambut. Bumi berputar mengelilingi paksinya, tidak berganjak dari masa mengikut gerak dan jalan yang telah ditetapkan baginya. Air, udara, cahaya dan panas semuanya tunduk kepada suatu sistem yang khas. Benda-benda yang tidak bernyawa, tumbuhan dan binatang tunduk kepada sesuatu ketentuan yang pasti, tidak hidup dan tidak mati kecuali menurut ketentuan itu. Begitu juga manusia Muslim dan bukan Muslim mesti tunduk kepada ketentuan itu. Oleh itu manusia tidak boleh lari dari menyerahkan dirinya kepada Allah maka manusia harus memilih undang-undang syariah mengikut pilihan, fikiran masing-masing tetapi tidak akan terlepas daripada dipersoalkan kenapakah mereka menolak undang-undang syariah itu ?

Sebagai kesimpulannya manusia Muslim menjunjung segala perintah Allah tanpa membantah atau dalam ertikata yang lain wajib diterjemahkan melalui perlakuan di dalam hidupnya, seperti mengucap dua kalimah syahadah, mendirikan sembahyang, berpuasa di bulan Ramadhan dan menunaikan haji sekiranya mampu.

2. Pengertian Iman

(a) Iman menurut Islam ialah kepercayaan yang meresap ke dalam hati dengan penuh keyakinan tidak bercampur syak dan ragu-ragu serta memberi pengaruh bagi bidang fikiran, tingkah laku dan perbuatan sehari-hari. Jadi iman bukanlah semata-mata sebuatan lidah yang lembut, bukan sekadar perbuatan anggota dan bukan sekadar pengetahuan tentang rukun Iman kerana beriman dengan lidah tidak bererti sebagaimana firman Allah di dalam Al-Quran :

“Dan di antara sebahagian manusia itu ada yang mengatakan, “Kami beriman kepada Allah di hari akhirat sedangkan yang sebenarnya mereka bukan orang-orang yang beriman. Mereka hendak menipu Allah dan orang-orang beriman tetapi sebenarnya mereka menipu diri mereka sendiri dan mereka tidak sedar.” (surah Baqarah ayat 8 dan 9).

(b) Iman juga bukannya merupakan adanya lambang yang kebiasaannya dikerjakan oleh orang berilmu kerana banyak penipuan besar yang pada lahirnya mengerjakan perbuatan baik dan pengibadatan sedangkan hati mereka kosong dari rasa kebaikan dan keikhlasan kepada Allah. Sebagaimana yang disebutkan dalam Al-Quran, “Sesungguhnya orang-orang Munafik (beriman palsu) itu hendak menipu Allah dan Allah menipu mereka. Apabila mereka mendirikan sembahyang mereka berdiri dengan malas, mereka riak (bermuka-muka) kepada manusia dan tidak mengingat Allah melainkan sedikit sekali”. (surah Nisa’ ayat 1 dan 2)

(c) Iman bukan semata-mata memahami hakikat iman, kerana ramai orang yang memahami hakikat iman padahal mereka tidak beriman sebagaimana yang disebutkan di dalam Al-Quran. “Sesungguhnya sebahagian mereka menyembunyikan kebenaran, sebenarnya mereka tahu”. (surah Al-Baqarah – Ayat 146).

3. Pengertian Ihsan

Pekerjaan yang perlu ditunjukkan kepada orang yang dihormati seharusnya bekerja dengan cermat dan rapi semoga pekerjaan itu dianggapkan sempurna dan baik. Maka begitulah juga apabila kita bekerja di hadapan Allah yang maha besar mestilah dengan keadaan yang lebih sempurna dan rapi sekali. Maka pengertian ihsan ialah beramal dan beribadah kepada Allah hendaklah dengan persiapan yang rapi dan cermat kerana sebagaimana Allah menegaskan di dalam Al-Quran. “Kerana Allah hendak menguji kamu siapakah di antara kamu itu lebih baik amalannya.” (surah Al-Mulk – Ayat 2). Di sini ada orangyang mentafsirkan siapakah yang lebih ikhlas dan betul dalam amalan itu. Tafsiran dinyatakan oleh Al-Fudil bin I’yad. Kemudian ada orang bertanya : Hai Abu Ali ! Apakah yang disebutkan lebih ikhlas dan betul itu ? Al-Fudil menjawab sesungguhnya amalan yang dilakukan dengan ikhlas tetapi tidak betul tidak akan diterima begitu juga sebaliknya, suatu amalan yang dilakukan dengan betul tetapi tidak ikhlas juga tidak diterima. Yang pasti diterima ialah yang ikhlas dan yang betul. Ikhlas itu kerana Allah. Betul itu dikerjakan menurut sunnah.

Tetapi siapakah hamba Allah yang ikhlas itu ? Allah menjelaskan bahawa hamba yang ikhlas itu ialah orang-orang yang selamat dari kejahatan yang diperdayakan oleh syaitan. Di mana syaitan berkata, Wahai Tuhanku! Lantaran engkau telah jadikan aku sesat maka sesungguhnya akan kusesatkan mereka semuanya kecuali hamba-hamba mu di antara mereka yang ikhlas.

Sebagai kesimpulan seperti berikut :

(a) Pembentukan peribadi Muslim berdasarkan kepada beriman kepada Allah dan Rasulnya, tanpa ragu-ragu dan syak. Sebagaimana firman Allah, “Sesungguhnya orang beriman itu ialah mereka yang percaya kepada Allah dan Rasulnya kemudian itu mereka tidak ragu-ragu.” (surah Al-Hujerat – Ayat 15).

(b) Pembentukan peribadi di samping keimanan, pengetahuan, pengertian dan kepercayaan yang kuat perlu pula secocok dengan hati ketaatan, kemahuan dan kerelaan menjalankan perintah dan keputusan dengan kejujuran hati sebagaimana disebutkan di dalam Al-Quran. “Maka demi Tuhan engkau, mereka belumlah dinamakan beriman sebelum mereka meminta kepada engkau (Muhammad) dalam perkara menjadi perselisihan di antara mereka dalam apa yang engkau putuskan dan mereka menerima dengan senang hati.” (surah An-Nisa’)

(c) Peribadi seorang yang beriman atau mukmin, mestilah bersedia untuk mendengar dan patuh kepada keputusan Allah dan Rasulnya tanpa tunggu dan lihat sebagaimana firman Allah, “Ucapan orang yang beriman itu apabila mereka dipanggil ke hadapan Allah dan Rasulnya untuk diputuskan perkara di antara mereka hanyalah mengatakan kami dengar dan patuh dan itulah oran gyang beruntung.” (surah Nur – Ayat 51).

(d) Peribadi seorang Muslim tidak akan mementingkan kemahuan sendiri ataupun meninggalkan hukum Allah kerana semata-mata mengikut keputusannya sendiri. Sebagaimana firman Allah, “Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan wanita apabila Allah dan Rasulnya telah memutuskan sesuatu perkara tindakan boleh memilih kemahuan sendiri dalam kemahuan mereka. (surah Azab – Ayat 36)

(e) Peribadi seorang Muslim mestilah mempunyai semangat kerja yang berkobar-kobar dengan harta dan dirinya sesuai dengan kehendak iman dan kewajipan serta bertawakal kepada Allah sebagaimana firman Allah, “Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu apabila disebutkan nama Allah hati mereka penuh ketakutan dan apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayat (keterangan Allah) keimanan mereka bertambah kerananya. Mereka mengerjakan sembahyang dan mensedekahkan rezeki yang diberikan kepada mereka. Surah Al-Anafi – Ayat 2 – 4.

(f) Seorang mukmin mestilah khusyuk ketika bersembahyang dan tidak melakukan perkara-perkara yang keji dan menjauhi perkataan yang tidak berguna dan keji serta bersopan santun sebagaimana firman Allah, “Sesungguhnya beruntunglah orang-orang yang beriman, mereka yang khusyuk dalam sembahyangnya dan menjauhkan diri dari perkataan dan perbuatan yang tidak berguna dan mengerjakan perbuatan membayar zakat dan mereka yang menjaga kesopanannya.” Surah Mukminin – Ayat 1 – 5.

(g) Seorang mukmin juga tidak ada keraguan di dalam perjuangan bersedia mengorbankan jiwa raga dan harta demi kebenaran ke jalan Allah sebagaimana firman Allah, “Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu ialah mereka yang beriman kepada Allah dan Rasulnya kemudian mereka tidak ragu-ragu dan sentiasa berjuang dengan harta dan dirinya di jalan Allah itulah orang-orang yang benar-benar beriman ? Surah Al-Baqarah – Ayat 15.

Kesimpulannya, seorang Muslim dan mukmin itu adalah seorang yang berperibadi tinggi bukannya berdiri di atas kepercayaan sahaja tanpa dihayati dalam ibadat dan kehidupan sehari-hari. Seorang Muslim benar-benar beriman ialah setelah dapat membentuk dirinya dengan akhlak Islam yang tinggi.

ISLAM DARI SUDUT AQIDAH

Objektif

1. Pelajar dapat memahami pengertian aqidah Islam yang sebenar dan kesannya terhadap diri seseorang.

2. Memberi panduan dan tunjuk ajar kepada pelajar-pelajar supaya dapat mengenali ciri-ciri aqidah Islam yang betul dan tidak sesat dalam penghidupan mereka nanti.

3. Menanamkan sifat-sifat keyakinan dalan diri pelajar terhadap benda ghaib melalui fakta-fakta yang konkrit dan rasional tanpa bantahan.

4. Memperlihatkan keagongan dan kebesaran Allah kepada pelajar dan memperakukan kelemahan manusia yang mesti tunduk di bawah kudrat dan iradatnya.

5. Melalui aqidah yang betul pelajar akan yakin pencipta undang-undang di muka bumi ini ialah Allah sahaja.

6. Pelajar akan mengingati Allah, mencintainya dan merinduinya setiap waktu serta sentiasa bergantung dan bertawakal kepadaNya.

ISLAM DARI SUDUT AQIDAH

Aqidah yang benar dan sah adalah menjadi syarat pertama kepada pengakuan seseorang yang telah menerima Islam sebagai agama yang mengatur hidupnya. Aqidah tersebut mestilah sejajar dengan apa yang telah termaktub dalam kitab Al-Quran dan Sunnah Rasulullah. Sesuatu amal akan mempunyai nilai dan manfaatnya apabila ia bersifat baik serta berlandaskan dan didorong oleh aqidah dan Iman. Sebaliknya jika sesuatu amal walau bagaimanapun baiknya dari pandangan manusia, jika tidak berdasarkan pada dorongan aqidah dan iman maka amal tersebut tidak ada nilainya dari segi agama.

Aqidah dari pecahan bererti ikatan atau simpulan-biasanya pada benda seperti tali.

Aqidah dari segi istilah bermakna kepercayaan yang terikat irat dan tersimpul kuat dalam jiwa sehingga tidak mungkin akan tercerai atau terurai.

Atau kepercayaan yang tersimpul kukuh dan teguh dalam jiwa sehingga tidak mungkin akan terurai atau terlerai walau oleh apa pun jua suasana dan keadaan.

Aqidah yang betul mestilah beriman dan mempercayai perkara yang telah diimani dan dipercayai oleh para salafus-saleh dan para imam yang telah diakui kebaikan, ketaqwaan dan kefahaman mereka yang tepat dan benar terhadap Islam.

1. Mengimani dan menyakini bahawa pencipta alam sejagat ini ialah Allah Yang Maha bijaksana Maha mengetahui dan tidak memerlukan pertolongan orang lain. Kesemua ini dapat dibuktikan melalui keindahan, kerapian dan keselarasan alam ciptaan Allah. Setiap unit Alam ciptaan Allah ini memerlukan unit yang lain untuk menjamin kewujudan dan kestabilannya. Satu unit dari kejadian Alam ini tidak mungkin dalam keadaan stabil tanpa kewujudan unit yang lain.

Kewujudan Alam yang seindah dan sekemas ini tidak akan menjamin keselamatan dan kesejahteraannya tanpa tadbir dari Allah yang Maha Berkuasa.

(Al-Anbiyah – 22)

Maksudnya :

“Sekiranya ada di langit dan bumi Tuhan-tuhan selain Allah tentulah keduanya itu telah rosak binasa, maka maha suci Allah yang mempunyai arrasy daripada apa yang mereka sifatkan.”

2. Mestilah mengimani dan menyakini bahawa Allah tidak mencipta Alam ini tanpa tujuan atau untuk bermain-main sahaja, kerana perbuatan sia-sia dan main-main yang tidak mempunyai tujuan itu tidak layak bagi Allah yang bersifat dengan sifat-sifat kesempurnaan.

Matlamat dan tujuan Allah menciptakan alam ini sukar difahami secara terperinci kecuali melalui seorang rasul yang diutuskan oleh Allah atau melalui wahyu Allah. Dalam hubungan ini Allah berfirman :

(Al-Mukminun 115-116)

Maksudnya :

“Maka apakah kamu mengira bahawa sesungguhnya Kami menciptakan kamu untuk bermain-main (sahaja) dan bahawa kamu tidak akan dikembalikan kepada Kami, maka maha suci Allah raja yang sebenarnya tiada Tuhan selain Dia, Tuhan (yang mempunyai) arasy yang mulia”.

3. Mestilah mengimani dan menyakini bahawa Allah telah mengutuskan para rasul dan menurunkan kitab untuk tujuan mengajar manusia mengenal Allah dan memberitahu mereka tentang matlamat dari kewujudan mereka di dunia ini, dan ke mana akhirnya penghidupan mereka. Mestilah beriman bahawa Nabi Muhammad s.a.w. adalah rasul yang terakhir dari para rasul yang diutuskan Allah. Beliau telah dibantu dan diperkuatkan Allah dengan Al-Quran sebagai mukjizat yang kekal abadi. Dalam hubungan ini Allah berfirman :

(An-Nahl –36)

Maksudnya :

“Dan sesungguhnya Kami telah mengutuskan rasul pada tiap-tiap umat (untuk menyerukan) “sembahlah Allah (sahaja) dan jauhilah taghut itu.” Maka di antara umat itu ada orang-orang yang diberi petunjuk oleh Allah dan ada pula di antaranya orang-orang yang telah pasti kesesatan baginya.”

4. Mestilah mengimani dan menyakini bahawa matlamat hidup manusia dalam kehidupan dunia ini ialah untuk mengenal Allah sebagaimana sifat-sifatNya yang telah diterangkan Allah, taat kepada Allah dan mengabdikan diri kepadaNya. Dalam hubungan ini Allah telah berfirman :

(Az-Zariyat : 56-58)

“Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka menyembahKu. Aku tidak sekali-kali menghendaki supaya mereka memberi Aku makan. Sesungguhnya Allah, Dialah Yang Maha pemberi rezeki yang mempunyai kekuatan lagi sangat kukuh” .

5. Mestilah mengimani dan menyakini bahawa syurga adalah balasan dan ganjaran bagi mukmin yang taat dan neraka adalah balasan dan ganjaran siksa bagi orang-orang kafir. Dalam hubungan ini Allah berfirman :

(As-Syura: 7)

Maksudnya :

“Segolongan masuk syurga dan segolongan masuk neraka”

6. Mestilah mengimani dan menyakini bahawa manusia itu dapat dan boleh mencapai kebaikan dan kejahatan melalui daya usaha, ikhtiar dan kehendaknya. Tetapi sungguhpun demikian pada hakikatnya tidaklah dapat mencapai kebaikan kecuali dengan taufik dan pertolongan Allah. Begitu juga tidak akan terjerumus ke dalam kejahatan kecuali dengan kehendak Allah. Kesemua ini adalah dalam lingkungan izin dan kehendak Allah. Dalam hubungan ini Allah berfirman :

(As-Syams : 7 – 9)

Maksudnya :

“Dan jiwa serta penyempurnaannya (penciptaannya) maka Allah mengilhamkan kepada jiwa itu jalan kefasikkan dan ketaqwaannya sesungguhnya beruntunglah orang yang menyusikan jiwa itu dan sesungguhnya rugilah oran gyang mengotorkannya”

Dan firman Allah lagi :

(Al-Mudassir : 36)

Maksudnya :

“Tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang dikerjakannya”

7. Mestilah mengimani dan menyakini bahawa persyariatan (penciptaan dan penggubalan) undang-undang adalah hak mutlak bagi Allah. Syariat dan undang-undang Allah ini tidak boleh dilewati atau dilanggar. Satu-satunya yang harus bagi muslim ialah melakukan ijtihad untuk mengeluarkan hukum-hukum dari nas-nas syariat Allah dalam lingkungan yang dibenarkan oleh syariat itu sendiri. Dalam hubungan ini Allah berfirman :

(As-Syura : 10)

Maksudnya :

“Tentang sesuatu apapun kamu berselisih maka putusannya (terserah) kepada Allah (yang mempunyai sifat-sifat demikian) itu Tuhanku kepada Nya aku bertawakal dan kepada Nya aku kembali.

8. Mestilah mempelajari dan berusaha untuk mengetahui nama-nama dan sifat-sifat yang layak bagi Allah. Dalam hubungan ini Abu Hurairah telah meriwayatkan hadis yang mana Rasulullah s.a.w. telah bersabda :

Maksudnya :

“Allah mempunyai 99 nama, seratus kurang satu tidak seorang pun yang menghafaznya kecuali beliau akan masuk syurga. Allah itu ganjil (yakni tidak genap dan Allah tidak menyukai perkara yang ganjil tidak genap).”

9. Mestilah berfikir tentang makhluk ciptaan Allah, bukan berfikir tentang zat Allah, ini dilakukan kerana patuh dan tunduk kepada perintah Rasulullah s.a.w. sebagaimana yang tersebut dalam sabdanya :

Maksudnya:

“Berfikirlah tentang kejadian ciptaan Allah dan janganlah kamu berfikir tentang zat Allah kerana kamu tidak dapat mentakdirkan (menentukan zat) Allah sebenarnya.” Hadis diriwayatkan oleh Abu ruqim dalam Al-Hilyah dan diriwayatkan juga oleh Al-Asbahani dalam Al-Targhib wal-Tarhib.

10. Mestilah mengabdikan diri hanya kerana Allah semata-mata, tidak mensyirikkan Allah dengan sesuatu. Pengabdian diri kepada Allah ini dilakukan kerana menyahut seruan Allah yang disampaikan melalui para rasul yang telah menyeru manusia-manusia supaya mengabdikan diri kepada Allah semata-mata dan tidak tunduk kepada selain Allah. Dalam hubungan ini Allah telah berfirman :

(An-Nahl: 36)

Maksudnya :

“Dan sesungguhnya kami telah mengutuskan seorang rasul kepada tiap-tiap umat (untuk menyerukan) sembahlah Allah sahaja dan jauhilah taghut itu.”

11. Hendaklah takut kepada Allah semata-mata dan tidak takut selain dari Allah. Ketakutan kepada Allah itu seharusnya mendorong kita menjauhkan diri dari perkara-perkara yang dimurkai dan diharamkan Allah. Dalam hubungan ini Allah telah berfirman :

(Al-Mulk : 12)

Maksudnya :

“Sesungguhnya orang-orang yang takut kepada Tuhannya yang tidak akan nampak oleh mereka akan memperoleh keampunan dan pahala yang besar.”

Firman Allah :

(An-Nur : 52)

Maksudnya :

“Barang sesiapa yang taat kepada Allah dan bertakwa kepadaNya maka mereka adalah orang-orang yang mendapat kemenangan”.

12. Mestilah sentiasa mengingati Allah dan sentiasa berzikir menyebut nama Allah. Diam mestilah kerana berfikir dan bertutur mestilah kerana berzikir, kerana berzikir mengingati Allah itu adalah merupakan ubat yang paling mujarab untuk jiwa.

Zikir juga merupakan senjata yang paling tajam dalam menghadapi serangan-serangan zaman pancaroba hidup dan liku-likunya. Inilah yang paling diperlukan oleh manusia masa kini. Dalam hubungan ini Allah berfirman :

(Ar-Ra’d :26)

Maksudnya :

“Orang-orang yang beriman dan hati mereka menjadi tenteram dengan mengingati Allah. Ingatlah hanya dengan mengingati Allah hati akan menjadi tenteram.”

Firman Allah :

(Az-Zukhruf : 36)

Maksudnya:

“Dan barang sesiapa yang berpaling dari mengingati Allah yang Maha Pemurah Kami adakan baginya syaitan (yang menyesatkannya) maka syaitan itulah yang menjadi teman yang selalu menyertainya.”

Dr. Brail telah menerima hakikat ini yang mana beliau telah mengatakan : “Seseorang yang berpegang teguh dengan agama tidak akan mengidap penyakit jiwa.”

Caringi, seorang ahli ilmu jiwa telah mengatakan : “Doktor-doktor ilmu jiwa mengetahui bahawa iman yang kuat dan pegangan yang teguh, kepada agama sudah cukup untuk menghilangkan perasaan keluh kesah, ketegangan saraf dan dapat menyembuhkan penyakit”

13. Mestilah menyintai Allah dengan kecintaan yang menyebabkan hati sentiasa merindui Allah dan sentiasa bergantung kepadaNya. Kecintaan itu akan mendorong untuk sentiasa melakukan kebajikan, berkorban dan berjihad pada jalan Allah. Kenikmatan dunia yang fana dan kecintaan kepada kaum keluarga dan kerabat tidak akan menghalang kita melakukan perkara kebajikan. Berkorban pada jalan Allah kerana patuh kepada firman Allah :

(An-Taubah :24)

Maksudnya :

“Katakanlah, jika bapa-bapa, saudara-saudara, isteri-isteri kamu keluarga, harta kekayaan yang kamu usahakan, perniagaan yang kamu khuatiri kerugiannya dan rumah-rumah tempat tinggal yang kamu sukai adalah lebih kamu cintai daripada Allah dan rasulNya dan (dari) berjihad di jalanNya maka tunggulah sampai Allah mendatangkan keputusanNya. Allah tidak memberi pimpinan kepada orang-orang fasik.”

Berkorban pada jalan Allah kerana ingin mendapat kemanisan iman sebagaimana yang telah disebutkan oleh Rasulullah s.a.w. dalam hadisnya :

Maksudnya :

“Tiga perkara, sesiapa yang terdapat ketiga-tiga itu dalam dirinya beliau akan mendapat kemanisan impian, iaitu : Bahawa Allah dan rasulNya lebih ia kasihi dari yang lain, bahawa beliau tidak mengasihi seseorang kecuali kerana Allah, bahawwa beliau benci kembali kepada kekufuran sebagaimana beliau benci dilontarkan ke dalam neraka.”

14. Mestilah bertawakal kepada Allah dalam semua urusan. Mestilah bergantung kepada Allah dalam semua perkara. Kesemua ini akan membangkitkan dalam diri satu kekuatan dan kesedaran roh sehingga akan merasa perkara-perkara yang berat itu menjadi ringan. Firman Allah :

Maksudnya :

“Dan barangsiapa yang bertawakal kepada Allah nescaya ia akan memberi kecukupan kepadanya”.

15. Mestilah bersyukur kepada Allah atas nikmat dan KurniaNya yang tiada terhingga. Bersyukur dan beterima kasih adalah sebahagian dari sifat-sifat beradab dan sopan santun daripada penerima kepada orang yang memberi nikmat, (Allah). Firman Allah :

(Surah An-Nahl:17)

Maksudnya :

“Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui sesuatu pun dan ia memberi kepadamu, perdengaran, penglihatan dan hati agar kamu bersyukur.”

Firman Allah lagi :

(Yasin : 33-35)

Maksudnya :

“Dan satu tanda (kekuasaan Allah yang besar) bagi mereka adalah bumi yang mati, kami hidupkan bumi itu dan Kami keluarkan daripadanya biji-biji maka daripadanya mereka makan dan Kami jadikan padanya kebun-kebun kurma dan anggur dan Kami pancarkan padanya beberapa mata air supaya mereka dapat makan dari buah-buahan dan dari apa yang diusahakan oleh tangan mereka, maka mengapakah mereka tidak bersyukur.”

Allah telah menjanjikan akan menambahkan kurnia nikmatNya kepada mereka yang bersyukur dan mengugut akan menambah rugikan orang-orang yang engkar dan tidak berterima kasih.

Firman Allah :

(Ibrahim : 7)

Maksudnya :

“Dan (ingatlah) tatkala Tuhanmu memaklumkan sesungguhnya jika kamu bersyukur pasti kami akan menambahkan (nikmat) kepadamu jika kamu mengingkari (nikmatku) maka sesungguhnya azabKu amat pedih.”

16. Mestilah meminta ampun dari Allah dan sentiasa bertaubat (beristighar) kerana istighfar itu merupakan kifarat bagi segala kesalahan di samping membaharui taubat dan iman. Istighfar juga dapat meniupkan rasa kerehatan dan ketenangan dalam jiwa.

(An-Nisa’ :110)

Maksudnya:

“Dan barang siapa yang mengerjakan kejahatan, menganiayai diri sendiri kemudian ia mohon ampun kepada Allah mesti ia mendapati Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.

Firman Allah lagi :

(Al-Imaran:135)

Maksudnya :

“Dan (juga) orang-orang yang apabila mereka mengerjakan perbuatan keji atau menganiayai diri sendiri mereka itu akan ingat kepada Allah lalu memohon ampun terhadap dosa-dosa mereka dan siapa lagi yang dapat mengampuni dosa-dosa selain daripada Allah dan mereka tidak meneruskan perbuatan keji itu sedang mereka mengetahui balasan bagi mereka itu ialah keampunan dari Tuhan mereka”.

17. Mestilah sentiasa dalam keadaan bemusraqabah terhadap Allah baik dalam keadaan terang atau tersembunyi. Seharusnya sering merasa-rasakan firman Allah :

(Al-Mujadalah : 7)

Maksudnya :

“Tiada perbicaraan rahsia antara tiga orang melainkan Dialah yang keempatnya dan tiada (perbincangan antara) lima orang melainkan Dialah yang keenam dan tiada (pula) perbicaraan antara (jumlah) yang kurang dari itu atau lebih melainkan Dia ada bersama-sama mereka dimanapun mereka berada kemudian Dia memberikan kepada mereka pada hari kiamat (nanti) apa yang telah mereka kerjakan. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui segala sesuatu.”

IBADAH DALAM ISLAM

Objektif

1. Pelajar dapat memahami konsep yang betul mengenai ibadah dan dihayati sebagai satu cara hidup.

2. Pelajar dapat membezakan dan membandingkan antara agama Islam dengan agama-agama lain mengenai fahaman ibadah dan konsepnya.

3. Pelajar boleh menganalisa ciri-ciri utama lagi penting Ibadah yang boleh diterima oleh Allah serta mendapat keredhaannya.

4. Memberi pendedahan kepada pelajar-pelajar pembahagian Ibadah dan kedudukannya dalam kehidupan manusia.

5. Memberi panduan dan tunjuk ajar kepada pelajar mengenai cara-cara dan syarat-syarat pekerjaan atau amalan-amalan umum boleh dijadikan sebagai ibadah.

6. Pelajar dapat memikir dan menghayati segala hikmat yang diperolehi dari beribadat.

Ibadah Dalam Islam

Ibadah dalam Islam adalah berlainan sama sekali dengan Konsep dan amalan-amalan lain-lain agama atau kepercayaan. Ianya bukan perbuatan mengasingkan diri, menolak dan meninggalkan kehidupan dunia sebagaimana yang dipelopori oleh golongan “asceiimo”. Ianya juga bukan terbatas kepada tempat-tempat tertentu sahaja atau hanya dilakukan melalui perantaraan orang-orang yang tertentu atau dewa-dewa yang dipilih dan dibuat khas untuk tujuan ini, tanpa mereka amalan seseorang itu tidak akan diterima. Konsep-konsep seumpama ini tidak ada tempat langsung di dalam syariat Islam. Namun demikian, pengaruh konsep asing ini dapat juga menyerap ke dalam kehidupan sebahagian besar umat Islam. Oleh itu timbullah berbagai tanggapan terhadap ibadah, ada yang menganggap ibadah itu tertumpu kepada solat, puasa, haji dan zakat sahaja, terdapat juga mereka yang mengaku beribadat kepada Allah tetapi ubudiah mereka juga diberikan kepada selain dari Allah. Malah ada yang berpendapat bahawa ruang lingkup ibadah itu sama sekali tidak ada kaitannya dengan urusan masyarakat terutama di bidang politik.

Ibadah dalam Islam adalah merupakan kemuncak dari perasaan tunduk dan patuh kepda Allah dan klimak dari perasaan yang merasakan kebesaran Allah sebagai tempat pengabadian diri. Ibadah juga merupakan tangga penyambung antara akhlak dan penciptanya. Selain dari itu ibadah mempunyai kesan-kesan yang mendalam di sudut hubungan makhluk dan penciptanya.

Sebenarnya Islam telah meletakkan ibadah di tempat yang paling istimewa sekali di dalam Al-Quran di jelaskan seluruh jin dan manusia dijadikan semata-mata untuk tujuan ini. islam juga telah memberi pengertian yang luas terhadap ibadah. Tegasnya Islam menuntut supaya seluruh kehidupan ini dapat ibadah dan taat kepada Allah. Inilah yang dimaksudkan dengan firman Allah :

[surah Az Zuriai 50 57]

Maksudnya :

Dan Allah tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka

menyembah Aku

Definasi Ibadah

Dari segi bahasa “ibadah” bererti merendah diri, tunduk, patuh dan taat.

Dari segi syarak “ibadah” diertikan sebagai taat, tunduk patuh dan merendah diri sepenuhnya kepada Allah.

Sheikh Ibn. Taimiyah pula menyatakan, “Ibadah asal maknanya kehinaan, tetapi ibadah yang diperintah Allah atau yang disyariatkan ke atas manusia merangkumi makna kehinaan dan kecintaan bersama iaitu kemuncak kehinaan diri seseorang bila berhadapan dengan Allah dan kemuncak kecintaannya kepadanya.

Al-Tabari pula, menjelaskan maksud ibadah iaitu khusuk kepadanya, merendah diri dan tetap hati kepadanya.

Sebagai kesimpulan ibadah bermaksud merangkumi segala perkara yang disukai Allah dan diredhaiNya, sama ada keyakinan, sikap, perkataaan, amal perbuatan, zahir atau batin. Dalam kata lain ibadah ialah segala aktiviti manusia yang zahir dan batin dalam mengerjakan sesuatu perkara atau meninggalkannya semata-mata dengan niat mencari keredhaan Allah.

Ciri-Ciri Ibadah Dalam Islam

1. Perhubungan manusia dengan Allah adalah secara terus menerus, tidak memerlukan perantaraan. Ini berbeza dengan apa yang terdapat di dalam agama Kristian, rahib-rahib berperanan sebagai Tuhan iaitu dalam menentukan hukuman dan mengampunkan dosa-dosa penganut agama tersebut. Dalam Islam hanya Allah sahaja sumber hukum dan berhak mengampunkan dosa-dosa manusia. Namun demikian para alim ulamak berperanana memandu anggota masyarakat ke arah melakukan peribadatan dengan cara yang betul.

2. Tiada terkongkong pada suatu tempat peribadatan. Ibadah boleh dilakukan di mana-mana saja khasnya di mana saja berada berada perhubungan yang langsung kepada Allah dapat dilakukan. Islam menganggap seluruh bumi kecuali tempat-tempat yan najis dan kotor sebagai Masjid. Hal ini dapat dilihat dalam amalan Rasulullah S.A.W. sendiri, baginda bersembahyang di tengah-tengah padang pasir dan juga semasa berkenderaan.

3. Ruang ibadat dalam Islam amat luas sekali. Ianya merangkumi setiap aktiviti kehidupan manusia. Setiap apa yang dilakukan baik bersangkutan dengan individu mahupun masyarakat boleh dijadikan sebagai ibadah kepada Allah jika memenuhi syarat-syarat tertentu.

4. Dalam ajaran syariah Islam hanya Allah sebagai Tuhan yang Maha Esa, yang berhak disembah dan mengabdikan diri kepadanya oleh manusia dan sekelian makhluk.

5. Ikhlas dan niat yang bersih, betul dan menurut ajaran Islam adalah syarat asas penerimaan sesuatu amal ibadat.

6. Sesuatu ibadat hendaklah dilakukan menurut cara-cara, kaedah-kaedah dan peratuaran-peraturan yang disyariatkan oleh Allah.

7. Hendaklah ibadat itu dilakukan dengan menyedari tentang konsep keseimbangan antara rohaniah dan kebendaan.

[Al-Baqarah 201]

Maksudnya :

Walau Tuhan kami kurniakanlah kebaikan di dunia dan juga kebajikan di akhirat. Dan peliharalah kami daripada seksa azab neraka.

6. Segala amal ibadat dalam ajaran Islam adalah berpandukan kepada prinsip kemudahan dan keriangan serta mengelakkan kesukaran.

Pembahagian Ibadah :

A1. Ibadah Khusus : Ia adalah merupakan sekumpulan perintah yang wajib dilakukan sebagaimana yang terkandung dalam rukum Islam dan juga seumpama seperti sembahyang, puasa, zakat, haji, tilawatul Quran, zikir dan sebagainya.

2. Ibadah Umum : Segala perkara atau pekerjaan selain dari yang tersebut di atas yang dilakukan semata-mata untuk mencari keredhaan Allah.

B.1 Ibadah Dadaniah: tubuh badan seperti sembahyang, menolong orang dalam kesusahan dan lain-lain.

2. Ibadah Maliyah : hartabenda seperti zakat, memberi sedekah, derma dan lain-lain.

3. Ibadah Qalbiyah: hati seperti sangka baik, ikhlas, tidak hasad dengki dan lain-lain.

C.1 Ibadah Ijabiyah : positif iaitu perintah amal

2.Ibadah Salbiyah : negatif iaitu perintah tinggal

Syarat-Syarat Pekerjaan / Amalan Menjadi Ibadah

Sesuatu pekerjaan atau sebarang amalan itu boleh dijadikan sebagai ibadah kepada Allah sekiranya memenuhi syarat-syarat seperti berikut :

1. Orang yang melakukan hendaklah beragama Islam.

2. Amalan yang dikerjakan itu hendaklah diakui Islam. Sesuai dengan hukum syariah dan tidak bercanggah dengan hukum-hukum tersebut. Adapun amalan-amalan yang diingkari Islam seperti pekerjaan yang ada hubungannya dengan riba, tari menari, perkara-perkara maksiat dan sebagainya, tidaklah sekali-kali menjadi ibadah. Allah bersifat bersih dan baik, tidak menerima amalan yang kotor kecuali yang baik dan bersih sahaja.

3. Amalan-amalan itu dikerjakan hendaklah dengan niat yang baik. Sama ada untuk memelihara kehormatan diri atau menyenangkan keluarganya atau memberi munfaat kepada umatnya atau untuk memakmurkan bumi Allah sebagaimana yang dianjurkan oleh Allah.

4. Semasa membuat pekerjaan tersebut hendaklah sentiasa menurut hukum-hukum syariat dan batasnya, tidak menzalimi orang, tidak menipu dan tidak menindas atau mencampur hak orang.

5. Segala pekerjaan duniawi itu tidak melalaikan dan mencuaikan dari melaksanakan kewajipan ibadah. Khususnya seperti sembahyang, puasa dan sebagainya sesuai dengan firman Allah :

Maksudnya:

Wahai orang-orang yang beriman janganlah hendaklah harta-harta kamu dan anak pihak itu melalaikan kamu dari mengingatkan Allah. Sesiapa berbuat demikian maka merekalah sebenarnya orang-orang yang rugi.

Jadi, bila sahaja seorang mukmin dapat menyempurnakan syarat-syarat di atas dalam mengendalikan segala pekerjaan dan urusan hidupnyao setiap har dia adalah dikira sentiasa beribadat kepada Allah meskipun dia tidak duduk di Masjid atau di surau ketika membuat kerja-kerja itu.

Hikmat Ibadah

1. Ibadah dalam Islam adalah merupakan makanan atau riadah ruhi sebagaimana jasad memerlukan makan dan minuman.

2. Untuk memerdekakan diri manusia daripada menghampakan diri kepada sesuatu makhluk selain daripada Allah.

3. Untuk memberikan suatu keyakinan dan tempat pergantungan yang sebenarnya yang telah menjadi fitrah atau tabi’at semulajadi manusia.

4. Untuk mengembalikan dan meletakkan manusia itu di tempat fitrahnya yang betul sebagai hamba Allah Taala.

5. Ibadah juga merupakan ujian Allah kepada hambanya dalam seluruh hidupnya.

6. Ibadah juga suatu garis pemisah yang membezakan antara Islam dengan kafir dan antara manusia dengan makhluk-makhluk lain.

SISTEM AKHLAK DALAM ISLAM

PENDAHULUAN

Permasalahan akhlak adalah merupakan permasalahan besar yang dihadapi oleh semua umat Islam di dunia, kerana akhlak adalah merupakan tunggak pembangunan atau keruntuhan sesuatu Ummah.

Di pandang dari sudut realiti masyarakat dunia hari ini, ternyata sekali bahawa dunia sedang menghadapi keruntuhan akhlak yang amat tenat. Nilai-nilai kemanusiaan, kebaikan telah dan sedang tergugat. Neraca yang digunakan oleh masyarakat dan individu dalam menilai sesuatu yang baik buruk tidak lagi menurut lunas-lunas yang sepatutnya, malah kebanyakkannya adalah menurut runtunan hawa nafsu yang dilahirkan oleh fahaman-fahaman yang bersifat kebendaan.

Dalam tulisan yang ringkas ini cuba menerangkan permasalahan akhlak atau sistem akhlak menurut kaca mata Islam supaya sedikit sebanyak dapat membuat pertimbangan.

DEFINASI AKHLAK

Menurut istilah bahasa akhlak bererti tabiat, kebiasaan dan marwah. Ilmu akhlak adalah sejenis ilmu falsafah amaliah, disebut juga dengan yakni falsafah akhlak.

Menurut istilah ilmu akhlak, akhlak memberi erti : serumpun nilai-nilai dan sifat-sifat yang sebati di dalam diri seseorang.

PENTINGNYA AKHLAK

Akhlak amatlah penting kepada kehidupan manusia kerana :

1. Tanya amat besar pengaruh dan kesannya terhadap tindak tanduk dan gerak langkah seseorang. Baik dan buruknya perlakuan seseorang adalah bergantung kepada nilai akhlak mereka.

2. Untuk meningkatkan insaniah insan sehingga ketahap sesuatu ummah insaniah yang benar-benar tinggi dan berkualiti.

3. Untuk membuat penilaian yang tepat terhadap sesuatu perbuatan. Bertolak dari titik ini, salah atau benarnya penilaian yang dilakukan oleh seseorang adalah bergantung rapat dengan buruk atau baiknya nilai-nilai akhlak yang terdapat dalam diri seseorang. Penilaian yang dilakukannya ini akan sejajar dengan nilai-nilai akhlak yang terdapat dalam dirinya.

4. Untuk keharmonian, kesejahteraan, kedamaian, keamanan dan kebahagian semua anggota dalam masyarakat dari berbagai lapisan dan darjat satu kedudukan.

KEDUDUKAN AKHLAK DALAM

Akhlak mendapat kedudukan yang tinggi dalam Islam, ini dapat dilihat dari beberapa sebab:

1. Islam telah menjadikan akhlak sebagai illat (alasan) kenapa agama Islam diturunkan. Hal ini jelas dalam sabda Rasulullah :

Maksudnya :

Aku diutus hanyalah semata-mata untuk menyempurnakan akhlak-akhlak yang mulia.

2. Islam menganggap orang yang paling tinggi darjat keimanan ialah mereka yang paling mulia akhlaknya. Dalam hadis telah dinyatakan :

Maksudnya :

Telah dikatakan Ya Rasulullah, mukmin yang manakah paling afdhal imannya, Rasulullah s.a.w. bersabda orang yang paling baik akhlaknya antara mereka.

3. Islam telah mentakrifkan “Addin” dengan akhlak yang baik. Dalam hadis telah dinyatakan bahawa telah bertanya kepada Rasulullah s.a.w.

Maksudnya :

Apakah Addin itu ? Sabda Rasulullah, akhlak yang baik

Ini bererti bahawa akhlak itu dianggap sebagai rukun Islam samalaho keadaannya dengan wukuf di pandang Arafah dalam bulan Haji berdasarkan kepada sabda Rasulullah:

“Haji itu (amal haji) ialah wukuf di Padang Arafah, Wukuf di padang Arafah adalah dianggap sebagai salah satu rukun amal haji, demikian juga keadaannya pada akhlak.

4. Islam menganggap bahawa akhlak yang baik adalah merupakan amalan yang utama dapat memberatkan neraca amal baik di akhirat kelak. Hal ini telah dinyatakan dengan jelasnya dalam hadis Rasulullah :

“Perkara yang lebih berat diletakkan dalam neraca hari akhirat ialah takwa kepada Allah dan akhlak yang baik”

Dari hadis ini jelas kepada kita bahawa timbangan amal baik kita di akhirat dapat ditambah beratnya dengan akhlak yang baik. Di samping itu kita ketahui juga bahawa akhlak dan takwa sama statusnya dari sudut ini, yang mana kedua-duanya merupakan perkara paling berat yang diletakkan dalam neraca akhirat.

5. Dalam ajaran Islam dinyatakan bahawa mereka yang berjaya memenangi kasih sayang Rasulullah dan mendapat sesuatu kedudukan yang hampir dengan Rasulullah pada hari akhirat ialah orang yang lebih baik akhlaknya. Dalam hadis Rasulullah s.a.w. telah bersabda :

Maksudnya :

Yang paling aku kasihi di antara kamu dan yang paling dekat kedudukannya padaku di hari akhirat oarng yang paling baik akhlaknya di antara kamu”.

6. Dalam ajaran Islam juga dinyatakan bahawa akhlak adalah merupakan syarat untuk membebaskan diri dari azab nereka dan memenangi syurga. Dalam hadis Rasulullah s.a.w. telah dinyatakan bahawa telah berkata kepada Rasulullah :

Maksudnya :

Engkau sipulanah sentiasa berpuasa di siang hari dan bangun malam untuk sembahyang sunat tetapi beliau jahat akhlaknya, beliau sentiasa menyakiti jirannya. Rasulullah bersabda “Tiada kebaikan padanya, dia tergolong dalam golongan ahli neraka.

Jelas sekali dalam hadis ini bahawa ibadah puasa sunat dan sembahyang sunat di malam hari tidak dapat menebus dan menutup akhlak yang jahat, seperti yang berlaku kepada perempuan yang diceritakan dalam hadis di atas.

7. Rasulullah sentiasa berdoa kepada Allah supaya memperbaiki akhlaknya, sedangkan beliau tergolong dalam golongan mereka yang baik akhlaknya. Sebagaimana yang terdapat dalam firman Allah dalam Surah Al-Qalam ayat 4 :

Maksudnya :

Sesungguhnya engkau berbudi perkerti agong.

Beliau sering berdoa :

Maksudnya :

Tuhanku, tunjukilah aku akhlak yang paling baik.

8. Allah telah memuji Rasulnya Muhammad S.A.W. kerana akhlaknya yang mulia, Firman Allah dalam surah Al-Qalam ayat 4 :

Maksudnya :

Sesungguhnya engkau berbudi pekerti agong.

Pujian yang berdasarkan kepada akhlak yan agong ini menunjukkan betapa tingginya kedudukan akhlak pada pandangan Allah.

9. Banyak terdapat ayat-ayat Al-Quran yang menyentuh persoalan akhlak, baik dengan cara memerintah supaya berakhlak mulia atau menegah dari akhlak yang rendah dan keji sebagai contoh :

a. Berbudi baik kepada ibu bapa - Firman Allah dalam surah Al-Baqarah ayat 83 :

Maksudnya :

Dan berbuat baik kepada kedua ibu bapa

b. Menunaikan janji - firman Allah dalam Surah Al-Israk ayat 34 :

Maksudnya :

Tunaikanlah janji sesungguhnya janji itu satu tanggungjawab.

c. Tegahan dari bersifat bakhil :

Maksudnya :

Dan jangan biarkan bangsa kamu berpunca dilengkok kamu dan banyak lagi contoh-contoh yang lain.

JALAN PEMBENTUKAN AKHLAK

Di sana banyak terdapat jalan-jalan yang dapat digunakan dalam usaha-usaha membentuk akhlak. Antaranya :

1. Ilmu, yakni mengetahui jenis-jenis akhlak yang mulia dan keji. Tanpa ilmu Muslim tidak akan dapat membezakan antara akhlak yang baik dan buruk. Islam telah menjelaskan akhlak yang baik dan yang buruk. Kewajipan seseorang muslim hanyalah untuk mempelajari dan mengoreksi dirinya, melihat di mana kedudukannya berbanding dengan akhlak-akhlak tersebut, dan seterusnya bertindak melakukan perlaksanaannya.

2. Mengetahui betapa pentingnya akhlak-akhlak tersebut pada dirinya, kerana permasalahan akhlak berhubung terus dengan masalah iman dan takwa. Di samping itu beliau haruslah mengetahui apakah mudzarat dan keburukan yang akan diterimanya akibat dari akhlak yang buruk dan keji.

3. Menyemadikan nilai-nilai akhlak yang mulia dalam ingatan, sehingga beliau sentiasa waspada dan hati-hati dalam tindakannya. Melupai nilai-nilai akhlak yang mulia ini boleh membuat seseorang itu melakukan akhlak yang keji, kerana lupa adalah penyakit ilmu. “Penyakit ilmu ialah lupa”. Inilah yang telah berlaku kepada Adam Alaihissalam sebagaimana yang terdapat dalam Firman Allah :

“Sesungguhnya sebelum ini kami menjanjikan kepada Adam (tetapi) beliau lupa”.

4. Bersungguh-sungguh memperkuatkan pengertian akidah islamiah dalam jiwa, terutama pengertian-pengertian yang bersangkut dengan hari kiamat, dan akan menemui mati lambat laun.

Dengan memperkuat dan memperdalamkan pengertian akidah islamiah, akhlak seseorang itu akan kokoh, kerana soal akhlak berhubung dengan masalah iman dan takwa.

Seseorang yang benar-benar kuat pegangan akidahnya tidak akan merasa hina, kerana beliau sedar bahawa beliau berhubung terus dengan sesuatu kekuatan yang benar-benar agong, iaitu kekuatan Allah.

Seseorang yang benar-benar mukmin tidak akan takut kepada sesama makhluk kerana beliau sedar bahawa segala sesuatu itu daripada Allah belaka, rezeki, celaka, manafaat dan nikmat malah hidup dan mati adalah di tangan Allah. Dengan itu beliau tidak akan bersikap mengampu, rasa hina diri dan hidup berpura-pura.

Seseorang yang benar-benar mukmin tidak akan keluk kesah, kerana beliau sering mengingati Allah. Firman Allah dalam surah Ar-Read ayat 30;

“Ingatlah ............. dengan mengingati Allah hati akan tenang”

5. Melakukan amal-amal yang dapat mendorong kepada akhlak yang baik di samping dapat memudahkan jiwa menerima akhlak yang mulia. Firman Allah dalam surah Asy-Syamsi ayat 9:

“Telah berjaya orang yang telah membersihkannya (jiwa) dan telah rugilah orang yang mencemarkannya”.

6. Menunaikan ibadah yang fardhu dan sunat, kerana ibadat-ibadat ini dapat mentazkiahkan diri. Firman Allah dalam surah Al-Ankabut ayat 45 :

“Sesungguhnya sembahyang itu dapat mencegah dari kejahatan dan kemungkaran”

Firman Allah lagi dalam surah At-Taubah ayat 104 :

“Ambillah dari harta mereka itu sedekah yang dapat membersih dosa mendahkiahkan mereka”. Ibadat-ibadat ini amat besar pengarahnya pada jiwa manusia. Ibadat puasa misalnya ; dapat membentuk sifat-sifat sabar dan membina kekuatan iradah (kemahuan), begitu juga ibadah haji adalah merupakan tarbiah amaliah (latihan amali) kepada jiwa dan roh - demikianlah seterusnya ibadat-ibadat lain.

7. Melakukan perbuatan yang bertentangan dengan tuntutan sifat-sifat keji. Misalnya, untuk mengubati sifat hasad dengki boleh dilakukan dengan mengucapkan istigfar dan mendoakan kebajikan kepada orang yang didengki. Sifat takbur umpamanya dapat diubati dengan bercampurgaul dengan golongan miskin dan muhrim, duduk di barisan belakang dalam majlis.

8. Memaksa diri melakukan sesuatu sifat yang dikehendaki, hinggalah sifat tersebut menjadi sebati dengan dirinya.

9. Bergaul dengan orang-orang mukmin yang berakhlak mulia, pergaulan ini akan dapat menularkan sifat-sifat mereka yang mulia itu sedikit demi sedikit. Rasulullah telah bersabda :

“Janganlah kamu bersahabat kecuali dengan orang yang beriman dan makanan kamu janganlah di makan kecuali oleh orang yang bertakwa”

10. Berusaha sedapat daya menuruti pimpinan yang baik. Pimpinan yang baik secara mutlak ialah Rasulullah s.a.w. Firman Allah dalam surah Ai-Ahzab ayat 21 :

“Sesungguhnya pada Rasulullah itu ikutan yang baik bagi kamu”

Selain dari Rasulullah s.a.w. ialah para sahabat, terutama para khulafa-ur-rashidin. Rasulullah s.a.w. telah bersabda :

“Para sahabatku seperti bintang, yang mana satu antara mereka kamu ikut, kamu akan dapat petunjuk”.

11. Meninggalkan suasana yang telah rosak akhlaknya dan mencampuri suasana atau jamaah yang soleh.

Meninggalkan suasana yang rosak akhlak di sini bukanlah bererti meninggalkan masyarakat, yang dimaksudkan ialah menghijrahkan perasaan kita dari masyarakat yang telah rosak itu di samping berusaha mendampingi jamaah-jamaah yang baik akhlaknya.

12. Mengambil berat tentang akhlak yang mulia dan menganggapnya sebagai mutiara mahal yang harus dimiliki.

13. Melatih diri menerima nasihat orang. Pada hakikatnya orang yang memberi nasihat berhak menerima terima kasih kita, kerana kita selalunya berterima kasih kepada orang yang menyelamatkan kita dari bahaya. Demikianlah juga orang yang memberi nasihat telah cuba menyelamatkan kita dari bahaya keburukan akhlak yang kita lakukan.

KESIMPULAN

Dari penjelasan ini kita dapat membuat beberapa kesimpulan :-

1. Akhlak amat penting dalam penghidupan manusia memandangkan besarnya pengaruh akhlak kepada tindak tanduk manusia, sehingga pada ketika-ketikanya nilai-nilai akhlak yang terdapat pada diri seseorang itu bertindak menjadi neraca penilai kepada sesuatu perbuatan.

2. Akhlak mendapat kedudukan yang tinggi pada pandangan Islam.

3. Sistem akhlak dalam Islam dapat membezakan dirinya dengan sistem akhlak yang lain melalui ciri-cirinya yang khusus.

4. Akhlak dapat dicapai dan dibentuk melalui daya usaha manusia sendiri melalui cara dan wasilah mencapai dan membentuk akhlak dalam diri.

PENUTUP

Dengan penjelasan ini juga kita telah mengetahui serba sedikit tentang sistem akhlak dalam Islam. Pengetahuan kita yang serba sedikit ini menuntut kita bertindak melakukan perlaksanaannya dalam kehidupan kita, kerana dengan mengetahui sahaja tanpa dituruti dengan tindakan perlaksanaan ianya tidak akan mendatangkan faedah yang diharapkan.

Oleh yang demikian kita berkewajipan bertindak melaksanakan tuntutan pengetahuan kita, kita mulakan dari diri kita, keluarga kita, masyarakat kita seterusnya negara kita. Andainya kita sungguh-sungguh dalam mengusahakan perlaksanaan ini Allah akan menolong kita. Firman Allah dalam surah Al-Ankabut ayat 69 :

“Dan mereka yang berjihad pada (jalan) kami, kamu akan tunjukkan kepada mereka jalan-jalan kami” Itulah janji Allah, dan Allah tidak akan mungkin janji.

Dalam kita bertindak untuk melaksanakan tuntutan ini kita akan menghadapi tentangan dari masyarakat jahiliah yang berada disekeliling kita. Tentangan ini adalah menjadi sunnah Allah kepada hambanya, sebab itu Allah berfirman dalam surah Al-Ankabut ayat 2 :

“Apakah manusia menyangka bahawa mereka dibiarkan menyatakan “kami telah beriman” sedang mereka tidak akan diuji lagi”.

Ujian-ujian yang berupa tentangan ini harus kita hadapi demi membuktikan keimanan kita yang kuat kepada Allah. Moga-moga kita tergolong dalam golongan orang-orang yang baik dan mulia.

SISTEM MASYARAKAT DALAM ISLAM

Objektif

1. Pelajar dapat memahami bahawa manusia di dunia ini memerlukan bermasyarakat.

2. Pelajar boleh menganalisa bentuk dan dasar masyarakat Islam.

3. Pelajar dapat menghayatai kebaikan dan kesan-kesan positif apabila ajaran Islam dijadikan asas sistem masyarakat.

4. Memberi panduan dan pendedahan kepada pelajar mengenai ciri-ciri keutamaan masyarakat Islam.

5. Pelajar-pelajar mampu membezakan ciri-ciri penting yang berlainan antara masyarakat Islam dengan masyarakat bukan Islam.

6. Memberi kefahaman kepada pelajar bahawa dalam masyarakat Islam wanita diberi kedudukan dan keutamaan yang tertentu.

7. Pelajar dapat memikir dan menghayati betapa perlunya masyarakat masa ini kepada bentuk dan ciri-ciri masyarakat Islam.

SISTEM MASYARAKAT DALAM ISLAM

Mukadimah

Ibnu Khaldon menerangkan bahawa “Masyarakat adalah penting bagi umat manusia”. Ahli sosiologi pula mengatakan Manusia adalah binatang-binatang yang bermasyarakat adalah suatu perkara yang pasti bagi manusia. Untuk mengatur hubungan anggota-anggota dalam masyarakat perlu ada peraturan atau sistem tertentu. Oleh itu setiap individu tidak boleh hidup bebas dalam masyarakat dengan mengenepikan peraturan-peraturan dan ketentuan-ketentuan tersebut. Setiap peraturan perlu dihormati oleh anggota-anggota masyarakat secara bersama demi keamanan, ketenteraman dan kesejahteraan bersama.

Apabila masyarakat mempunyai peraturan maka peraturan-peraturan tersebut mesti mempunyai falsafah atau nilai-nilai tertentu berdasarkan pemikiran yang diakui dalam masyarakat itu sendiri. Sesuatu peraturan boleh dianggap baik atau buruk adalah bersesuaian dengan falsafah dan nilai-nilai yang diperakukan oleh anggota masyarakat.

Dalam Islam, juga mempunyai falsafah dan nilai yang dijadikan dasar peraturan dalam megatur serta membina sebuah masyarakat.

Dasar Masyarakat Dalam Islam

Dalam masyarakat Islam ialah ugama Islam itu sendiri. Tegasnya pembinaan masyarakat Islam mestilah berdasarkan kepada ugama Islam sehingga setiap individu dalam masyarakat tersebut melakukan sesuatu perkara atau tindakan bersesuaian dengan ajaran Islam. Sama ada sifatnya sebagai individu mahupun sebagai anggota masyarakat. Jadi, setiap umat Islam yang menyakinkan Islam sebagai pegangannya perlu menjadikan diri anggota masyarakat Islam dan berkewajipan berusaha mencapai tujuan tersebut.

Sebenarnya kedatangan Islam membawa dasar baru dalam pembinaan masyarakat iaitu :

1. Dasar mempertahankan kehormatan manusia dan menghormati perikemanusiaan.

2. Dasar menghapuskan kesukuan dan kedaerahan. Tegasnya suku, kaum, bangsa dan daerah adalah tidak layak.

Sebab-sebab Keturunan, Bangsa dan Daerah Tidak Boleh Dijadikan Dasar

1. Asal keturunan manusia adalah satu. Firman Allah :

(An-Nisak : 1)

Maksudnya :

“Wahai manusia, bertakwalah kepada Allah yang menjadikan kamu dari satu tubuh.

Hadis Nabi :

Maksudnya :

“Semua kamu dari Adam, sedang Adam dari tanah.

2. Allah jadikan bumi ini untuk semua manusia. Firman Allah :

(Ar-Rahman : 10)

Maksudnya :

“Bumi dijadikannya untuk manusia dan binatang.

3. Ruang lingkupnya (keturunan dan daerah) adalah amat sempit, tidak menampung seluruh manusia. Contohnya seorang berketurunan Iban tidak boleh menjadi anggota berketurunan Kadazan. Tetapi dalam masyarakat Islam semua bangsa boleh menganggotainya, malah mereka yang bukan Islam boleh menganggotainya dengan syarat menyatakan ketundukan kepada peraturan-peraturan yang berlaku.

Kesan-Kesan Ajaran Islam Dijadikan Asas Dalam Sistem Masyarakat Islam

1. Terjadinya Ikatan Keimanan

Islam menganggap setiap orang yang mengimani ajaran Islam adalah bersaudara dalam seagama. Allah S.W.T berfirman :

(Al-Hujurut : 10)

Maksudnya :

“Sesungguhnya orang yang beriman itu bersaudara”.

Dalam hadis menerangkan :

“Orang yang muslim itu adalah saudara orang yang muslim yang lain.”

Dengan ikatan keimanan itulah lahirnya perasaan selalu ingin membantu dan menolong saudaranya seagama bukan berdasarkan bangsa, keturunan dan daerahnya tetapi kerana agamanya. Namun demikian bukanlah bermakna menghapuskan terus ikatan hubungan keturunan. Masih boleh dihubungkan selagi tidak membatasi dan melebihi kepentingan ajaran Islam.

Dengan ikatan keimanan, juga, bukanlah bermakna menimbulkan perkosaan terhadap orang-orang yang bukan Islam. Masyarakat Islam masih menerima orang-orang bukan Islam menjadi anggotanya, malah diberi jaminan dan perlindungan yang secukupnya. Firman Allah :

(Al-Maidah : 8)

“Janganlah sekali-kali kebencian mu terhadap sesuatu kaum mendorongkan kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adilah kerana adil itu lebih dekat kepada takwa.”

Rasulullah s.a.w. bersabda :

“Barang siapa mengganggu orang-orang Ziami sesunggunya dia telah mengganggu aku”

2. Terhapusnya Perasaan Kesukuan

Islam sangat mencela kesukuan. Ini bukan hanya terbatas kepada kesukuan yang berdasarkan keturunan. Bahkan meluas kepada semua bentuk kesukuan yang tersumber dari yang lain. Oleh kerana kesukuan inilah selalu menumbuhkan perasaan ingin membantu saudaranya sekalipun saudaranya itu dari golongan salah. Jadi, bantu membantu kerana merasa sedaerahan, sepekerjaan, seideologi sangat tercela dalam pandangan Islam.

Sesebuah masyarakat yang dapat menghapuskan kesukuan akan dapat mengurangi permusuhan, penganiayaan dan kejahatan yang terjadi dalam masyarakat. Akibatnya, setiap individu masyarakat di dorong menegakkan keadilan yang membawa kebaikan kepada seluruh anggota masyarakat.

3. Takwa Kepada Allah merupakan dasar kelebihan antara manusia

Kelebihan manusia dalam masyarakat Islam hanya diukur melalui ketakwaan seseorang . Firman Allah :

(Al-Hujurut : 13)

“Wahai manusia, sesungguhnya kami jadikan kamu dari seorang laki-laki dan seorang wanita dan kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu berkenal-kenalan. Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orangyang paling takwa.”

Oleh itu setiap orang hendaklah berlumba-lumba untuk mencapai kelebihan dan kedudukan yang tinggi ini di sisi Allah iaitu sifat takwa. Semua manusia mempunyai hak untuk mencapai darjat ini dan tidak ada sesuatu yang menghalangnya. Sama ada ia seorang fakir miskin, kaya atau berbeza warna kulit, berlainan jenis kelamin, keturunan dan pekerjaannya.

Begitu juga sebaliknya seseorang itu tidak akan mencapai darjat yang tinggi di sisi Allah kalau takwanya telah hilang sekalipun dari keturunan mulia atau mempunyai harta kekayaan, kekuasaan, anak-anak yang ramai, kefasihan bercakap, ramai pengikut atau cantik parasnya.

Ciri-Ciri Keistimewaan Sistem Masyarakat Islam

Sebenarnya ciri-ciri keistimewaan masyarakat Islam adalah banyak. Di antaranya ciri-ciri yang terpenting ialah :

1. Memelihara nilai-nilai akhlak.

2. Berpegang teguh dengan konsep keadilan.

3. Mengambil berat terhadap kekeluargaan / perkahwinan.

4. Menentukan kedudukan wanita dalam masyarakat.

5. Memberi tanggungjawab individu bertindak memperbaiki masyarakat dengan menyuruh perkara-perkara yang baik dan meninggalkan perkara kemungkaran.

1. Memelihara Nilai-nilai Akhlak

Yang dikatakan masyarakat Islam mestilah mempunyai nilai-nilai akhlak di kalangan ahli-ahli anggotanya yang berasaskan kepada ajaran Islam. Oleh itu kita dapati segala peraturan atau undang-undang dalam masyarakat Islam adalah bertujuan untuk memelihara nilai-nilai akhlak yang mulia serta menjaga kebersihan masyarakat dari perbuatan-perbuatan yang tercela dan terkutuk itu. Contohnya undang-undang rejam atau rotan 100 kali kepada mereka yang melakukan zina setelah cukup syarat-syaratnya adalah mempunyai hubungan rapat dengan menjaga nilai akhlak bukan sahaja kepada si pelaku malah kepada orang ramai.

Dalam perhubungan pergaulan seharian juga berasaskan nilai-nilai akhlak dengan menyangka baik, terhadap seseorang, saling percaya mempercayai, hormat menghormati, tidak menipu dan tidak menyesatkan seseorang. Seterusnya diharamkan mengintai-intai kesalahan orang lain, mengumpat, mengadu dumba, hasad dengki, yang mana semua perbuatan ini akan mendatangkan permusuhan sesama anggota. Ini jelas menunjukkan masyarakat Islam mengutamakan nilai-nilai akhlak.

Sementara itu gejala-gejala kemungkaran tidak dibiarkan berlaku dalam masyarakat dengan sewenang-wenangnya malah Islam sangat mencela orang-orang yang merbahaya jika dibiarkan tanpa diberi ubat nescaya membinasakan tubuh badan.

Di sana secara khusus masyarakat Islam mengenakan peraturan kepada wanita iaitu :

1. Seorang wanita tidak dibenarkan bergaul bebas dengan lelaki yang bukan suaminya atau bukan muhrimnya.

2. Seorang wanita apabila keluar rumah hendaklah berpakaian menutup aurat.

Peraturan-peraturan tersebut dibuat semata-mata bertujuan memelihara nilai-nilai akhlak di kalangan anggota masyarakat itu sendiri supaya tidak terjebak di lembah kejahatan atau kemungkaran.

Seterusnya dalam masyarakat Islam ditanamkan rasa kasih sayang di kalangan anggotanya dan hidup dalam suasana tersebut. Perkara ini telah digambarkan oleh Rasulullah :

Maksudnya :

“Perumpamaan kaum muslimin itu dalam kasih sayangnya laksana satu tubuh yang apabila menderita salah satu anggota tubuhnya maka seluruh tubuh itu akan merasakan sakitnya”

Berkasih sayang antara umat Islam menyebabkan masyarakat Islam itu laksana satu keluarga yang harmonis diikat melalui perasaan saling kasih mengasihi dan saling cinta mencintai sesama mereka serta berbentuk satu masyarakat yang bahagia. Akhirnya kesan dari kasih sayang dan cinta mencintai tersebut akan lahirkan sifat ingin tolong menolong dalam perkara-perkara kebaikan.

Sebenarnya sifat bertolong-tolongan adalah diperintahkan oleh Islam baik terhadap keluarga, jiran tetangga, teman, kawan dalam perjalanan, tetamu, anak-anak yatim, orang-orang miskin dan orang-orang yang berhajat dalam masyarakat Islam. Firman Allah :

(An-Nisak : 36)

Maksudnya :

“Sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukannya dengan sesuatu pun. Berbuat baiklah kepada ibu bapa, karib kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, tetangga yang berdekatan dan tetangga yang jauh, teman sejawat ibnu sabil dan hamba sahayamu”

Bertolong-tolongan yang diperintahkan bukan hanya terbatas kepada mereka-mereka yang berhajat pertolongan, tetapi meluas ke bidang-bidang lain sesuai dengan luasnya bidang amal kebajikan, seperti bertolong-tolongan membina masjid, sekolah, rumah sakit, jambatan, menerbitkan buku-buku pengetahuan yang manfaat, membasmi kemungkaran, kezaliman dan mengusir musuh-musuh semua ini termasuk dalam bertolong-tolongan yang diperintahkan oleh Islam kerana semuanya adalah kebajikan. Dengan ini anggota masyarakat akan dapat menghapuskan perasaan iri hati, permusuhan serta mendorongkan lahirnya sifat cinta kasih yang menyebabkan wujudnya kehidupan yang bahagian dalam masyarakat. Inilah kesan masyarakat Islam yang memelihara nilai-nilai akhlak yang mulia.

2. Berpegang Teguh dengan konsep keadilan

Berlaku adil apabila menetapkan satu-satu hukuman dan tindakan merupakan satu ciri yang terpenting dalam masyarakat Islam. Ianya merupakan salah satu sifat akhlak yang mulia dan asas utama dalam membentuk sebuah masyarakat Islam. Adil ialah meletakkan sesuatu pada tempatnya, lawannya zalim iaitu tidak meletakkan sesuatu pada tempatnya.

Banyak ayat Al-Quran secara umum menyuruh berlaku adil. Antaranya Firman Allah :

(An.Nahl: 90)

Maksudnya :

“Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil.”

Firman Tuhan :

(An-Nisak : 135)

Maksudnya :

“Wahati orang yang beriman, jadilah kamu orang-orang yang penegak keadilan”.

Di sana terdapat beberapa ayat Al-Quran secara khusus memerintahkan berlaku adil. Contohnya :

1. Berlaku adil dalam percakapan

Firman Allah :

(Al-An’am: 152)

Maksudnya :

“Dan apabila kamu berkata, maka hendaklah berlaku adil sekalipun dia dari kaum kerabatmu.”

2. Berlaku adil dalam menulis dan mencatit.

Firman Allah :

(Al-Baqarah : 282)

Maksudnya:

“Dan hendaklah seorang penulis diantara kamu menulis dengan benar (adil)”.

3. Berlaku adil dalam melaksanakan hukum dan pendamaian.

Firman Allah :

(An-Nisak: 58)

Maksudnya :

“Dan apabila kamu menetapkan hukum di antara manusia hendaklah menghukum adil”.

4. Berlaku adil dalam menimbang dan menukar.

Firman Allah :

(Al-An’am: 152)

Maksudnya:

“Dan sempurnakan tukaran dan timbangan dengan adil.”

Dari penerangan di atas jelas menunjukkan masyarakat Islam menetapkan keadilan dan menganggap perkara yang amat penting untuk dilaksanakan di samping melarang melakukan kezaliman dan menyuruh meninggalkannya.

Dengan keadilan hak-hak si lemah dapat dilindunginya, setiap yang bersalah pasti akan nyata kesalahannya dan menerima hukuman yang sewajarnya sekalipun ia dari golongan yang berkedudukan tinggi, kuat dan berpengaruh.

Oleh kerana itu sesebuah masyarakat yang diliputi dengan keadilan, ahli anggotanya akan merasa aman dan tenteram. Sebaliknya apabila kezaliman telah berleluasa di masyarakat tersebut, seluruh anggotanya pula diselubungi dengan tidak tenteram, hak-hak mereka tidak terjamin dan sering dicabuli serta hidup dalam keadaan resah gelisah yang merupakan tanda-tanda kerosakan dan kehancuran masyarakat.

Rasulullah s.a.w. telah memberi gambaran bagaimana masyarakat yang tidak dilaksanakan keadilan dengan sebenarnya.

Maksudnya :

“Sesungguhnya telah rosak binasa orang-orang yang sebelum kamu kerana apabila mencuri orang-orang bangsawan mereka tidak dihukum tetapi apabila mencuri orang-orang biasa barulah mereka laksanakan hukuman. Demi Allah kalau Fatimah anak Muhamad mencuri nescaya aku potong juga tangannya.”

Gambaran di atas membuktikan kehancuran sesuatu umat disebabkan kezaliman. Kezaliman menghapuskan keadilan yang akan menimbulkan perkosaan dan tindakan sewenang-wenangnya terhadap hak-hak orang lain bila-bila masa sahaja. Dari itu menyebabkan hancurnya masyarakat.

Sebaliknya masyarakat yang adil anggota masyarakat akan mempertahankan keutuhan masyarakatnya dan menolak segala perkara yang boleh merosak dan menghancurkan masyarakat.

Oleh kerana itu negara Islam semenjak lahirnya berpegang teguh kepada keadilan dan berusaha menentang semua bentuk kezaliman. Khalifah Abu Bakar pernah berkata :

Maksudnya :

“Orang kuat daripada kamu adalah lemah sehingga aku ambil hak daripadanya dan orang yang lemah daripada kamu menjadi kuat sehingga aku kembalikan hak kepadanya.”

Tegasnya seorang yang lemah kedudukannya adalah kuat sekiranya berada di pihak yang benar. Sebaliknya seorang yang kuat dan berpengaruh, kedudukannya adalah lemah jika ia berada dalam kebatilan.

Keadilan ini memang telah dilaksanakan dalam masyarakat Islam dahulu sehingga terdapat dua orang yan berbeza kedudukannya di mata masyarakat adalah sama apabila duduk di mahkamah pengadilan atau berhadapan undang-undang.

Contohnya seorang wanita Bani Muhzun telah mencuri dan meminta kepada Usamah bin Yazid sebagai orang perantaraan untuk berjumpa dengan Rasul semoga dibebaskan hukuman. Rasulullah telah marah dan bersabda “wahai Usamah apakah engkau ingin meringankan hukum Allah”. Kemudian Rasul menghadap orang ramai dan bersabda :

Maksudnya :

“Kenapa kaum itu meminta diringankan hukuman Allah ? Sesunggunya telah binasa orang-orang yang sebelum kamu.”

Peristiwa yang lain pula, Saidina Umar pernah berpesan kepada Abu Musa Al-Asy’ary semasa menjadi hakim :

Maksudnya :

“Samakanlah antara dua orang yang bertengkar di hadapan majlismu”.

Seterusnya beliau sendiri telah merejam anaknya sendiri akibat melakukan perbuatan zina.

Inilah keadilan dalam masyarakat Islam dan perlaksanaannya dianggap tiang tonggak penting wujudnya masyarakat Islam. Oleh itu segala tindakan menghalang berlakunya keadilan atau menyeleweng dari keadilan dianggap sebagai perbuatan yang bertentangan dengan Islam.

3. Mengambil berat terhadap keluarga / perkahwinan

Keluarga adalah asas kekuatan Islam, kerana masyarakat itu sendiri terdiri dari kumpulan-kumpulan keluarga. Tegasnya keluarga umpama sel-sel yang membentuk tubuh badan. Kalau keluarga baik nescaya masyarakatnya pun akan menjadi baik. Sebaliknya kalau keluarga itu rosak, maka masyarakat keseluruhannya akan menjadi rosak.

Oleh sebab itu Islam mengambil perhatian berat terhadap keluarga dan telah mengadakan peraturan-peraturan yang lengkap untuk kebaikan ahli-ahli keluarga. Hukum-hukum atau peraturan-peraturan yang mengatur keluarga itu tercantum di dalam Al-Quran dan Hadis yang dijadikan sebagai satu cara hidup masyarakat Islam yang sempurna.

Dengan lain perkataan melalui institusi rumahtangga inilah yang membangunkan binaan masyarakat dan mengwujudkan anggota-anggotanya dengan jalan perkahwinan antara sepasang manusia. Dengan perkahwinan ini lahirlah ke alam ujud ini generasi baharu yang bercabang daripadanya ikatan-ikatan kerabat, pertalian-pertalian adik beradik dan lainnya dari ikatan keluarga.

Rumahtangga adalah institusi yang di dalamnya akhlak setiap generasi itu dilatih dan disediakan untuk memikul tanggungjawab untuk ketamadunan manusia yang besar itu dengan penuh kasih sayang, cinta dan mesra.

Rumahtangga juga merupakan akar tunjang, pembaruan manusia dan asal-usul pokoknya. Dari sini kita lihat, bahawa apa yang mula-mula sekali diberi perhatian serta ditimbulkan oleh Islam dari masalah-masalah social ialah mendirikan institusi rumahtangga dan meletakkannya di atas asas-asas yang paling teguh dan paling betul.

Islam tidak memandang ringan kepada hubungan secara berpoya-poya di antara lelaki dan perempuan. Hubungan demikian di dalam Islam adalah di antara bahaya yang mengancam ketamadunan manusia dengan keruntuhan dan kemusnahan. Hubungan seperti ini diharamkan oleh Islam secara mutlak dan diperhitungkannya di antara jenayah, yang ditentukan hukuman untuk mana-mana anggota masyarakat yang melakukannya.

Malah Islam mahu membersihkan masyarakat daripada factor-faktor serta pendorong-pendorong yang boleh membawa orang-orang yang boleh membawa orang-orang melakukan hubungan secara poya-poya ini sehingga tidak tersedia peluang-peluang atau sebab-sebab untuknya. Hukum-hukum hijab Islam, pengharaman bercampur gaul di antara lelaki dan perempuan, mencegah tersebarnya nyanyian, tarian, gambar-gambar lucah serta perbuatan-perbuatan yang tidak senonoh, tidaklah ada lain lagi tujuannya selain dari tujuan ini. Tujuan yang tertinggi dan yang sebenarnya ialah untuk memperkuatkan rumahtangga serta menjaganya daripada faktor-faktor kelemahan dan kejatuhan.

4. Menentukan kedudukan wanita dalam masyarakat

Ciri keempat dalam masyarakat Islam ialah meletakkan dan menentukan kedudukan wanita yang sewajarnya dalam masyarakat tanpa dipengaruhi oleh kehendak-kehendak hawa nafsu. Islam menganggap masalah wanita sebagai masalah yang serius dan paling penting sekali sehingga menganggap buruk dan baiknya sesuatu masyarakat bergantung kepada sejauh mana buruk dan baiknya sesuatu masyarakat bergantung kepada sejauh mana buruk dan baiknya wanita.

Maksudnya buruk dan baik wanita dalam masyarakat adalah banyak memberi kesan terhadap masyarakat keseluruhannya. Kalau wanita-wanita itu baik maka kembali kebaikannya kepada masyarakat seluruhnya dengan melahirkan generasi-generasi yang baik bersifat amanah, bertanggung jawab dan berakhlak tinggi yang membawa masyarakat itu aman, damai sejahtera dan bahagia.

Sebaliknya buruknya wanita dalam masyarakat membawa kesan yang negatif pada keseluruhan anggota masyarakat dengan menelurkan generasi bersifat kurang ajar, tidak sopan dan rosak moral. Oleh sebab itu dalam masyarakat Islam telah menetapkan hak-hak wanita dengan sempurna, tanpa dikurangi sedikit pun hak-hak tersebut. Islam telah memuliakan wanita dan meletakkannya ke darjat yang lebih tinggi. Al-Quran telah menjelaskan bahawa wanita adalah satu unsure yang turut bergiat dalam membangunkan masyarakat serta menjaga keutuhan dan kesejahteraan umat.

Islam memerintahkan supaya kita memuliakan wanita, baik sebagai anak, sebagai isteri atau sebagai ibu. Islam melarang kita bersikap sedih di atas kelahiran anak-anak perempuan serta mengancam keras perbuatan menguburkan anak-anak perempuan hidup-hidup.

Islam memuliakan wanita sebagai anak kecil sebagaimana yang disabdakan oleh Rasulullah.

Maksudnya :

“Barangsiapa yang mempunyai anak perempuan lalu ia mengajarnya dan mendidiknya dengan baik, maka anak itu kelak akan menjadi tabir yang melindunginya dari api neraka.”

Islam memuliakan wanita sebagai isteri sebagaimana yang dinyatakan nas berikut. Sabda Nabi s.a.w. :

Maksudnya:

“Sebaik-baik kesenangan di dunia ini ialah isteri yang soleh, kalau engkau melihat kepadanya, maka engkau merasa gembira dan kalau engkau berpergian, maka ia menjaga nama baikmu.”

Islam memuliakan wanita sebagai ibu pula adalah sebagaimana yang diterangkan oleh nas-nas berikut :

Maksudnya :

“Dan kami memerintahkan kepada manusia, supaya berbuat baik kepada ibubapanya. Ibunya menghamilkan dia dengan susah payah dan melahirkannya dengan susah payah.”

Hadis Nabi :

Maksudnya :

“seorang laki-laki datang menghadap Rasulullah s.a.w. dan bertanya, “Ya Rasulullah, siapakah orang yang paling berhak untuk saya berbuat baik kepadanya?”

Rasulullah s.a.w. menjawab : ‘Ibu Mu’

Orang itu bertanya lagi : ‘Kemudian siapa lagi?’

Rasulullah s.a.w. menjawab : ‘Ibu Mu’

Orang itu bertanya pula : ‘Kemudian siapa lagi?’

Rasulullah s.a.w. menjawab : ‘Ibu Mu’

Lalu orang itu bertanya lagi : ‘Kemudian siapa lagi?’

Rasulullah s.a.w. menjawab : “Ayah Mu’

Islam menganjurkan supaya wanita diberikan peluang untuk mendapatkan pelajaran sama seperti kaum lelaki. Sabda Rasulullah s.a.w. :

Maksudnya:

“Menuntut ilmu itu wajib bagi setiap orang Islam”.

Oleh itu Islam memberi hak kepada wanita untuk menuntut ilmu bagi kepentingan dirinya dengan cara-cara yang sesuai dengan sifat dan fitrahnya serta sesuai dengan syarat dan tatasusila yang bertepatan dengan ajaran Islam. Keutamaan adalah terhadap ilmu agama kerana ada kaitannya dengan halal dan haram. Selain dari itu, Islam memberi hak kepada wanita untuk menuntut ilmu pengetahuan umum. Begitu juga dibenarkan mempelajari apa sahaja ilmu yang sesuai dengan tabiat kewanitaannya.

Islam menetapkan asas-asas institusi keluarga yang menjamin kepentingan wanita. Islam menetapkan undang-undang nikah kahwin dengan memberikan kebebasan kepada wanita untuk memilih bakal suaminya menurut ketetapan-ketetapan syarak. Kaum wanita juga mempunyai hak untuk menetapkan mahar dan hak untuk mendapat nafkah dari suaminya sesudah diadakan akad nikah.

Islam mengatur undang-undang rumahtangga, hak-hak suami dan hak-hak isteri ditetapkan secara jelas. Poligami dibolehkan agar tidak berlaku kecurangan suami di belakang isteri. Poligami yang dibataskan hanya kepada empat orang isteri diizinkan dengan syarat suami berlaku adil di antara isteri-isterinya. Adil dalam hal ini adalah adil dari segi kebendaan, waktu malam dan segala apa yang berhubung dengan pergaulan suami isteri yang mungkin dituntut keadilan kepadanya.

Walaupun kuasa telah terletak di tangan kuasa lelaki namun demikian wanita juga diberikan hak untuk menuntut cerai sekiranya rumahtangga tidak bahagia melalui khulu’ dan fasakh.

Wanita mempunyai hak untuk mengasuh anaknya yang masih kecil apabila berlaku penceraian dengan suaminya dan mendapat hak penbelanjaan dari bekas suaminya terhadap pengasuhan anaknya itu.

Islam memberikan hak wanita dalam harta warisan, hak sebagai ibu, sebagai isteri, sebagai anak, baik sudah dewasa atau masih kecil, malahan yang masih dalam rahim ibunya.

Di samping itu wanita diizinkan oleh syarak untuk melaburkan hartanya menurut apa cara yang difikirkan paling baik. Dalam hal ini wanita bebas dan tidak terikat dengan sesiapa dalam urusan pentadbiran hakmiliknya.

Begitulah serba ringkas kedudukan wanita dalam masyarakat Islam yang begitu unggul, tinggi dan mulia. Adakah di sana terdapat satu peraturan selain agama Islam yang lebih baik dan lebih sempurna atau sekurang-kurangnya dapat menandinginya dalam meletakkan wanita sebagai anggota masyarakat ?

Alangkah beruntungnya wanita-wanita Islam dalam masyarakatnya yang masih menjadikan mereka berperanan sebagai tenaga pembantu yang penting di dalam membangunkan ummah bersama-sama kaum lelaki.

5. Individu bertanggungjawab memperbaiki masyarakat

Termasuk ciri-ciri keistimewaan masyarakat Islam ialah memberi tanggungjawab kepada individu untuk memperbaiki keadaan masyarakat. Tegasnya sifat amar maaruf dan nahi mungkar (menyuruh kepada perkara yang baik dan mencegah yang mungkar) merupakan satu tanggungjawab yang penting atau tugas yang utama bagi individu-individu masyarakat Islam. Setiap individu masyarakat dituntut berusaha dan bekerja keras untuk kepentingan yang menimbulkan kerosakan dalam masyarakat berdasarkan kemampuan dan kesanggupan masing-masing. Seterusnya berusaha memberi sebarang pertolongan kepada anggota masyarakatnya untuk mencapai tujuan tersebut.

Firman Allah :

(Al-Maidah: 3)

Maksudnya :

“Bertolong-tolonglah kamu dalam membuat kebajikan dan takwa dan janganlah kamu bertolong-tolongan dalam membuat dosa dan permusuhan.”

Perintah bertolong-tolongan di atas adalah dituntut dalam perkara-perkara membawa kebaikan dan membaiki masyarakat, bukan perkara yang membawa kerosakan atau kemungkaan. Individu-individu masyarakat diperintahkan berusaha memperbaiki masyarakatnya mengikut keredhaan Allah. Dan sebaliknya bertindak sekali gus mencegah unsur-unsur yang mendatangkan keburukan, kerosakan, kemungkaran, kejahatan, maksiat dan sebagainya.

Firman Allah :

(Al-A’rof : 56)

Maksudnya :

“Janganlah kamu berbuat kejahatan di permukaan bumi sesudah ia menjadi baik”.

Sebenarnya dalam masyarakat Islam, memberikan sesuatu yang haram kepada orang lain termasuk perbuatan merosak. Kerana itu perbuatan rasuah adalah haram sama ada penerima atau pemberi, begitu juga perbuatan makan riba yang melibatkan wakil penerima, saksi dan penulis.

Hadis Nabi :

Maksudnya :

“Allah melaknat orang-orang yang makan riba, wakilnya, penulisnya dan saksinya.”

Hadis Nabi :

Maksudnya:

“Allah melaknat orang yang memberi rasuah, yang menerima rasuah dan yang menjadi penghubung.”

Dalil-dalil menunjukkan individu bertanggungjawab kepada masyarakat.

1. Al-Quran

(Al-Taubah: 81)

Maksudnya :

“Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, sebahagian mereka (adalah) penolong bagi sebahagian yang lain. Mereka menyuruh (mengerjakan) yang makruf dan mencegah dari yang mungkar.”

Dalam wasiat Luqman kepada anaknya, yang diceritakan dalam Quran adalah berhubung rapat dengan amar maaruf dan nahi mungkar.

Firman Allah :

(Luqman : 17)

Maksudnya:

“Hai, anakku, dirikanlah sembahyang dan suruhlah (manusia) mengerjakanyang baik dan cegahlah (mereka) dari perbuatan yang mungkar yang bersabarlah terhadap apa yang menimpa kamu. Sesungguhnya yang demikian itu termasuk hal-hal yang diwajibkan (oleh Allah).”

2. Hadis-hadis Nabi :

Maksudnya:

“Barangsiapa daripada kamu melihat kemungkaran hendaklah ia mengubah dengan tangannya, maka apabila tidak berkuasa maka dengan lidahnya, apabila tidak berkuasa dengan hatinya dan yang sedemikian itu selemah-lemah iman.”

Maksudnya :

“Demi Allah, kalau kamu tidak menyuruh kepada yang maaruf, tiada mencegah dari kemungkaran, tidak bertindak terhadap orang yang zalim, tiada menunjuki mereka kepada kebenaran dan tiada menetapkan mereka dalam kebenaran, melaknat kamu seperti melaknat mereka”.

Keterangan dalil ayat-ayat Al-Quran dan al-Hadis di atas jelas menunjukkan bahawa individu masyarakat berkewajipan untuk memperbaiki masyarakat dan menyingkirkan segala bentuk kerosakan. Kesemuanya itu merupakan salah satu perintah ugama. Tegasnya kewajipan individu untuk memperbaiki masyarakat dengan menghapuskan gejala-gejala yang mendatangkan kerosakan dan kezaliman merupakan suatu kewajipan yang pasti kerana kezaliman adalah suatu kejahatan yang terbesar di atas permukaan bumi ini.

Sebab-sebab Individu Bertanggungjawab

1. Untuk membina masyarakat yang baik.

2. Supaya individu terpengaruh dengan keadaan masyarakatnya.

3. Supaya terselamat dari berbagai-bagai bencana.

Membina masyarakat yang baik

Konsep utama amar maaruf yang dibebankan kepada individu masyarakat bertujuan untuk membina satu masyarakat yang baik. Terbinanya masyarakat tersebut adalah sangat penting sekali dan sudah tentu setiap orang dapat melaksanakan tugas serta kewajipannya kepada Allah iaitu beribadat dengan sebaik-baiknya.

Sebaliknya, jikalau seorang Muslim yang hidup bukan masyarakat Islam atau masyarakat yang rosak ia tidak mungkin dapat hidup sesuai dengan kehidupan Muslim sebagaimana yang telah diperintahkannya. Oleh itu perlu bagi setiap individu dalam masyarakat Islam bertanggungjawab dan bekerja keras untuk memperbaiki masyarakatnya dengan sebaik yang mungkin. Kerana kemungkaran laksana penyakit yang merosak tubuh badan, kalau dia tidak mendatangkan penyakit tetapi juga dapat melemahkan tubuh badan sehingga mudah dihinggapi berbagai-bagai penyakit. Oleh sebab itu sebagai kewajipan negara Islam yang pertama untuk membina masyarakat Islam yang baik dan terhindar dari segala bentuk kejahatan dan kemungkaran.

Individu terpengaruh dengan keadaan masyarakatnya

Biasanya manusia terpengaruh dengan keadaan masyarakat di sekelilingnya. Diri seseorang akan bertambah rosak atau bertambah baik sesuai dengan suasana masyarakatnya. Kenyataan ini telah dibuktikan melalui sabda Rasulullah s.a.w.:

Maksudnya:

“Tidak ada dari anak-anak kecil, kecuali dilahirkan dengan fitrahnya maka dua ibu bapanya yang menyebabkan dia menjadi Yahudi dan Nasrani”.

Hadis di atas jelas menunjukkan suasana masyarakat memainkan peranan penting dalam membentuk peribadi seseorang. Ibu bapa merupakan masyarakat kecil bagi kanak-kanak yang mempengaruhi dan mendorong menjadi baik atau sebaliknya. Sekiranya ibu bapa baik maka mereka mendorongkan menjadi baik. Sebaliknya jika mereka golongan yang sesat sudah tentu membawa anaknya ke jalan yang sesat. Tegasnya ibu bapalah yang menetapkan sifat-sifat anaknya hingga sesuai dengan fitrahnya.

Begitu juga keadaan masyarakat mempunyai pengaruh yang besar dalam pembentukan individu sama ada menjadi orang yang baik atau sebaliknya. Andainya keadaan suasana masyarakat itu baik, dengan melaksanakan ajaran-ajaran Islam sebagai cara hidup seharian, sudah tentu mempengaruhi individu-individu masyarakat untuk menjadi seorang insan yang soleh, bersedia tunduk taat setia kepada Allah secara ikhlas.

Tetapi kalaulah masyarakat itu sudah boborok atau rosak atau jauh dengan nilai-nilai akhlak Islam sebagaimana yang terdapat masyarakat-masyarakat di negara-negara barat maka sudah tentu mempengaruhi individu untuk bertindak membuat kemungkaran, kejahatan dan kedurjanaan dengan sewenang-wenangnya.

Oleh itu jelas menunjukkan dalam masyarakat Islam memerlukan individu-individu masyarakat bertanggungjawab dan bertindak memperbaiki masyarakat dengan sebaik-baik yang mungkin, semoga akan dapat mempengaruhi anggota-anggotanya menjadi seorang insan yang baik.

Menyelamatkan Dari Bencana

Sudah menjadi sunnah Allah sekiranya kejadian kemungkaran berleluasa di masyarakat dengan melanggar hukum-hukum Allah, sedangkan individu-individunya membiarkannya dan tidak bertindak untuk mencegahnya maka Allah akan menimpakan bermacam-macam bala atau bencana kepada mereka keseluruhannya. Bukan sahaja mereka-mereka yang berbuat kejahatan itu sendiri malah mereka-mereka yang berbuat baik atau sama-sama terlibat menanggungnya. Ini merupakan suatu sunnah yang cukup memberi kesan agar setiap individu terdorong untuk memperbaiki masyarakatnya dengan secepatnya sehingga masyarakatnya terhindar dari kerosakan dan kehancuran.

Ingatlah Firman Allah :

(Al-Anfal : 25)

Maksudnya:

“Dan peliharalah dirimu daripada siksaan yang tiada khusus menimpa orang-orang zalim sahaja di antara kamu. Dan ketahuilah bahawa Allah amat keras siksanya.”

Ibnu Abbas berkata tentang ayat di atas bahawa Allah memerintahkan orang-orang yang beriman agar membenci kemungkaran yang ada di tengah-tengah masyarakatnya. Maka kalau mereka tidak membencinya akan diturunkan azab yang merata kepada mereka semua.

Ibnu Katsir mentafsirkan ayat di atas “Allah memperingatkan hamba-hamba yang beriman tentang fitnah yang mana nantinya bencana akan menimpa kepada mereka semua sebagai akibat dari fitnah itu, bukanlah tertentu kepada orang-orang lain yang tidak bersalah, bahkan juga kepada oang-orang lain yang tidak bersalah.

Rasulullah telah memberi amaran kepada umatnya :

Maksudnya :

“Perumpamaan orang yang menegakkan hukum-hukum Allah dan orang-orang yang meninggalkannya seperti satu kaum yang belayar pada sebuah kapal, sebahagiannya berada di tingkat atas dan sebahagian yang lain di tingkat bawah. Mereka yang di bawah kalau ingin mendayung air seharusnya melalui orang yang di atas. Maka jika mereka dibiarkan berbuat mengikut apa yang dikehendakinya nescaya mereka semuanya binasa dan apabila mereka dicegah mereka semua akan selamat.”

Hadis di atas menerangkan akibat penyelewengan dari kebenaran selalu membawa kepada kerosakan dan kebinasaan. Begitulah orang yang ingin menenggelamkan sebuah kapal cukup merosakkan sebahagian dari kapal itu tanpa mengganggu penumpangnya.

Sesuai dengan pesanan Rasulullah dengan sabdanya :

Maksudnya :

“Sesungguhnya apabila telah melihat kezaliman dan tidak mengambil tindakan mencegahnya dengan tangannya, hampirlah Allah meratakan azabnya kepada mereka.

Inilah akibat jikalau berlakunya kemungkaran dalam masyarakat dan membiarkannya berleluasa, tidak berusaha menyingkirnya atau mencegahnya, maka akan menyebabkan seksaan Allah kepada mereka semua.

Kesimpulan

Masyarakat yang baik ialah masyarakat yang berdasarkan ajaran Islam. Dari ajaran itu lahirlah peraturan-peraturan yang mengatur pelbagai hubungan dalam masyarakat seperti yang telah diterangkan perbahasan ciri-ciri masyarakat Islam. Sementara masyarakat yang buruk pula ialah masyarakat yang tidak berdasarkan ajaran Islam dan Islam itu tidak dijadikan dasar hukum-hukumnya. Masyarakat yang tersebar luas kejahatan dan kemungkaran seperti masyarakat Jahiliyah. Dengan lain perkataan masyarakat yang baik ialah masyarakat yang berdasarkan ajaran agama Islam sehingga falsafah hidupnya serta peraturannya sesuai dengan ajaran agama Islam dan masyarakat yang rosak adalah masyarakat sebaliknya.

JAHILIYAH DAN KESANNYA KEPADA MASYARAKAT

OBJEKTIF

1. Pelajar-pelajar dapat memahami pengertian jahiliyah menurut Al-Quran dan masa berlakunya.

2. Pelajar-pelajar dapat membezakan antara hidayah yang berpunca dari makrifatullah dengan jahiliyah yang berdasarkan hawa nafsu.

3. Memberi panduan pelajar mengenali ciri-ciri masyarakat jahiliyah.

4. Pelajar-pelajar boleh menganalisa dan menghayati kesan-kesan jahiliyah dalam masyarakat manusia dalam semua bidang.

5. Pelajar-pelajar boleh menghindari dan menjauhkan dari perkara-perkara yang dianggap sebagai jahiliyah.

JAHILIYAH DAN KESANNYA KEPADA MASYARAKAT

As-Sahid Sayed Qutub pernah berkata “Maka orang yang mengenali Jahiliyah, dialah orang yang dapat memahami nilai Islam dan dialah yang sangat menghargai rahmat Allah yang terdapat dalam Islam dan nikmat Allah yang terlaksana dengan Islam.

Dari kata-kata tersebut jelaslah betapa pentingnya seseorang itu memahami erti jahiliyah dan gambaran yang sebenarnya.

Pengertian Jahiliyah

Jahiliyah asal maknanya bodoh atau jahil masyarakat Jahiliyah bukanlah bermakna ahli masyarakat itu bodoh, kurang pengetahuan, tidak mempunyai harta kebendaan, tidak mempunyai nilai pemikiran kemasyarakatan atau sebagainya.

Jahiliyah yang diterangkan dalam Al-Quran ialah sikap mental yang menolak pedoman dan petunjuk dari Allah dan mencipta undang-undang yang berlawanan dari yang diturunkan oleh Allah.

Jahiliyah juga bukanlah berlawanan dengan apa yang dinamakan ilmu tamadun dan kemajuan kebendaan tetapi jahiliyah sebenar berlawanan dengan marifatullah, tidak berpandukan dengan hidayat Allah dan tidak berhakimkan dengan hukuman Allah.

Al-Quran tidak menyatakan oran Arab itu Jahiliyah kerana mereka tidak mengetahui ilmu falak, kimia, kedoktoran, sistem politik, ilmu bahasa, kurang kemajuan kebendaan, kosong dengan sifat yang baik, sesungguhnya mereka Jahiliyah kerana mereka berhakimkan hawa nafsu dan menolak hukum-hukum Allah.

Masa Jahiliyah

Sesungguhnya fenomena Jahiliyah itu bukanlah muncul hanya pada tahap masa tertentu sahaja dalam sejarah bahkan ia boleh berulang pada sepanjang masa apabila wujud sebab musababnya. Sejarah manusia seluruhnya tidak terkeluar dari dua keadaan yang saling bertentangan yang tidak berkesudahan dan masing-masing menghasilkan natijah yang berlainan.

Perbezaan Hidayah dan Jahiliyah

Hidayah berpunca dari makrifullah dan mengikut petunjuknya sementara Jahiliyah itu terbit dari kejahilan terhadap Allah dan keengganan menurut titah perintahnya. Kedua-dua dasar tadi melahirkan sistem masing-masing dalam ekonomi sosial, politik, kebudayaan, ilmu pengetahuan dan sebagainya. Ini bersesuaian dengan kemampuan akal mereka dalam menganggapi alam material disekitarnya serta dipengaruhi oleh pengalaman hidup mereka. Dari kedua-dua dasar itu lahir pula dua masyarakat yang amat berbeza dari semua segi sama ada berkaitan dengan pegangan hidup yang berupa keyakinan mahupun sistem hidup yang menjadi amalan hidup mereka di dunia ini. Dari sini jelaslah kepada kita bahawa masyarakat manusia terbahagi kepada dua iaitu masyarakat Islam atau masyarakat Jahiliyah.

Ciri-ciri Masyarakat Jahiliyah

Masyarakat Jahiliyah tidak terbatas kepada masyarakat sebelum Islam sahaja. Ia boleh wujud jika terdapat di dalam masyarakat itu ciri-ciri Jahiliyah seperti berikut :

(i) Tidak beriman kepada Allah dengan keimanan yang sebenar

Ciri ini merupakan ciri terpenting yang terdapat pada masyarakat Jahiliyah di sepanjang sejarah. Bahkan ianya adalah asas yang memperkembangkan Jahiliyah. Di atasnya terbina seluruh penyelewengan konsep, tingkah laku dan kepincangan sistem hidup manusia. Baik yang berhubung dengan perasaan, fikiran pemikiran dan hubungan sesama manusia dan manusia dengan alam seluruhnya.

(ii) Tidak menjalankan hukum Allah

Menolak atau tidak melaksanakan hukum atau peraturan Allah kerana mengikut hawa nafsu adalah dianggap Jahiliyah. Sebenarnya penolakan hukum Allah itu berpunca dari ciri yang pertama tadi.

(iii) Wujud taghut dalam masyarakat

Dalam seluruh masyarakat Jahiliyah pasti wujud taghut yang berusaha menyelewengkan manusia dari beribadat kepada Allah dan berhukum dengan syariatnya. Mereka berusaha sedaya upaya supaya manusia mentaati taghut dan hukum-hukum yang dicipta oleh manusia berdasarkan hawa nafsu.

(iv) Menurut hawa nafsu tanpa bimbingan hidayat Allah

Apabila jauh dari minhaj Allah, maka manusia akan tenggelam dalam alam hawa nafsu. Walaupun nafsu itu adalah penting untuk manusia tetap jika dia dilepaskan tanpa kawalan serta bimbingan hidayah Allah ia akan membahayakan manusia itu sendiri dan menyebabkan manusia jatuh ke taraf kebitangan seterusnya ke tahap syaitan.

Kesan Jahiliyah

Jahiliyah telah merosakkan tasawwur manusia tentang hubungannya dengan Allah, dengan alam dan kehidupannya. Dengan kata lain Jahiliyah menyelewengkan seluruh aspek kehidupan manusia.

Dari segi akidah menyebab berpuncanya penyelewengan falsafah pemikiran manusia. Timbulnya kefahaman materialisme yang menganggap kehidupan material di dunia menjadi matlamat hidup manusia. Dari itu timbullah aliran sukaralisma yang bertanggungjawab melahirkan kapitalisma, kominisme dan sosialisme.

Kesan yang paling buruk ialah memberikan hak hakimiah, hak membuat hukum, hak mencipta minhaj (sistem hidup) dan hak melepaskan nilai-nilai kehidupan yang menjadi hak mutlak Allah itu kepada manusia.

Dari segi politik manusia telah diracuni fahaman nasionalisme yang ditafsirkan oleh Rasulullah sebagai membantu saudara atau kaum melakukan kezaliman. Fahaman ini menimbulkan kebencian dan ketakutan bahkan mencetuskan peperangan, penaklukan, penjajahan dan kehancuran.

Dalam sistem ekonomi dasarnya berteraskan kepada prinsip mencari keuntungan semata-mata sehingga melahirkan penindasan dan exploitasi. Hakikat kemanusiaan telah dilupakan, seolah-olah manusia itu hidup hanya untuk kemajuan ekonomi bukan ekonomi untuk kemajuan manusia. Nilai kasih sayang, belas kasihan, kemurahan hati dan sebagainya telah ditenggelamkan oleh sifat tamak dan rakus.

Sistem sosialnya pula telah menyebabkan hubungan individu dengan masyarakat menjadi tidak simbang akibat penyelewengan dari sistem Allah. Keadaan ini dapat diperhatikan dengan jelas dalam sistem kapitalis yang menelurkan pemujaan kebendaan, kewangan dan kemewahan yang berbentuk material.

Dalam sistem pendidikannya pula melahirkan faham dua lisma yang memberi penekanan kepada aspek akliah dan maddiyah, mengabaikan aspek rohaniah. Akibatnya ianya hanya mampu melahirkan warganegara yang baik bukan seorang insan yang soleh.

Manakala dalam masyarakat komunisme, pengaruh Jahiliyah memberi kesan kepada manusia yang menjadkan masyarakat sebagai Tuhan. Sistem ini telah merampas hak individu dalam memiliki harta, sistem kebendaan telah menguasai manusia, bukan manusia menguasai kebendaan. Fahaman ini telah melahirkan fahaman atisme. Sistem pemerintahannya ia melahirkan sistem diktator kerana mengamalkan politik totali tanpa permesyuaratan rakyat. Komunisme membawa slogan “Berkhidmat Untuk Negara”, slogan ini telah menghapuskan hak individu untuk bersuara, memilih kerja, mendidik anak menurut agama, sifat bersaing untuk berkuasa dan sebagainya.

Pada hakikatnya keruntuhan masyarakat Jahiliyah adalah kerana keruntuhan akhlak yang mulia dan bersifat dengan sifat-sifat Jahiliyah seperti riyak, takabbur, sum’ah, hasad, cinta dunia, tamak, kufur, degil, membazir, bangga dengan dosa, khianat, pengecut, pemarah, takut kepada manusia dan sebagainya. Apabila Islam telah datang ia telah meruntuhkan sifat muzmumah ini dan menggantikannya sifat-sifat terpuji seperti tawaduk, berani kerana benar, sabar beriman, taat kepada Allah, amanah, bijaksana, takut kepada Allah berbaik sangkaan sesama muslim dan sebagainya.

Kesimpulan

Demikianlah kesan Jahiliyah yang telah mengancam dan memusnahkan akidah tauhid umat manusia sejak dahulu kala hinggalah ke zaman Jahiliyah ke 20 ini. Pemesongan akidah ini telah meruntuhkan nilai-nilai kemanusiaan.

HUMANISME

Menurut takrifnya, fahaman humanisme menganggap bahawa manusia adalah pusat kepada segala aktiviti. Manusia juga dianggap tuhan yang Maha Agong. Dialah (manusia) yang menentukan hukum-hakam yang wajib dipatuhi. Justeru, tuhan tidak berperanan langsung di muka bumi ciptaan-Nya sendiri. Majoriti manusia di dunia ini walaupun berlainan agama mempercayai adanya tuhan. Namun, berbeza halnya dengan humanisme yang tidak mempercayai tuhan sepenuhnya.

Sejak kebelakangan ini, fahaman humanisme semakin merebak di kalangan penduduk dunia. Tumpuan golongan ini diberikan kepada golongan yang mudah terpengaruh seperti para remaja dan kanak-kanak yang belum dibentengi iman yang kuat. Kemunculan ideologi baru ini menyebabkan manusia semakin hari semakin terancam dek ‘lagaknya’ yang ‘melekakan’. Persoalan yang timbul sekarang ialah bagaimanakah ideologi ini mampu memporak-perandakan masyarakat dunia yang dahulunya bersatu padu di bawah satu kepercayaan, iaitu kepercayaan akan adanya tuhan?

Persoalan ini akan dikupas satu-persatu dalam helaian-helaian berikutnya:

a) Sifat fahaman humanisme

Setiap fahaman yang diamalkan mestilah mempunyai prinsip-prinsip yang harus dipatuhi. Humanisme tidak terkecuali dalam konteks ini. Mereka mengamalkan dasar-dasar tertentu iaitu :

1. Percampuran bebas

Berpegang kepada dasar tiada jurang dalam hak asasi dan tanggungjawab antara lelaki dan perempuan, mereka menganggap pergaulan bebas perlu digalakkan. Islam turut mengiktiraf hak yang sama antara lelaki dan perempuan. Sungguhpun begitu, mereka mempunyai tanggungjawab yang berbeza dari segi kemampuan dan fisiologi. Di samping itu, dari perspektif Islam juga pergaulan wanita dan lelaki adalah terbatas. Hal ini bertujuan menjaga martabat dan kesucian Islam.

2. Halangan tabii

Humanisme berusaha menghapuskan halangan-halangan tabii lelaki dan perempuan contohnya perasaan malu. Pada tanggapan mereka, sifat malu adalah yang negatif dan diwarisi daripada pemikiran manusia purba. Asas tanggapan mereka adalah “Manusia ialah sejenis haiwan, maka, ikutlah tabii haiwan, hapuskan perasaan itu,” kata mereka. Sebaliknya, sifat malu sememangnya baik dan dianjurkan oleh Islam kerana menurut hadis Rasulullah s.a.w., “Malu itu separuh daripada iman.” Namun, manusia tidak seharusnya menyalahertikan sifat malu contohnya malu yang tidak bertempat seperti malu bertanya dan mempertahankan kebenaran. Konklusinya, tujuan utama golongan berfahaman humanisme memusnahkan sifat malu secara total supaya manusia melanggar syariat Allah.

b) Penggunaan istilah yang mengelirukan

Istilah yang digunakan adalah seperti berikut :

1. “Unisek”, istilah ini dipopularkan menerusi kedai rambut. Kedai rambut yang dimaksudkan ialah “unisek saloon” iaitu tempat untuk lelaki dan wanita menggunting rambut. Apabila ia berterusan berlaku, maka, fesyen atau “style” rambut ditukar sehingga lelaki digalakkan berambut panjang, bertocang dan memakai subang. Manakala, wanita pula berambut pendek.

2. Bagi menggalakkan manusia mengikut fahaman humanisme, mereka memperalatkan penyanyi dan bintang filem untuk menjadi teladan atau ‘role model’ bagi remaja. Istilah yang digunakan bagi pelakon ialah bintang. Penggunaan istilah bintang bertujuan memberi gambaran yang baik kepada pelakon yang direstui ataupun tidak direstui oleh Islam. Pelakon, khususnya yang bertaraf antarabangsa kebanyakkannya mempunyai sifat-sifat yang dilarang oleh syariat-syariat Islam. Umpamanya, tidak menutup aurat, bergaul bebas dan berzina, minum arak, merokok, dan berakhlak buruk.

3. Istilah “Gay” digunakan untuk kumpulan lelaki yang melakukan hubungan sejenis (homoseksual) yang amat dilarang dalam hukum Islam. Berbeza pula dengan fahaman humanisme “gay” bermaksud insan peramah, liberal, senang bercampur iaitu orang yang berakhlak baik.

4. Istilah “chairman”. Istilah ini lazimnya digunakan untuk individu yang mempengerusikan sesuatu majlis. Namun, penggunaan istilah ini dibantah oleh gerakan pembebasan (emansipasi) yang diketuai oleh wanita barat secular moden kerana dianggap memperkecilkan peranan wanita dan menunjukkan sifat chauvinisme (iaitu berat sebelah / condong kepada hak-hak lelaki). Oleh itu, gerakan pembebasan wanita menukarkannya kepada “chairperson”.

5. Istilah “he”. Mereka membantah penggunaan “he” bagi menggantikan nama tuhan dengan menimbulkan persoalan “Mengapa tuhan dianggap sebagai lelaki”? Hakikatnya, tuhan tidak menyerupai lelaki mahupun wanita. Menurut perspektif Islam, Allah tidak menyerupai sebarang makhluk ciptaan-Nya. Manusia hanya boleh memikirkan kewujudan Allah tetapi dilarang memikirkan zat-Nya kerana pemikiran manusia sangat terbatas. Bukan itu sahaja, mereka turut mempersoalkan mengapa rasul dipilih dari kalangan lelaki. Islam mempunyai jawapan yang jelas untuk menjawab persoalan ini. Peranan dan tanggungjawab rasul sangat berat. Buktinya, Rasul pernah disiksa dan dihina oleh manusia jahil dalam usaha menyebarkan seruan Islam. Rasul juga terpaksa berperang memenangi musuh-musuh Allah. Jika rasul seorang wanita, adakah sanggup dia menggalas ujian-ujian ini ? Jawapan ikhlasnya sudah tentu tidak kerana wanita dihiasi dengan jiwa yang sensitive, fizikal yang lemah, dan paling menariknya ialah wanita dilahirkan untuk dilindungi oleh kaum Adam. Kesimpulannya, walaupun berjuta-juta persoalan dan ketidakpuasan hati diutarakan, gerakan Emansipasi wanita sosialis di barat sebenarnya tidak mempercayai kewujudan Allah dan rasul-Nya.

c. Pertukaran Peranan Lelaki dan Perempuan

Penukaran peranan (change role) antara lelaki dan perempuan ini bertujuan menggalakkan pergaulan bebas. Illumasi ! Fahaman ini menyatakan idea bahawa wanita yang berharga ialah wanita yang memberi khidmat kepada masyarakat di luar rumahnya, di mana kerja ini diberi nilai dalam bentuk gaji, kenamaan ataupun pengisytiharan. Mereka suka tegaskan wanita di dapur rumah tidak memberi sebarang nilai kepada masyarakat. Sebaliknya, Islam memberi penghormatan yang tinggi kepada wanita sebagai ibu. Penyatuan hijab yang dianjurkan oleh syariat antara muhrim dan bukan muhrim bertujuan pergaulan bebas dibatasi.

Mereka membuat tanggapan bahawa perkahwinan adalah satu adat resam zaman purba. Tanggapan ini adalah sesuai dengan teori Evolusi Darwin yang menyatakan bahawa manusia adalah keturunan haiwan. Justeru, mereka mengutarakan bahawa perkahwinan adalah satu jenis perhambaan bagi wanita. Illuminasi mempunyai agenda sulit untuk mengurangkan penduduk dunia kononnya atas alasan wang dan makanan tidak mencukupi bagi menampung jumlah penduduk dunia yang kian bertambah. Justera mereka cuba memperkecilkan peranan ibubapa sebagai pendidik generasi yang sihat dan berakhlak. Lenin, seorang ketua komunis Yahudi di Rusia pernah berkata, “Remaja yang tidak berakhlak adalah remaja yang terbaik bagi gerakan revolusi”. Adakah kenyataan ini boleh dipraktikkan ? Tepuk dada tanyalah keimanan anda.

Berdasarkan kenyataan artikel yang dikeluarkan pada November 1998, dunia tidak mengalami kesempitan wang mahupun kekurangan tempat tinggal. Buktinya, banyak tempat yang masih belum mencapai tahap penduduk maksimum. Contohnya, Siberia, Kanada, Amerika Utara, Monggolia, Kalimantan, Borneo dan Australia. Kebanyakkan penduduk di kawasan tersebut dikenalpasti mendiami penempatan di persisiran pantai. Kurniaan Allah melimpah-luah disebabkan revolusi industri yang menyebabkan krisis ekonomi. Bukan itu sahaja, sistem pengagihan politik dan kewangan antarabangsa diselewengkan dan dimonopoli oleh kuasa kewangan “Illuminasi”. Sifat tamak yang menguasai diri menyebabkan berlakunay krisis ekonomi. Fikirlah, mengapa kita harus akur dengan setiap tutur kata mereka sedangkan setiap tindak tanduk mereka adalah hipokrit semata-mata.

d. Gerakan Pembebasan Wanita

Istilah ‘pembebasan’ di sini bermaksud (pada awalnya) membebaskan diri daripada kezaliman khasnya dari kongkongan peraturan-peraturan agama oleh institusi gereja kerajaan Rome. Gerakan pembebasan wanita lahir di Amerika dan Eropah. Kebanyakkan diketuai oleh bangsa Yahudi atau mereka yang berfahaman sosialisme (marxisme) seperti Betty Freden (1921), Germoine Greer (1971), Gloria Sternans dan Siwone de Bearoir (1908-1985).

Gerakan ini lebih menumpukan perhatian kepada kesalahan yang sangat merbahaya. Di sini jelas bahawa gerakan ini digunakan oleh gerakan Illuminasi bagi tujuan batil. Gerakan Pembebasan Wanita kebanyakkannya bertujuan membebaskan diri daripada nilai agama. Kini, mereka masih menyoking gerakan homoseks dan lesbian atas dasar hak asasi manusia. Mereka menganggap bahawa perkahwinan adalah adat resam masyarakat Zaman batu. Tatkala wanita digunakan sebagai komoditi untuk menarik perhatian dalam kebanyakkan iklan di seluruh dunia, gerakan wanita sedunia membisu dan tiada alternatif diambil untuk mengatasinya. Adakah isu ini sahaja yang tidak mereka endahkan? Tidak ! Satu juta ibu tunggal terhasil akibt penceraian di Amerika Syarikat, wanita tersebut di zalimi kerana ramai di kalangan mereka yang terpaksa mencari nafkah diri sendiri dan juga anak-anak. Dalam satu seminar yang dianjurkan oleh “Gerakan Pembebasan Wanita” di Amerika Syarikat untuk menentang sistem perkahwinan poligami, seorang ibu tunggal bangkit menyokong sistem perkahwinan poligami dengan berkata, “Saya rela menjadi isteri yang ke sebelas kerana sekurang-kurangnya ada seorang lelali yang bertanggungjawab untuk menjaga keselamatan saya pada siang dan malam”. Renungilah makna kata-kata wanita ini!

Kes rogol telah meningkat ke angka 821 kes setiap hari (1974) di Amerika Syarikat. Pada setiap 26 minit, seorang akan dibunuh tanpa hak (1974). Situasi sebegini adalah contoh situasi yang paling digeruni oleh ibu tunggal. Oleh itu, pelbagai pendekatan digunakan untuk mengelakkan bencana rogal, perompakan dan lain-lain lagi. Langkah lain yang turut diambil ialah meletakkan kasut lelaki di pintu rumah dan juga meletakkan ‘dummy’ di sebelah pemandu apabila ibu tunggal memandu pada waktu malam. Pihak Illuminasi memandang isu kezaliman ke atas wanita bukannya berlandaskan perasaan belas kasihan yang ikhlas tetapi sebagai peluang menjayakan rancangan mereka untuk merugikan semua pihak.

e) Kaunseling Berkelompok

Kaunseling berkelompok (group counseling) di adakan dengan mencampurkan peserta lelaki dan perempuan berjumlah tujuh hingga lapan orang dan duduk dalam satu bulatan. Setiap orang menceritakan masalah masing-masing dan mendedahkan sebarang kesulitan yang dihadapi. Seorang pengawal akan mengawasi sepanjang berlangsungnya sessi ini. Mereka tegaskan bahawa kaunseling berkelompok ini bertujuan mengadakan perbincangan bersama-sama bagi mengatasi setiap masalah yang timbul. Namun rancangan yang tersirat ialah mereka mahu menghilangkan perasaan malu ! . Jika kita teliti kaedah yang diamalkan ini, pastinya kita ketahui kaedah tersebut sama sekali tidak berlandaskan garis-garis panduan syariat Islam. Buktinya, percampuran bebas antara lelaki dan perempuan. Kedua, masalah peribadi adalah bersifat sulit dan individu terbabit seharusnya berhati-hati sebelum mendedahkannya kepada individu-individu yang tidak dikenali untuk menghindarkannya daripada menjadi buah mulut. Mereka juga mengadakan sejenis permainan yang ‘menarik’ sewaktu kaunseling ini dijalankan. Dalam permainan ini, peserta-peserta dicampurkan, diikat, ditutup mata dan di arah merasa orang yang terdekat. Permainan sebegini kononnya dapat menimbulkan jalinan kemesraan. Situasi sebegini tidak perlu diperjelaskan lagi kerana sudah jelas kesalahannya.

f) Pendidikan Seks

Pendidikan seks telah dimulakan di Sweden pada 1940 dengan mengemukakan panduan-panduan bagi pendidikan moral. Namun, bermula pada tahun 1956, banyak kaedah pendidikan mencerobohi garis panduan tersebut. Dalam suasana di mana negara mengamalkan sistem pendidikan secular, amalan-amalan seks yang ganjil dan curang juga disyorkan diajar sebagai kaedah yang direstui undang-undang negara untuk memenuhi kemahuan seks. Menurut nilai-nilai ‘pluralistik’, mereka menganggap bahawa seks diluar nikah dibenarkan kerana kita perlu menghormati semua pendapat. Natijahnya, kes-kes penyakit kelamin di kalangan remaja telah meningkat kepada jumlah yang tinggi jika dibandingkan dengan negara-negara maju lain di barat, iaitu 24000 pada 1964 bagi remaja 15 – 19 tahun. Kes bunuh diri juga telah meningkat di Sweden. Kenyataan ini dikeluarkan oleh America’s Sex Education Furor hasil tulisan N. Brodian.

Di Amerika, ada institusi yang menganjurkan pendidikan seks bernama ‘SIECUS’ ‘Sex Information and Education Council of The United States. Asas pendidikan mereka adalah “Jika seseorang itu mempunyai maklumat yang cukup berkenaan seks, dia akan lebih berjaga-jaga dan tidak menyalahgunakannya”. Menurut mereka lagi “seperti memberi maklumat kepada seseorang berkenaan penggunaan senjata, jika dia tahu dia akan lebih berhati-hati dan tidak menyalahgunakan senjata api tersebut”.

Perbincangan seperti ini tidak kena pada tempatnya kerana perkara penting di sini ialah sikap tenaga pengajar, kanak-kanak yang menerima maklumat, dan buku-buku rujukan yang mereka gunakan. Jika tenaga pengajar bersifat secular, curang, atheis, atau agnostic, dia akan memberi maklumat secara secular. Tambahan pula, golongan remaja belum mempunyai akhlak yang mantap, mereka mudah dipengaruhi oleh anasir-anasir yang tidak sihat. Pendidikan seks boleh disalahgunakan khasnya jika organisasi yang menganjurkannya tidak mengiktiraf adanya tuhan yang Esa, adanya rasul dan adanya hari kiamat ! Jika sistem yang menganjurkan pendidikan seks itu berdasarkan ideologi sekularisme, lama-kelamaan pendidikan seks itu akan menuju kepada konsep ‘menghormati semua perkara berkaitan pendidikan seks’.

Ekoran, kesan program pendidikan ini boleh dikaji di kalangan remaja di Amerika Syarikat dan di Sweden masa kini. Penyakit-penyakit masyarakat seperti dadah, AIDS, penyakit kelamin, seks bebas dan keruntuhan institusi kekeluargaan sedang menjadi-jadi di tempat-tempat berkenaan. Kita perlu mengambil iktibar daripada kesalahan-kesalahan mereka sebelum kita terjerumus dalam perangkap yang sama. Dalam pengajian perundangan Islam, di dalam kitab fiqah dalam bab pertama pendidikan seks yang berpaksikan tauhid. Menyentuh aspek perkahwinan, ia membahaskan batas-batas pergaulan dan percampuran antara lelaki dan perempuan. Inilah model pendidikan seks yang paling selamat dari sebarang penyelewengan. Masalahnya ialah ramai remaja Islam tidak didedahkan kepada ajaran-ajaran Islam yang mencukupi. Pada masa yang sama, penyimpangan dalam bentuk ideologi dan intelektual menyerang dengan bertubi-tubi untuk memberi impak negatif kepada perlakuan remaja.

Demikianlah antara penyelewengan-penyelewengan yang didalangi oleh golongan berfahaman humanisme. Walaupun tampak indah lahiriahnya, namun, ia hanya bersifat sementara dan penuh dengan penyelewengan di sebaliknya. Oleh itu berpaksilah kepada ajaran yang sebenarnya yang meliputi kebahagiaan di dunia dan akhirat iaitu agama Islam yang hakiki. Ingatlah, ajaran Islam yang diturunkan oleh Allah adalah ajaran yang merangkumi pelbagai aspek kehidupan.

KESAN-KESAN KEPERCAYAAN

HUMANISME

Kepercayaan humanisme boleh menimbulkan pelbagai masalah kerana pada dasarnya kepercayaan ini menafikan tentang kewujudan tuhan. Mereka seperti tiada pegangan hidup menyebabkan mereka tidak dapat membezakan perkara yang benar dan salah. Seterusnya menyumbangkan pelbagai masalah yang lebih serius terutamanya pergaulan bebas antara lelaki dan perempuan tanpa batasan agama yang ditetapkan. Maka timbullah pelbagai masalah seperti pembuangan bayi. Konsep humanisme yang menekankan kehidupan di dunia juga menyebabkan mereka yang mengamalkan kepercayaan ini lebih mementingkan kekuasaan sehingga sanggup mengorbankan apa sahaja untuk mencapai matlamat mereka. Padahal ianya sudah jelas bahawa mereka hanya membazirkan wang, tenaga dan masa berjuang di jalan yang memang sudah nyata terpesong daripada ajaran yang sebenar.

Kepercayaan humanisme juga menyebabkan timbulnya pelbagai gejala yang tidak sihat dan mengakibatkan maksiat, zina dan perkara-perkara yang diharamkan semakin berleluasa tanpa dapat dibendung lagi. Seterusnya ia boleh menyebabkan pelbagai penyakit AIDS dan siflis. Pengamalan kepercayaan ini yang melampau boleh membuatkan masyarakat lebih mementingkan diri sendiri menyebabkan masyarakat menjadi mundur.

Cara-Cara Mengatasi

Sesuatu kejadian pasti ada hikmatnya dan manusia disuruh melakukan amalan kebaikan dan meninggalkan larangannya. Namun jika dikaji bilangan masyarakat yang telah terpesong akidahnya, kita dapat lihat sendiri berapa ramai masyarakat kita yang telah terpesong jauh dari sudut islam inikan pula mereka yang tinggal di negara barat. Mereka terlalu taksub kepada kepercayaan tersebut tanpa berfikir apakah implikasi terhadap jiwa mereka .

Jika ia tidak dibendung dari sekarang, saya yakin kepercayaan tersebut akan dcepat merebak dan menular di negara ini. Saya begitu yakin bahawa tiada masalah yang tidak dapat diselesaikan, pasti ada jalan penyelesaian. Justeru itu pemimpin memainkan peranan utama untuk mengembling tenaga rakyat untuk membenteras kegiatan tersebut daripada berleluasa. Rakyat pula harus berganding bahu serta bekerjasama dalam satu ukhwah agar ia dapat direalisasikan.

Pada pendapat saya pegangan ugama yang kuat adalah benteng segala kerosakkan yang melanda. Justeru itu ibubapa dan guru harus menitikberatkan didikan agama yang cukup kuat untuk anak-anak dan pelajar. Pada pendapat saya semua ajaran agama mahukan penganutnya bersifat baik, berhati mulia dan ikhlas melakukan amal kebaikan. Jadi dari situ kita pupuk jiwa anak-anak dengan didikan agama yang mantap dan teguh.

Selain itu kita jangan mudah terpedaya dengan dakyah yang diputarbelitkan oleh seseorang. Kita seharusnya meneliti dan bertanya kepada orang yang lebih mahir dalam bidang agama. Tidak salah kiranya kita bertanya kerana ia merupakan suatu kebaikan untuk diri kita. Bukan pepatah melayu ada mengatakan malu bertanya sesat jalan, kita boleh jadikan pepatah tersebut sebagai pedoman hidup. Seharusnya kita jangan bertindak terburu-buru dalam menurut hawa nafsu, ingatlah bahawa manusia yang dikawal oleh nafsu akan rosakkan akhlaknya.

Dari itu ingatlah bahawa masih ada harapan untuk mereka yang dalam kesesatan untuk kembali ke pangkal jalan. Di situ barulah kita bertindak dengan memberikan motivasi dan dorongan agar masalah tersebut dapat diatasi. Oleh itu dapatlah disimpulkan bahawa, dalam menyelesaikan masalah ini semua pihak harus memberi komitmen yang tinggi dan tidak mementingkan diri sendiri. Sekiranya sifat ini dipunyai oleh segenap masyarakat pasti masalah ini dapat dibendung dan dibanteras serta merta.

SEMESTER DUA

سمستر دوا

PERBEZAAN UNDANG-UNDANG DAN SYARIAT ISLAM

1. Undang-undang digubal oleh Kerajaan. Kedaulatannya terletak di tangan manusia, syariah digubal oleh Allah. Allah mempunyai kuasa tertinggi dan kedaulatan yang mutlak.

2. Sumber undang-undang ialah akal dan nafsu sedangkan syariat sumbernya wahyu Allah iaitu Al-Quran dan Al-Hadis.

3. Masyarakat adalah yang menentukan bentuk undang-undang berdasarkan hasrat, keperluan dan cita-cita manusia. Sebaliknya syariat adalah membimbing manusia ke arah mencapai matlamat syariat tersebut.

4. Undang-undang tidak sunyi daripada mengutamakan kepentingan diri dan nafsunya. Syariat Islam terpelihara perkara yang demikian kerana Allah yang menggubahnya dan menciptanya untuk kepentingan manusia.

5. Undang akan berubah mengikut hasrat, keperluan dan cita-cita manusia sendiri. Kebanyakan undang-undang masa lalu dan masa kini sudaj tidak sesuai di masa akan datang untuk dilaksanakannya.

Syariat Islam tidak berubah dan kekal, malah membimbing manusia mencapai matlamat yang ingin dicapainya iaitu kemuliaan dan kesan peranan manusia. Contoh-contoh prinsip persamaan manusia, prinsip kebebasan berfikir, prinsip syura, prinsip keadilan dan lain-lain.

Matlamat Syariat Islam

Adalah untuk kemaslahayan manusia yang merangkumi lima iaitu memelihara :

a. Agama

b. Jiwa / Nyawa

c. Akal

d. Keturunan

e. Harta

Kelima-lima tersebut merupakan hak asasi penting manusia yang perlu dipelihara oleh semua bangsa di dunia.

Agama

Jiwa / Nyawa

Akal

Keturunan

Harta

Ciri-Ciri Penting Keistimewaan Syariah Islam

Ciri Pertama : Syariah itu dari Allah (Rabbaniah)

Maksudnya ialah bahawa hokum dan peraturan syariah ini dari Allah dan bukan ciptaan manusia. Berdasarkan ini maka natijahnya seperti berikut :

a. Prinsip-prinsip Syariah dan hukum hakamnya bersih dari sebarang rupa bentuk kezaliman, kelemahan dan menurut hawa nafsu kerana penciptanya ialah Allah yang bersifat kesempurnaan yang mutlak.

Berbeza dengan undang-undang manusia _______________________________

________________________________________________________________

b. Hukum hakam syarak mempunyai kehebatan dan kehormatan dalam jiwa orang-orang yang beriman. Tegasnya ianya tetap dihormati dan dipatuhi dengan relahati tanpa unsur-unsur paksaan.

Contoh Pengharaman Arak di zaman Rasulullah.

Bagaimana undang-undang pengharaman arak di Amerika pada tahun 1930.

Ciri Kedua : Balasan Dunia dan akhirat

Balasan dunia sebagai keperluan hidup demi keharmonian masyarakat dan kestabilannya serta sebagai penyusunan hubungan individu dalam bentuk yang jelas dan hak-hak yang terjamin.

Skopnya luas merangkumi semua aspek kehidupan manusia.

Balasan akhirat pula itulah balasan sebenar dikenakan ke atas setiap pelanggaran hokum syarak sama ada amalan hati, anggota lahir, muamalat Maliah atau jenayah atau lainnya yang memerlukan untuk bertaubat nasuha sebagai penyelesaian.

Ini semuanya merupakan suatu jaminan yang benar-benar berkesan bagi mencegah menusia dari menyalahi hokum syariah.

Ciri Ketiga : Alamiyyah dan Umumiyah

Maksudnya syariah Islam menjadi rahmat kepada seluruh alam, menjadi petunjuk kepada seluruh umat manusia dan merupakan peraturan untuk manusia sejagat pada semua masa dan tempat. Ia bukan perundangan untuk satu jenis manusia, negara, dan kabilah tertentu ssahaja bahkan ia untuk manusia di mana juga mereka berada. Buktinya seperti berikut :

Surah Al-A’raf : 158

Surah Al-Anbia : 107

Surah Saba’ : 28

Ciri Keempat : Kekal

Syariat Islam kekal sepanjang zaman tanpa di naskah dan tiada perubahan. Ia merupakan syariat Islam terakhir dan penutup syariat-syariat sanawi.

Segala peraturan dan hokum hakamnya itu dapat mencapai kepentingan manusia sepanjang zaman dan semua tempat dan mampu memenuhi segala keperluan yang dihayati oleh manusia setiap masa.

Bukti :

1. Syariat dibina atas asas membawa kemaslahatan dan menolak kerosakan, antaranya;

- Memelihara kepentingan manusia dan menolak sebarang kerosakan.

- Kebanyakan hukum disebutkan bersama illat atau sebab.

Al-Baqarah : 179

Al-Maidah : 91

Al-Baqarah : 222

Al-Anfal : 66

- Disyariatkan rukhsah ketika terdapat masyaqqah dalam melaksanakan hukum-hukum.

- Di dapati segala kepentingan kepada manusia, berhubung rapat dengan Daruriyyah atau Hajiyah atau Tahsiniyyah.

2. Prinsip Syariat dan Tabiat hukumnya.

Ini dapat dibahagikan kepada dua bahagian :

- Hukum-hukum yang diperincikan. Contohnya berkaitan dengan aqidah, ibadat, akhlak dan masalah-masalah perhubungan individu antara satu sama lain.

- Prinsip-prinsip yang umum.

Prinsip ini dapat memenuhi segala keperluan manusia dan semua situasi masyarakat.

Contohnya :

- Prinsip Syura dalam sistem pemerintahan

- Prinsip Musawat (saksama)

- Prinsip keadilan

- Prinsip

3. Sumber-sumber Hukum

Sumber-sumber hokum Islam bersifat fleksibel, Al-Quran dan Al-Sunnah adalah sumber asli kepada perundangan Islam, hukum–hukumnya sesuai untuk semua zaman dan tempat. Ijmak dan Ijtihad seperti Qias, Istihsan, masolihul Mursalah dan lain-lain lagi kesemuanya adalah sumber-sumber hukum yang fleksibel dan diperakui oleh syari’ah bagi menghadapi masalah-masalah yang tidak ada nas sahih berkaitan dengannya.

Ciri Kelima : Syumul

Maksudnya mencakupi semua urusan hidup. Ini boleh dibahagikan tiga kelompol.

a. Hukum-hukum yang berkaitan dengan Akidah.

b. Hukum-hukum yang berkaitan dengan Akhlak

c. Hukum yang berkaitan dengan perkataan dan perbuatan manusia dalam hubungan mereka dengan yang lain dinamakan sebagai Al-Fiqh.

Organization Chart

SUMBER SYARIAH ISLAM

Islam semenjak kemunculannya telah membekalkan beberapa sumber perundangannya yang berteraskan wahyu Allah. Sumber perundangan tersebut ialah:

1. Al-Quran

2. Al-Hadis

3. Al-Ijmak

4. Al-Qias

Sumber-sumber lain ialah :

1. Al-Istihsan

2. Al-Istishab

3. Masalihul Mursalah

4. Al-Urf

Huraikan secara ringkas sumber perundangan Islam seperti berikut.

Al-Quran

Al-Hadis

Al-Ijmak

Al-Qias

Al-Istihsan

Al-Istishab

Masolihul Mursalah

Al-Urf

AL-QURAN DAN SEJARAH PEMELIHARAANNYA.

a. Definasi Al-Quran

- Kalam Allah yang mu’jiz diturunkan dalam bahasa arab kepada Muhamad yang tertulis dalam mushaf, dipindahkan secara mutawatir yang diibadatkan bacaanya.

- Kalam Allah yang mu’jiz yang diturunkan kepada Nabi Muhamad s.a.w. dengan lafaz dalam bahasa arab dan maknanya dari Allah termaktub dalam mushaf dan dipindahkan secara mutawatir.

b. Nama Al-Quran

š - Al-Furqan ____________________________

š - Al-Zikr ____________________________

š - Al-Kitab ____________________________

š - Al-Tanzil ____________________________

c. Sejarah turun Al-Quran

1. Dari Allah ke Luhmahfaz.

2. Dari Luhmahfuz ke langit Dunia Serentak.

3. Dari Langit Dunia ke dalam Hari Rasulullah beransur-ansur selama 22/23 tahun.

d. Bentuk Penerimaan Wahyu Yang Dialami Oleh Rasulullah

µ Malaikat Jibril memasukkan wahyu ke dalam hati Rasulullah. Dalam hal ini nabi s.a.w. tidak melihat sesuatu pun dan baginda merasa bahawa ia sudah berada di dalam kabulnya.

µ Malaikat merupakan dirinya sebagai seorang lelaki kepada nabi Muhamad s.a.w. yang berkata kepadanya sehingga baginda tahu dan hafal kata-kata itu.

µ Wahyu datang kepadanya seperti gemerincinya loceng. Cara inilah yang amat berat dirasakan oleh nabi. Kadang-kadang nabi berpeluh walaupun wahyu diturunkan dalam musim sejuk. Kadang-kadang unta baginda terpaksa berhenti dan duduk kerana mereka amat berat bila wahyu itu turun ketika baginda sedang mengendalikan unta.

µ Malaikat menampakkan diri kepada nabi sebagaimana rupanya yang asli.

e) Hikmah diturunkan secara beransur-ansur.

a)
b)
c)
d)

f) Sejarah Pemeliharaan Al-Quran

1) Pemeliharaan Al-Quran di zaman nabi.

Ä Setiap kali turunnya ayat Al-Quran nabi menyuruh para sahabat menghafal dan menulisnya di atas batu-bata, kulit-kulit binatang dan pelepah-pelepah tamar.

Ä Para sahabat dilarang menulis selain daripada Al-Quran semata-mata untuk memelihata Al-Quran.

Ä Para sahabat dianjurkan menghafal dan membaca ayat Al-Quran sebagai bacaan harian.

Ä Para sahabat yang pandai menulis dan membaca ayat Al-Quran sebagai bacaan harian.

Ä Para sahabat yang pandai menulis dan membaca diberi penghargaan oleh Allah dan RasulNya.

Ä Senarai para penulis di zaman nabi;

Ali bin Abi Thalib, Uthman bin A”ffan, Ubai bin Ka’ab, Zaid bin Thabit dan Muawiyah bin Abi Suffian.

Ä Yang paling banyak menulis ialah Zaid bin Thabit dan Muawiyah bin Abi Suffiyan.

2) Pemeliharaan Al-Quran di zaman Say. Abi Bakar

Ä Bermula setelah memerangi golongan yang murtad dengan mengaku menjadi nabi palsu dan enggan mengeluarkan zakat.

Ä Ramai para sahabat yang hafaz al-Quran telah mati syahid di dalam peperangan ini.

Ä Say. Abi Bakar telah memanggil Zaid bin Thabit untuk mengumpulkan al-Quran.

Ä Proses pengumpulan al-Quran dari dada para hafiz bermula dan disusun mengikut urutan dan diikatnya dengan benang.

Ä Lembaran ini disimpan di rumah Umar al-Khattab.

Ä Sesudah wafat Say. Abi Bakar, mushaf ini dipindahkan ke rumah Hafsah.

3) Pemeliharaan Al-Quran di zaman Say. Uthman

Ä Bermula apabila berlakunya pertikaian bacaan Al-Quran di kalangan umat Islam di mana empayar Islam telah meluas hingga ke Mesir, Iraq, Syiria, Parsi, Itali dan Afrika.

Ä Khalifah membentuk satu jawatankuasa yang terdiri daripada Zaid bin Thabit (ketua), Abdullah bin Zubir, Said bin Abbas dan Abdul Rahman bin Haris bin Hisham untuk membukukan al-Quran berdasarkan kepada bacaan para hafiz al-Quran dan ditulis mengikut dialek suku Quraisy.

Ä Al-Quran dibukukan sebanyak lima mushaf . 4 mushaf dihantar ke Mekah, Syria, Basrah dan Kufah dan satu ditinggalkan di Madinah untuk Khalifah Uthman. (Inilah yang dinamakan Mashaf Imam).

g) Fadhilat membaca Al-Quran

1.
2.
3.
4.
5.
6.

h) Adab-adab membaca Al-Quran

1.	Hendaklah berwudhu
2.
3.	Disunatkan membaca di tempat yang bersih terutamanya di masjid.
4.
5.	Disunatkan bersiwak.
6.
7.	Disunatkan membaca dengan tartil (perlahan dan terang).
8.

9.	Janganlah diputuskan bacaan kerana hendak berbicara dengan orang lain. Pembacaan hendaklah diteruskan sehingga batas yang telah ditetapkan.
10.
11.	Nadasuara dan perasaan ketika membaca Al-Quran hendaklah mengikut ayat yang dibacanya. Contohnya ketika membaca ayat yang menggambarkan betapa hebatnya seksaan neraka, digalakkan agar membacanya dengan bercucuran air mata.

HADIS DAN SUNNAH DALAM ISLAM

Takrif hadis :

1) Pendapat ahli Hadis

Segala perkara yang datangnya dari nabi samada perbuatan, pengakuan, akhlak dan sifat-sifat kejadian Rasulullah samada sebelum baginda diutuskan menjadi rasul atau selepasnya.

Pengakuan nabi terdapat dalam dua bentuk;

a) Pengakuan secara terus terang samada menyetujui apa yang dilakukan oleh para sahabat ataupun bersetuju terhadap ijtihad para sahabat nabi.

b) Pengakuan secara diam dan tidak menunjukkan tanda-tanda bertahan.

2) Pendapat ahli Usul

a) As-sunnah al-Huda pada bentuk amalan perbuatan seperti sembahyang berjemaah, azan, iqamah dan lain-lain.

b) As-sunnah al-Zawai’d termasuk jenis pakaian, berdiri, adat atau sesuatu kebiasaan yang dilakukan oleh baginda.

* Ujudnya perbezaan takrif antara ahli Hadis dan ahli Usul kerana

Bukti Kesahihan Hadis

a) Dalil al-Quran

b) Dalil al-Sunnah

“Aku tinnggalkan kepada kamu dua perkara di mana kamu tidak akan sesat selagi kamu berpegangnya dengan keduanya iaitu kitab Allah dan Sunnahku”

c) Dalil Ijmak

Ijmak ulamat bersepakat mengatakan wajib mengikut sunnag nabi walaupun nabi telah wafat.

Autoriti Hadis

a) Wajib taat kepada Rasulullah

Firman Allah;

b) Nabi sebagai pentafsir Al-Quran

Firman Allah;

c) Rasul sebagai penggubal undang-undang

d) Al-Quran dan sunnah dari satu sumber (wahyu dari Allah)

Fungsi As-Sunnah

1. As-Sunnah menguatkan nas-nas Al-Quran.

Contoh:

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

2. As-Sunnah menghuraikan nas-nas Al-Quran yang mujmal (ringkas).

Contoh:

3. As-Sunnah mengkhususkan maksud nas-nas umum.

Contoh:

4. As-Sunnah membatasi nas Al-Quran yang mutlak

Contoh:

5. As-Sunnah menguatkan hokum-hukum asas yang terdapat di dalam Al-Quran.

Contoh:

Penulisan dan penyusunan As-Sunnah

- Pada zaman Rasulullah : Nabi melarang para sahanat menulis atau menyalin selain dari Al-Quran.

- Tujuan : a)
b)

- Pada zaman sahabat : Para khalifah menegah para sahabat yang lain daripada banyak memperkatakan dan mengeluarkan hadis. Mereka begitu teliti dan ditentukan syaratnya seperti seorang saksi atau sumpah ketika hendak mengeluarkan hadis.

- Pada zaman Tabiien : Hadis mula disusun kerana faktor-faktor berikut:

a) Perpecahan yang berlaku di kalangan orang Islam dengan lahirnya puak jamhur. Syiah dan Khawarij.

- Penulisan al-Sunnah telah diperintahkan oleh khalifah Omar bin Abd. Aziz.

- Contoh para ulamak yang mengumpul dan membukukan hadis ialah;

Ibnu Ishaq & Malik bin Anas		Di Madinah
		Di Mekah
Al-Rabii Ibnu Subaih		Di _________
		Di Kufah
Al-Auzay’		Di Syam
		____________

- Kitab hadis yang paling tua ialah Al-Muwatta susunan Imam Malik.

- Bentuk pengumpulan hadis hingga abad kedua mempunyai cirri-ciri :

- Manakala abad ketia pula __________________________________________________

- Di samping itu diletakkan syarat-syarat tertentu untuk memisahkan hadis-hadis tulen dengan hadis-hadis palsu yang dibuat oleh kafir zindiq dan Yahudi.

- Ini menyebabkan lahirnya ilmu dirayah dan ilmu riwayah.

- Tokoh-tokoh yang terlibat ialah Imam Bukhari, Imam Malik, an-Nasi, _____________, _______________, ________________, _______________ dan Ibnu Majah.

Bahagian Hadis

- Dilihat dari segi kepastian (ithbat) ada dua;

a) Makbul - Hadis yang mempunyai syarat-syarat sebagai hadis yang sabit (pasti) datang daripada Rasulullah.

b) Mardud - Hadis yang tidak cukup syarat.

- Hukumnya : ______________________________________

a. i) Hadis sohih - Hadis yang berhubung sanadnya dari permulaan sanad hingga ke akhirnya. (Perawainya bersambung sehingga sampai kepada Rasulullah).

- Perawainya hendaklah mempunyai sifat-sifat berikut:

a) ___________________________________________

b) ___________________________________________

c) ___________________________________________

___________________________________________

d) ____________________________________________

ii) Hadis Hassan - Hadis yang bersambung sanadnya hingga sampai kepada Rasulullah yang menepati syarat-syarat kecuali dhobit.

- Hukumnya : ______________________________________

b. i) Hadis Dhaif - Hadis yang langsung tidak menepati syarat.

- Hukumnya : ______________________________________

ii) Hadis Maudhuk - Hadis atau perkataan seseorang yang dikatakan daripada nabi s.a.w. padahal ia bukanlah hadis nabi.

& Sejarahnya bermula di akhir pemerintahan Usman bin Affan.

& Tujuan – untuk memuji dan mendewa-dewakan seseorang tokoh.

& Gol. Syiah merupakan golongan yang pertama membuatnya dengan memuja dan mengagungkan Ibnu Hadid.

& Kota pertama yang keluarkan hadis palsu ialah di Iraq.

& Sebab – Perselisihan dalam soal memilih khaifah. Mereka membuat hadis palsu untuk kepentingan politik dan fahaman masing-masing.

& Golongan Zanadiqah

Ä Golongan ahli Hikayat _____________________________

Ä Kejahilan dalam agama tetapi inginkan kebaikan untuk agama. Contohnya ahli Ibadat dan Tasawuf yang berpendapat ianya tidak salah dan diharuskan.

Ä Orang yang ingin mendekatkan diri kepada pembesar atau ketua-ketua negara untuk mendapatkan penghargaan dan penghormatan sehingga mereka berani mengeluarkan fatwa yang membenarkan perbuatan yang salah yang dilakukan oleh seorang raja atau pembesar.

Ä Tanda-tanda hadis palsu

a)

b)

c)

d)

# Hukum Beramal dengan hadis Maudhuk :-

SEJARAH PERUNDANGAN ISLAM

<Takrif : Mengikut istilah agama dan undang-undang ialah:-

Mengatur dan menyusun undang-undang yang berhubung dengan hokum-hukum perbuatan orang mukallaf, masalah-masalah serta peristiwa-peristiwa yang terjadi.

Jenis undang-undang : Terbahagi kepada dua iaitu :

a) Perundangan Ilahi.

b) Perundangan manusia.

Perundangan Ilahi :

Perundangan manusia :

Zaman perundangan Islam : Dibahagikan kepada 4 masa

a) Zaman Rasulullah

b) Zaman Sahabat

c) Zaman Pembukuan Imam-imam Mujtahid

d) Zaman Taklid

Perundangan zaman Rasulullah

Ä Merupakan zaman pembentukan undang-undang.

Ä Bermula dari zaman Rasulullah dilantik menjadi Rasul (610M) sehingga wafatnya (632M).

Ä Berlaku selama 23 tahun.

Terbahagi kepada 2 peringkat :

a) peringkat di Tanah Mekah.

b) Peringkat di Tanah Madinah

a) Peringkat di Tanah Mekah

b) Peringkat di Tanah Madinah

& Sumber rujukan – Rasulullah.

& Punca undang-undang : Wahyu Ilahi dan i’tikad Rasulullah.

& Cara perundangan - Secara beransur-ansur – Mengambil masa selama 22 tahun.

& Tujuannya;

Perundangan Di Zaman Sahabat

Ä Bermula dari kewafatan Rasulullah (11H) hingga akhir abad pertama Hijrah.

Ä Merupakan zaman pentafsiran undang-undang di zaman permulaan terbukanya pintu ijtihad dan istinbat (iaitu mengeluarkan hokum dengan berlandaskan al-Quran dan al-Hadis dalam perkara yang belum ada nas yang jelas).

Ä Sahabat-sahabat nabi menjadi rujukan atas beberapa keistimewaan;

c)	Menyaksi sendiri sebab-sebab diturunkan ayat.

d)	Ada di antara mereka yang menjadi ahli perundangan dan pemesyuaratan Rasulullah.

Ä Diantara sahabat-sahabat yang terkenal sebagai ahli Fatwa;

a) Madinah : Abu Bakar, Umar, Usman, Ali, Zaid bin Thabit, Abdullah bin Umar dan Say. Aisyah.

b) Mekah : ___________________________________________________

c) Kufah : _________________

d) Basrah : _________________

Ä Punca perundangan :-

a) _________________________________________________________________

b) _________________________________________________________________

c) _________________________________________________________________

Ä Cara sahabat berijtihad – Apabila berlaku sesuatu peristiwa sahabat akan mencari hokum di dalam al-Quran. Kalau tiada mereka akan mencari di dalam hadis Rasulullah. Kalau tiada juga mereka akan berijtihad dengan menggunakan pengalaman mereka bergaul dengan Rasulullah dan menyaksi sendiri bagaimana Rasulullah mengeluarkan hokum dan berijtihad.

Ä Erti Ijtihad :-

_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Zaman Pembukuan dan Imam Mujtahid

Ä Bermula dari tahun 100H hingga 350H.

Ä Pada masa ini imam-imam mujtahid aktif mengarang dan menulis buku-buku hadis, fatwa-fatwa sahabat, tabiien dan pengikut tabien, Tafsir Al-Quran, Feqh-feqh Imam Mujtahid, risalah-risalah ilmu dan feqh dibukukan.

Ä Zaman ini dianggap zaman keemasan kerana:

a)

b)

c)

d)

- Penguatkuasaan undang-undang ialah dari golongan tabii’n (yakni mereka yang belajar hadis dari sahabat-sahabat, meriwayatkan hadis dari para sahabat, menghafal fatwa-fatwa para sahabat dan memahami rahsia-rahsia perundangan dan cara-cara menetapkan hokum.

- Mereka menjadi penguatkuasaan bukan secara lantikan tetapi berdasarkan kepercayaan orang ramai.

- Punca perundangan - ________________________________________________

________________________________________________

- Mula terbentuknya perbezaan pendapat dalam perundangan yang membawa kepada perpecahan ahli-ahli perundangan kepada beberapa mazhab.

ZAMAN TAQLID / ZAMAN KEBEKUAN

- Bermula dari pertengahan abad ke 4H.

- Para ulamat dan orang Islam berpegang kepada fatwa-fatwa imam Mujtahid yang dahulu.

- Pada masa ini umat Islam mengalami pelbagai pengaruh politik, pemikiran, akhlak dan social yang teruk.

- Sebab-sebab terhentinya ijtihad :-

a)

b)

c)

d)

- Para ulamak dibahagikan kepada beberapa golongan :

a) Golongan ahli ijtihad di dalam mazhab

b) __________________________________________________________________

c) __________________________________________________________________

d) Ahli pemutus (tarjih)

e) __________________________________________________________________

MAZHAB

- Takrif : Jalan atau aliran fahaman yang dibawa oleh seorang tokoh dalam perundangan Isam.

- Muncul pada zaman tabiien.

>- Faktor-faktor perselisihan :-

a) _____________________________________________________________

_____________________________________________________________

b) _____________________________________________________________

_____________________________________________________________

c) _____________________________________________________________

_____________________________________________________________

d) _____________________________________________________________

_____________________________________________________________

- Hasilnya lahir dua aliran hukum atau mazhab dalam perundangan islam :-

a) Aliran ahli akal - Yang berkembang di sebelah negeri Iraq

b) Aliran ahli Hadis - Yang berkembang di luar Hijaz (Mekah dan Madinah)

- Faedah perselisihan ;

I) Hadis Nabi : __________________________________________________

______________________________________________________________

Bermaksud : Sesiapa yang berijtihad, jika bentuk ijtihadnya maka dia akan mendapat dua pahala dan sesiapa yang berijtihad dan salah dalam ijtihadnya maka dia memperolehi satu pahala.

II) Hadis Nabi : ______________________________________________

_____________________________________________________________

Bermaksud : Perselisihan pendapat umatku adalah rahmat.

Perkembangannya :

- Tidak terdapat pada zaman Nabi dan sahabat.

- Bermulanya zaman pembukaan serta munculnya Imam Mujtahid dalam hukum.

- Bertambah pesat selepas tamat abad pertama.

- Berhenti pada pertengahan abad ke 4H kerana ramai ulamak berpegang kepada pendapat-pendapat mazhab yang sedia ada.

KEPERLUAN MAZHAB

- Perlulah masyarakat Islam masa kini bermazhab dalam menjalani urusan Agama ? Bincangkan.

- Jawapannya - Sila lihat kata-kata dan pandangan Tuan Professor Kiahi Anwar Musaddad dari Indonesia.

- Carta Perbandingan

?

?

?

?

Sungai

Loji

Buatan US

Paip Ke Rumah

Orang Ramai

Senang

IJTIHAD

Definasi

Bahasa : Mencurahkan tenaga dalam melakukan sesuatu perbuatan.

Istilah : Mencurahkan usaha oleh seseorang mujtahid untuk mengetahui hokum syarak dengan cara istimbat.

Huraiannya seperti berikut

Pertama : Mencurahkan tenaga

Kedua : Mujtahid

Ketiga : Tujuan

4. Dengan cara istimbat.

Siapakah Mujtahid ?

Mujtahid ialah

Mereka yang mempunyai malakah ijtihad dan kemampuan untuk mengkaji, menyelidik dan mendapatkan hukum-hukum syara’ yang amali dari dalil-dalilinya yang terperinci.

Mujtahid adalah juga seorang Faqih dikalangan ulamak usul.

Tidak dikatakan seorang itu mujtahid dan juga faqih kalau dia hanya menyetahui hukum syara’ itu dengan menghafal masalah fiqah sahaja atau dengan mengambilnya dari kitab-kitab atau dari mulut para ulama’ tanpa mengkaji, menyelidiki dan istimbat dari dalil-dalilnya.

Syarat-syarat ijtihad

Kemampuan berijtihad dan kelayakan untuk menjadi seorang mujtahid tidak mungkin tercapai melainkan apabila seseorang itu memenuhi syarat-syarat ijtihad seperti berikut :

Pertama : Mesti Menguasai Bahasa Arab

Kedua : Mesti Mengetahui Al-Quran

Ketiga : Mesti Mengetahui Sunnah

Keempat : Mesti Mengetahui Usul Al-Fiqah

Kelima : Perlu Mengetahui Masalah-Masalah Yang Telah Diijma’

Keenam : Perlu Menyetahui Maqasid Al-Syari’ah

Ketujuh : Kesedian Fitrah Untuk Berijtihad

Kelapan : Adil Dan Takwa.

Perkara Yang Boleh Dan Tidak Boleh Diijtihadkan

Perkara Yang Boleh

ii.

iii.

Perkara Yang Tidak Boleh

ii.

iii.

Bincangkan.

Syiah

1. Sejarah Syiah Di Malaysia

- Umat Islam Malaysia mengenali Syiah secara umum pada 1980.

- Apakah peristiwa penting di dunia pada masa tersebut ? Bincangkan.

2. Syiah sebenarnya telah wujud sejak zaman Saidina Ali – terutama selepas kematian Ali, di mana umat Islam ketika ini berpecah kepada tiga golongan.

Pertama : Golongan Penyokong Muawiyah

Kedua : Golongan Penyokong Ali

Ketiga : Golongan Khawarij

Penyokong-penyokong Ali, yang asal usulnya adalah berbeza pandangan mengenai politik akhirnya menjadi fahaman aqidah yang dikenali dengan mazhab Syiah.

3. Perbezaan pegangan Syiah dengan pegangan Ahlu sunnah :

a. Wasiat mengenai Khalifah

Kaum Syiah berpegang teguh bahawa Saidina Ali adalah sahabat yang berhak menjadi Khalifah pertama sesudah Nabi Muhammad S.A.W wafat dan mereka mengemukakan hadis yang dipanggil “Chadir Khum” untuk menyokong dakwaan mereka. Menurut Ahlu Sunnah Hadis Khadir Khum adalah hadis palsu.

b. Mengenal Tiga Khalifah

Sesetengah Firqah yang terlalu fanatik telah melemparkan tuduhan buruk atau mengutuk Khalifah Abu Bakar, Umar dan Uthman : Menurutnya mereka telah merampas jawatan Khalifah dari Saidina Ali. Bahkan ada Firqah yang menfatwakan ketiga-tiga sahabat adalah kafir. Oleh itu hadis-hadis yang diriwayatkan oleh mereka di tolak oleh golongan ini.

c. Persoalan Imam

Ulamak Syiah memanggil Khalifah mereka sebagai Imam.

Sebahagian Firqah menyatakan kedudukan Imam sama kedudukan dengan Nabi atau kadang-kadang lebih dari itu. Dan Imam-imam ini masih lagi menerima wahyu dari Allah.

Imam-imam mereka jumlahnya 12 orang iaitu, Ali bin Abi Talib Hasan @ Hasin, Ali Zainal Abidin, Mohamad Al-Baqir, Jaafar Sadiq, Musa Al-Kazim, Ali Redha, Mohamad Al-Jawwad, Ali bin Muhamad, Hasan bin Ali Al Ashari dan Muhammad bin Hasan al Mahah.

d. Kepercayaan Imam Lenyap

Kaum Syiah percaya dengan fahaman `Imam yang lenyap’. Imam yang lenyap ini dipercayai akan muncul kembali pada akhir zaman sebagai imam mahdi.

Siapakah Imam yang lenyap ? Jawapannya adalah mengikut aliran masing-masing. Contoh Aliran Syiah 12 percaya Imam yang ke 12 itu akan muncul kelak sebagai Imam Mahdi dan seterusnya.

Konsep Imam Mahdi dalam litiqad Ahlu Sunnah adalah berbeza dengan syiah.

e. Penolakan Hadis Sahabat

Kaun Syiah menolak hadis-hadis yang diriwayatkan oleh tiga sahabat besar, iaitu Abu Bakar, Umar dan Othman dan penyokong-penyokongnya. Mereka hanya menerima hadis riwayat dari Ali bin Abi Talib dan anggota keluarganya.

Oleh itu kaum Syiah tidak mengakui hadis yang dikumpul oleh Bukhari, Muslim, Nasai, Ibnu Majah, Abu Daud, Tarmizi dan lain.

f. Konsep Raja’ah

Golongan Syiah Ismailiyah percaya Nabi Muhammad, Ali, Hasan, Husin dan para Imam Syiah yang lain akan bangkit hidup kembali di dunia bila Imam Mahdi lahir.

Ketika itu semua musuh-musuh Ali juga akan dibangkitkan semula untuk menerima hukuman kerana dosa mereka merampas jawatan daripadanya. Di antaranya Abu Bakar, Umar, Uthman, Ma’wiyah, Yazid dan lain-lain, sesudah itu barulah kiamat akan berlaku.

g. Quran Mashaf Ali

Ada golongan kaum syiah yang berpendapat bahawa Quran yang sah di ikuti hanya mashaf Ali. Quran Mushaf Othman tidak diiktiraf.

h. Hukum Agama Untuk Umun

Menurut kaun Syiah Ismailiyah, hukum agama hanya melibatkan rakyat umum/orang awam. Para Imam, mereka dikecualikan daripada hukum agama. Dalam konsep ini membenarkan Imam mereka melakukan kemungkaran, kerana mereka dianggap sebagai “maksum” dan terkecuali daripada hukum dan undang-undang.

i. Fahaman Wahdatu Wujud

Sebahagian firqah, Syiah telah menganut faham Wah datul Wujud, yang menyatakan Allah boleh bersatu dengan makhluknya, oleh itu sesiapa yang ingin melihat Tuhan, lihat sahaja makhluk yang ada di alam ini.

j. Konsep Taqiyah

Iaitu membolehkan kaun Syiah menyembunyikan pegangan mereka. Ini timbul atas sebab-sebab keselamatan ketika kaum Syiah diburu oleh pihak berkuasa Bani Ummaiyah dan Bani Abbasiyah yang akhirnya menjadi satu kepercayaan dan Itiqad Syiah dan sasarannya termasuk orang Islam sendiri.

k. Menolak Ijmak

Kaum Syiah menolak konsep Ijma’ yang merupakan sebagai salah satu sumber hukum Islam. Penolakan ini adalah semata-mata kerana ulamak lain kecuali Imam Syiah tidak diterima ijtihadnya.

l. Menolak Konsep Qias

Kaum Syiah menolak Qias sebagai sumber syariat Islam kerana Qias pendapat ulamak di luar golongan Syiah. Sebahagian Syiah percaya para imam-imam mereka masih menerima wahyu dari Allah dan tidak memerlukan konsep Qisas.

m. Nikah Mut’ah Halal

Sebahagian kaum Syiah menghalalkan nikah sementara yang disebut “Nikah Mut’ah”. Iaitu Nikah tanpa wali, dan saksi, asalkan wanita tersebut berkenaan, bersetuju dan diberi upahnya.

DEFINASI AHLI SUNNAH WAL JEMAAH

Ahli : (1) Orang yang mahir / pakar dalam sesuatu bidang.

(2) Pengikut bagi satu kumpulan.

Contoh : ahli falak - pakar dalam bidang astronomi

Ahli al Arqam - pengikut bagi kumpulan Arqam

Sunnah : tariqat / kaedah / perjalan hidup

Mengikut Ahli Hadis : sesuatu yang diriwayatkan dari Nabi s.a.w berupa perkataan, perbuatan, ketetapan, akhlak sebelum dan sesuatu diangkat menjadi nabi.

>Jemaah : berasal dari al-Ijtimak ® berkumpul

Al jemaah - nama bagi kaum yang bersatu

- Pendahuluan kepada umat Islam iaitu pada sahabat dan para tabiin yang bersatu mengikut kebenaran dari kitab al Quran dan sunnah Rasulullah s.a.w.

CIRI-CIRI KHUSUS PERILAKU AHLI SUNNAH

1. Mementingkan pada prinsip kerukuman dan kesatuan jemaah.

2. Ketaatan kepada kebenaran, bukan berdasarkan kepada taksub jahiliyah.

3. Saling percaya – mempercayai antara satu sama lain.

4. Mengukuhkan perpaduan (jemaah dan saling memaafan)

5. Tidak sewenang-wenangnya meleparkan tuduhan dan saling menyesatkan.

6. Al-Quran dan sunnah Rasul sebagai panduan.

7. Menghubungkan sillaturrahim dengan memaafkan orang lain, berbakti, berbuat baik terhadap jiran dan lemah lembut terhadap anak yatim.

8. Mengembangkan ilmu, amal dan akhlak dengan menyeru kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran.

9. Iltizam dalam melakukan ketaatan kepada Allah .

10. Sentiasa berdoa agar semua manusia mendapat bimbingan dan petunjuk Allah.

11. Tidak finatik terhadap nama, syiar, lambing pertubuhan dan organisasi dan kepimpinan.

PRINSIP PERJUANGAN AHLI SUNNAH

1. Komitmen terhadap sunnah Rasullullah s.a.w..

2. Berpegang teguh terhadap ajaran Al-Quran, sunnah, & ijma’ ulamak.

3. Menyambung lidah bagi para rasul dan nabi.

4. Menjadi golongan yang mengambil jalan tengah dan lurus.

5. Menghayati agama secara menyeluruh dan mengamalkannya tanpa menyekutukan Allah.

6. Baik lahir mahupun batin.

7. Melaksanakan agama dan ilmu, amalan lahir dan batin dengan berpegang teguh kepada Islam.

8. Memahami dan mengetahui akan hal ehwal Rasulullah.

9. Mencintai hadis Rasulullah serta taat dan patuh dalam mengerjakannya.

10. Patuh kepada sunnah Rasulullah dalam aspek akidah, minhaj, perbuatan, amalan dan tujuan ibadah dan lain-lain.

11. Mengambil sumber hokum yang kuat ketetapannya.

12. Berpegang teguh kepada kebenaran dan sentiasa bersatu.

13. Penyambung warisan nabi mengikut keupayaan, dan kemampuan masing-masing.

14. Berada di bawah naungan petunjuk Allah.

15. Mendapat pertolongan dan pembelaan Allah.

16. Bersikap benar, jujur, amanah.

17. Ahli sunnah adalah majority umat Muhammad.

Sebab-Sebab Berlakunya Penyimpangan Dari AhLI Sunnah Wal Jammah

1. Merahsiakan kebenaran dan menyokong kebatilan.

2. Masing-masing ingin mempertahankan pendapat yang salah dan cuba menyembunyikan kebodohan sendiri.

3. Membatalkan setiap ijtihad dari ahli Sunnah yang tidak sependapat dengan mereka bahkan menuduh golongan yang tidak sealiran dengan mereka sebagai kafir dan fasik. Golongan ini sanggup mengharamkan yang halal dan menghalalkan yang haram.

4. Jahil terhadap sifat kemunafikan golongan ini menyangka hanya pendapat mereka sahaja yang betul, apa-apa yang mereka ijtihadkan adalah menjadi dasar ilmu agama sedangkan semua itu hanyalah pembohongan semata-mata.

5. Menganggap setiap kesalahan adalah dosa. Ahli bidaah berpendapat para ahli mujtahid itu maksum tetapi pada ketika yang lain mereka mengatakan para mujtahid adalah keterlaluan dan telah melakukan kezaliman (kerana melakukan kesilapan dalam berijtihad).

6. Finatik terhadap fahaman dan ideology jemaah. Golongan ini mengasingkan diri dari jemaah muslim mereka tergolong dalam ahli bidaah (sesat) dan ahli firkah (pemecah belah umat).

7. Jahil tentang kebenaran. Setiap permasalahan yang timbul mereka memutuskan berdasarkan logical akal tanpa berdasarkan kepada ilmu pengetahuan yang mendalam.

8. Mereka mengeluarkan sesuatu hokum / fatwa berlandaskan hawa nafsu semata. Mereka akan menzalimi golongan yang tidak mereka senangi dan memenangkan golongan yang mereka sukai.

9. Memuja kepimpinan seseorang selain dari Rasulullah s.a.w. serta mengagung-agung kan kefahaman yang dibawanya selain dari kitab dan sabda baginda Rasulullah.

Sebab-sebab Berlaku Penentangan Terhadap Ahli Sunnah

1. Mereka yang melampui batas dan zalim

Orang yang menyalahi dan melanggari sunnah dan di antara mereka terlanjut melakukan perbuatan keji zalim dan saling bermusuhan. Ini terjadi kerana timbulnya kekeliruan dalam ijtihad dan takwil / kerana kezaliman dan kebodohan mereka. Mereka ini termasuk dalam pelaku maksiat yang akan mendapat dosa kerana melakukan kekeliruan.

2. Orang-orang yang musyrik dan sesat

Mereka tidak mengharamkan apa yang telah Allah dan rasulnya haramkan seperti berzina, memakan bangkai dan meminum arak. Mereka tidak mengakui kewajipan solat, puasa, zakat dan haji. Sungguhpun secara lahiriah mereka mengucapkan dua kalimah syahadah namun mereka bukan lagi dari golongan muslimin dan bukan pula Yahudi / Nasrani.

3. Golongan Munafik Zindik

Mereka yang menyembunyikan kekufuran hasad dengki dan dendam serta niat jahat mereka terhadap kaum muslimin – sesiap yang mengerjakan solat sedang kan dalam dirinya masih tersimpan kufur terhadap sesuatu persoalan maka tidaklah ia solat melainkan sebagai seorang munafik.

4. Sebahagian besar dari mereka yang menentang sunnah juga disebabkan oleh ijtihad yang keliru dalam rangka mencari kebenaran serta kurangnya pengetahuan dalam ilmu agama.

5. Mereka lebih mempercayai pendapat dari guru-guru mereka tanpa mengetahui akan akibatnya. Ini disebabkan mereka tidak mampu membaca dan memahami Al-Quran dan Al-Sunnah.

6. Golongan yang berpura-pura membela sunnah di hadapan musuh tetapi sebaliknya mereka telah menyalahi sunnah itu sendiri – dua perkara berkumpul pada mereka sekaligus – sunnah & bidaah.

Perkara Yang Disepakati Oleh Ahli Sunnah Wal Jammah

1. Al-Quran adalah kalam Allah – bukan makhluk ataupun ciptaan makhluk.

2. Allah boleh dilihat oleh orang-orang mukmin di syurga kelak.

3. Ahli Sunnah beriman dan mempercayai dengan semua berita yang disampaikan oleh Rasulullah.

4. Ahli Sunnah beriman dengan segala sifat-sifat yang telah ditetapkan Allah bagi dirinya.

5. Ahli Sunnah mengakui dan membenarkan akan adanya karomah kepada para wali-wali serta kejadian luar biasa yang berlaku pada mereka.

6. Ahli Sunnah bersepakat akan memerangi sesiapa sahaja yang terkeluar dari syariat Islam sekalipun orang itu mengucapkan dua kalimah syahadah.

7. Ahli Sunnah beriman dan mempercayai akan sahabat-sahabat Rasulullah s.a.w.

8. Ahli Sunnah bersepakat bahawa iman itu adalah pengakuan dengan hati, pengucapan dengan lidah dan disertai dengan perbuatan – ianya boleh bertambah dan boleh berkurangan pada sesuatu masa dan keadaan.

9. Ahli Sunnah tidak akan mengkafirkan seseorang muslim di atas kemaksiatan yang dilakukan.

10. Ahli Sunnah bersepakat tentang adanya dosa, pahala, azab dan nikmat yang akan dirasai oleh setiap orang.

Soalan

1. Siapakah Ahli Sunnah ?

2. Sejarah kelahiran Ahli Sunnah Wal Jamaah bermula semenjak Nabi Muhammad di utus menjadi rasul. Iktiqadnya terkandung di dalam Quran dan Sunnah Rasul. Penggunaan istilah Ahli Sunnah Al Jammah ini hanya dimulakan setelah berlaku fitnah dan perpecahan di kalangan masyarakat Islam. Ia bertujuan untuk membezakannya dari golongan-golongan yang telah menyeleweng dari manhaj Rasulullah seperti Syiah, Khawarij dan sebagainya.

Sebutkan 2 tokoh ulamak yang terkenal yang berusaha mengumpul segala iktihad Rasul ialah ____________________________ dan _________________________

3. Nama lain bagi Ahli Sunnah Al Jammah ialah :

_________________________, ______________________ dan ______________

4. Prinsip iman Ahli Sunnah Al Jammah :

i. ____________________

ii. ____________________

iii. ____________________

iv. ____________________

v. ____________________

vi. ____________________

5. I) Ujudnya Tuhan

a) Secara ringkas, Tuhan mempunyai sifat Jamal (keindahan), sifat Jalal (kebesaran) dan sifat Kamal (kesempurnaan)

b) Secara terperinci, sifat Tuhan ada :-

Sifat wajib : _______________ Huraikan

Sifat mustahil : _______________ Huraikan

Sifat harus : _______________ Huraikan

> II. Ujudnya Malaikat’

a) 10 malaikat utama dengan tugas masing-masing ialah :-

6. Percaya pada Nabi dan Rasul

(a) Siapakah Nabi dan Rasul ?

Nabi : ________________________________________________

Rasul : ________________________________________________

(b) Bincangkan sifat-sifat para Rasul ?

______________________________________________________________

(d) Perbezaan antara mukjizat dan karamah

(e) Rasul-rasul yang dilantik sebagai ulu-Szmi ialah _______________________

______________________________________________________________

(f) Merupakan makhluk ghaib

Siapa lagi selain malaikat ?

(g) Sifat Malaikat

(h) Percaya kepada kitab suci

i) 4 kitab suci ialah

ii) Kepentingan kitab suci

Percaya kepada Alam Akhirat

a) Takrif Akhirat : Alam Fana yang ujud selepas alam dunia tamat tempohnya.

Kiamat : Hari kebangkitan semula sesudah mati.

b) Setiap orang Islam wajib percaya :-

i) ajal dan mati

ii) alam kubur

iii) kiamat

iv) hisab

v) pembalasan kekal – syurga / neraka

c) Qadha dan Qadar

i) Takrif Qadha dan Qadar

ii) Perbahagian Qadha dan Qadar

1) _________________

2) _________________

iii) Kepentingan kepercayaan kepada Qadha dan Qadar.

PANDUAN KURIKULUM

PENGAJIAN ISLAM (TAHUN DUA)

KOLEJ MARA BANTING

OBJEKTIF UMUM

1. Melaksanakan perkara-perkara yang berkaitan dengan sistem muamalat.

2. Menjelaskan persoalan mengenai hudud, Qisas dan Ta’zir.

3. Memberikan kesalahan tentang jenis-jenis jenayah yang melibatkan harta, maruah, kepercayaan dan akal serta keselamatan diri.

4. Menjelaskan perkara-perkara yang berkaitan dengan kekeluargaan Islam.

5. Memperjelaskan tanggungjawab suami, isteri dan tanggungjawab bersama.

6. Menganalisa faktor-faktor yang membawa kepada keruntuhan rumahtangga.

7. Menghuraikan hak-hak interi berlandaskan Enakmen keluarga 1984.

EKONOMI

Definasi :

- Ilmu membincangkan mengenai bahan-bahan ekonomi yang sifatnya terhad sedangkan permintaan bahan-bahan tersebut tidak terhad.

- Segala kegiatan mengenai masalah wang dan pertukaran antara anggota-anggota masyarakat.

- Cara-cara manusia di dalam mengatur kegiatan-kegiatan daripada masalah penggunaan dan pengeluaran.

- Masalah kemakmuran.

Ekonomi dari bahasa Yunan Oikonomia bererti Peraturan Rumahtangga.

Oikos, Rumah Nomos – Peraturan :

Hak Milik Harta Benda dalam Islam

1. Harta benda dan bahan-bahan ekonomi adalah milik Allah. Manusia diamanahkan untuk memilikinya dan membelanjakannya mengikut garis-garis yang ditetapkan oleh Allah.

Dalil

Maksudnya :

Dan Dialah (Allah) yang menjadikan langit dan bumi dengan benar.

Dalil

Maksudnya :

Allahlah yang menjadikan langit dan bumi dan apa-apa yang ada di antara kedua-duanya dalam enam hari …..

2. Manusia langsung tidak mempunyai perasaan dalam kejadian alam dunia ini. Tegasnya Alam dunia ini seisinya adalah kepunyaan Allah secara mutlak.

Firman Allah :

Maksudnya :

Dan kepunyaan Allah kerajaan di langit dan bumi dan kepada Allah lah tempat kembali (segala makhluk).

EKONOMI

Definasi:

- Ilmu membincangkan mengenai bahan-bahan ekonomi yang bsifatnya terhad sedangkan permintaan bahan-bahan tersebut tidak terhad.

- Segala kegiatan mengenai masalah wang dan pertukaran antara anggota-anggota masyarakat.

- Cara-cara manusia di dalam mengatur kegiatan-kegiatan daripada masalah penggunaan dan pengeluaran.

- Masalah kemakmuran.

Ekonomi dari segi bahasa Yunani – Oikonomia yang bererti Peraturan Rumahtangga.

Hak Milik Harta Benda Dalam Islam

1. Harta benda dan bahan-bahan ekonomi adalah milik Allah. Manusia diamanahkan untuk memilikinya dan membelanjakannya mengikut garis-garis yang ditetapkan oleh Allah.

Dalilnya;

Maksudnya;

Dan Dialah Allah yang menjadikan langit dan bumi dengan benar.

2. Manusia langsung tidak mempunyai perasaan dalam kejadian alam dunia ini. Tegasnya alam dunia ini dan seisinya adalah kepunyaan Allah secara mutlak.

Dalilnya;

Maksudnya;

Dan kepunyaan Allah kerajaan di langit dan bumi dan kepada Allahlah tempat kembali segala makhluk

CIRI KOMUNIS

1. Harta benda adalah ditangan umum. Tidak boleh perseorangan mempunyai sesuatu dan bebas menguruskannya untuk keperluan peribadi.

2. Memilik negarakan tanah-tanah dan menghapuskan hak milik individu.

3. Memilik negarakan alat-alat pengangkutan dan menjadikan milik negara.

4. Memilik negarakan alat-alat produksi dan kilang.

5. Memilik negarakan hak-hak pusaka.

6. Merampaskan harta benda orang-orang yang meninggalkan negeri, orang yang menentang dan orang yang memberontak.

7. Memuaskan jamimam kewangan di tangan negara melalui Bank Nasional dengan modal negara dan monopoli urusan penjaminan.

8. Mewajibkan cukai berganda atas penghasilan.

CIRI KAPITALIS

1. Harta benda milik individu.

2. Tiada ada orang yang berhak campurtangan.

3. Bebas untuk menyimpan keuntangan yang diperolehinya.

4. Bebas menggunakannya mengikut kemahuannya.

5. Bebas memilih jalan untuk mencari keuntungan yang berlipatganda.

6. Dibenarkan monopoli – malah dianggap adalah jalan untuk mendapat kuntungan.

CIRI SOSIALIS

1. Harta benda milik negara – individu dalam masyarakat boleh memiliki secara yang terhad atau ridak memiliki langsung.

2. Objektifnya pembangunan dan produktiviti negara untuk negara.

3. Penekanannya semata-mata untuk dunia tidak memikirkan akhirat.

4. Membataskan hak milik seseorang atau menghapuskan hak milik sama sekali.

5. Sebahagian harta benda hak milik awam. Individu langsung tidak memilikinya.

SISTEM PEMBANGUNAN SEPADU

Apa bentuk Pembangunan dalam Islam

- Konsep pembangunan dalam Islam : ialah berasaskan konsep sistem pembangunan sepadu. Iaitu kesepaduan pembangunan kebendaan dan moral serta kerohanian.

- Konsep pembangunan sepadu bukan disamakan dengan konsep “kesimbangan” sebagaimana yang dilaungkan oleh setengah pemimpin negara yang bererti “Bahawa disamping pembangunan ekonomi (Kebendaan) maka pembangunan kerohanian juga dibuat”.

- Konsep pembangunan sepadu bukanlah sekadar wujudnya dua bentuk pembangunan dalam masa yang sama setiap satunya berjalan bersendirian.

Contoh :

Konsep pembangunan sepadu membawa pengertian :

1. Kedua-dua cirri (kebendaan dan moral serta kerohanian) wujud serentak dalam setiap sesuatu pembangunan.

2. Setiap pembangunan ekonomi (kebendaan) mestilah mempunyai moral kerohanian.

3. Setiap pembangunan moral dan kerohanian tidak mengenepikan pembangunan kebendaan.

Contoh : Sebuah bangunan yang dibina mestilah membawa akhlak moral yang baik di kalangan penghuninya. Apabila berinteraksi sesama mereka.

Dalil

Rasulullah telah mempraktikannya semasa di Madinah di samping Baginda mendirikan masjid, baginda juga mendirikan pasar untuk pengurusan perniagaan umat Islam.

Dalam hadis yang lain :

Maksudnya :

Saudagar yang benar yang pemurah itu akan bersama para Ambiyah, orang-orang yang benar dan para syuhalak.

Hadis di atas menjelaskan betapa pentingnya akhlak maka yang terlibat dalam bidang ekonomi dan pembangunan negara.

KONSEP KHALIFAH

Manusia diamanahkah dan diberi tanggungjawab untuk membangunkan dunia ini.

Firman Allah :

Maksudnya :

Dan Dialah (Allah s.a.w.) Yang menjadikan kami sekalian sebagai khalifah (wakil-wakil Pentadbiran) di muka bumi.

Maksud Khalifah merangkumi dua bidang :

1. Kepimpinan Manusia.

2. Pembangunan Alam Dunia dikenali sebagai pembangunan dan ekonomi.

- Dalam Pembangunan Ekonomi mewajibkan setiap individu memproses sumber ekonomi dunia.

- Apa yan dihasilkan sebagai pengeluaran anggaplah merupakan anugerah Allah dan sewajarnya digunakan untuk keperluan manusia dan kebaikannya.

- Dalam Konsep Khalifah, semua harta benda di alam dunia tunduk di bawah kepentingan khidmat manusia dan masalahnya.

Firman Allah :

Maksudnya :

Tidaklah kamu sekelian melihat sesungguhnya Allah menundukkan bagi (kepentingan) kamu apa-apa yang dilangit dan apa yang dibumi. Dan Dia menyempurnakan bagi kamu nikmatnya yang lahir dan batin.

Penyelesaian ialah :

1. Manusia mesti dibimbing dan dididik hingga akhlak dan keperibadian yang tinggi.

2. Memberikan keutamaan dan menyusun rangka program menjiwai nilai akhlak yang tinggi dan berpendirian yang mulia.

3. Selesai masalah akhlak secara otomotik selesai masalahekonomi.

Masalah Ekonomi adalah masalah Manusia

- Dalam ekonomi Islam mengawal pasti “Bahawa bahan-bahan ekonomi tidak terbatas berbanding dengan kehendak manusia”.

- Ekonomi Islam menjelaskan bahawa Allah telah menyediakan bahan-bahan keperluan manusia yang amat banyak, jauh dan keperluan manusia.

Firman Allah :

Dan jika kamu menghitung nikmat Allah tidak terkira banyaknya.

- Timbul masalah ekonomi dunia sehingga bahan-bahan ekonomi terbatas adalah akibat angkara manusia yang bersikap negatif.

Firman Allah :

Maksudnya :

Sesungguhnya manusia itu amat zahir dan amat kutar.

Antaranya :

1. Tidak bersyukur dengan nikmat Allah.

2. Mendedahkan diri tidak mahu memperolehi (malas).

3. Melunggukkan harta kekayaan dan menguasainya untuk kepentingan individu.

4. Tidak menyalurkan kepada pihak yang sewajarnya dari kepentingan bersama.

KONSEP WAJIB BERUSAHA

Ekonomi Islam menetapkan manusia wajib berusaha untuk membangunkan ekonomi – Tegasnya, tidak malas atau berpeluk tubuh sahaja tanpa berusaha.

- Wajib berusaha menentukan semua tenaga manusia yang produktif mestilah terlibat dalam kegiatan ekonomi yang sewajarnya bagi keperluan membentuk masyarakat manusia.

- Firman Allah :

Dialah (Allah) yang menjadikan bumi ini mudah bagi sekelian maka berjalanlah di segenap penjurunya dan makanlah dari rezekinya dan kepadanya tempat kembali.

Maksudnya :

Maka apabila ditunaikan sembahyang, bertaburlah kamu di sekelian di muka bumi dan carilah kurniaan Allah.

- Ayat di atas menyarankan setiap individu dituntut bergerak di muka bumi supaya berusaha mendapatkan sumber bahan ekonomi dan memprosesnya dapat dimanfaatkan utilitinya.

- Rasulullah s.a.w. amat menyanjung tinggi kepada orang yang berusaha dan membenci orang yang sering meminta.

Maksudnya :

Amalan seseorang kamu yang mengambil talinya, maka dia mendapatkan seberkas kayu api dan memikulnya di atas bahunya, lantas menjualnya, yang mana dengannya Allah memelihara air mukanya yang demikian itu adalah lebih baik baginya dari meminta, kepada orang ramai sama ada mereka memberi atau tidak.

- “Konsep Berusaha” telah dipraktikan oleh Rasulullah dan Rasul-Rasul zaman silam.

Contohnya : Rasulullah telah menjalankan urusan perniagaan yang dimodali oleh Saidatina Khatijah dan mengembala kambing untuk menyara hidupnya.

- Nabi Daud bekerja sebagai tukang besi untuk mendapatkan sara hidupnya.

Hadis Nabi :

Maksudnya :

Seseorang kamu tidak memakan sesuatu makanan juapun yang lebih baik dari dia memakan dari usaha tangannya sendiri. Sesungguhnya Nabi Daud A.S. adalah memakan dari hasil usaha tangannya sendiri.

BIDANG EKONOMI

Islam amat menggalakkan umatnya melibatkan diri dalam semua bidang ekonomi, meliputi pertanian, perusahaan / perindustrian dan perniagaan.

1. Bidang pertanian dibuktikan dengan

Firman Allah :

Maksudnya :

Dan Dia (Allah) menjadikan kebun-kebun yang berpara dan yang tidak berpara (melata) tamar dan tanam-tanaman yang berbeza rasanya. Zaiton dan delima yang sama makanlah oleh kamu sekelian dari buahnya apabila ia berbuah.

Setiap seorang Muslim yang menyemai semaian atau menanam tanaman, lalu ia dimakan oleh burung atau binatang atau manusia maka yang demikian itu menjadi sedakah baginya.

Dalil di atas menjelaskan ekonomi Islam memandang penting bidang pertanian dalam pembangunan ekonomi.

2. Bidang perusahaan perbuatan dijelaskan melalui :

Firman Allah :

Maksudnya :

Dan dari buah-buah tamar dan anggur kamu mengambil anak dan rezeki yang halal.

Firman Allah :

Maksudnya :

Dan Kami (Allah) menurunkan besi yang padanya ada kekuatan yang besar dan mempunyai banyak munafaat bagi manusia.

- Beberapa orang Nabi dan Rasul telah melibatkan diri secara langsung di bidang perusahaan-perusahaan.

Contoh Nabi Daud tukang besi, Nabi Zakaria tukang kayu, Nabi Musa tukang tulis, Nabi Idris tukang jahit, Nabi Sulaiman tukang membuat bakul, Nabi Isa tukang celup kain, Nabi Noh tukang Kapal dan lain-lain.

3. Bidang perniagaan dibuktikan melalui

Firman Allah :

Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memakan harta-harta kamu di kalangan kamu dengan caya yang batil melainkan dengan cara perniagaan yang dilakukan dengan cara reda meredai di kalangan kamu.

Hadis :

Maksudnya :

Adalah dikehendaki ke atas kami sekelian melakukan perniagaan kerana sesungguhnya padanya sembilan per sepuluh rezeki.

- Dalil di atas menjelaskan sektor perniagaan sebagai sektor penting dalam aktiviti ekonomi Islam.

Siapakah yang layak mendapat bahan-bahan ekonomi?

Dalam Islam menetapkan “Amal Usha” merupakan asas penting agihan bahan-bahan ekonomi.

Firman Allah : <

Maksudnya :

Bagi lelaki mendapat habuan dari apa yang mereka usahakan dan bagi orang perempuan mendapatkan habuan dari apaa yang mereka usahakan.

Berdasarkan prinsip ini, maka seseorang itu boleh memiliki segala hasil ekonomi melalui perlibatan tenaga baik secara langsung atau tidak secara langsung.

Secara Langgsung : Penglibatan tenaga dalam bentuk ia sendiri melakukan sesuatu kegiatan ekonomi.

Dalil :

Maksudnya ::

Sesiapa yang mmeneroka tanah yang mati maka dia adalah memilikinya.

Contoh : Tanam keelapa sawit, buka kedai makan, tangkap ikan dan lain-lain.

;

Secara Tidaak Langsung : Penglibatan modal / harta dalam sesuatu kegiatan ekonomi.

Contoh : Bahan peerniagaan secara mudharabah.

CARA MEMBELANJJAKAN BARANG EKONOMI

Dalil yang menyurruh supaya perolehan barang-barang ekonomi dibelanjakan.

Maksudnya ::

;

Dan segala apaa yang kami anugerahkan rezeki kepada mereka, mereka membelanjakan.

Cara membelanjjakan

1. Pembelanjaan Wajib

2. Pembelajakan Sunat

Pembelanjaan Wajib

- Zakat

- Nafkah wajib kemasyarakatan

- Nafkah wajib keluarga

Zakat

Dalil : <

Maksud :>

Dirikanlah seembahyang dan keluarkan zakat.

Rasulullah menegaskan zakat merupakan salah satu rukun Islam yang lima dan kumpulan wang yang diperuntukan untuk pembiayaan masalah sirvival.

Nafkah Wajib Kemasyarakatan

Ia dikenali sebagai cukai yang bertujuan untuk menampung segala kemasyarakatan, merangkumi membiayai keperluan pentadbiran dan pembangunan negara.

Nafkah Wajib Keluarga

Iaitu pembiayaan perseorang individu bagi keperluan dirinya dan setiap orang yang dibawah tanggungjawabnya. Rasulullah telah memberikan kedudukan yang istimewa kepada nafkah untuk keluarga. Sabdanya :

Maksudnya :

Satu dinar yang kamu belanjakan pada jalan Allah, satu dinar kamu belanjakan untuk memerdekakan hamba, satu dinar yang kamu sedekahkan untuk orang miskin dan satu dinar kamu belanjakan untuk keluarga kamu.

Pembelanjaan Sunat

Selain dari atas yang amat digalakkan untuk membelanjakan harta yang membawa kebaikan orang ramai.

Contoh : 1.

SISTEM KAWALAN MORAL DAN KEROHANIAN

Ianya meliputi lima prinsip

1. Larangan (Haram) aktiviti negatif contoh ekonomi yang membawa maksiat.

2. Pengharaman Riba.

3. Pengharaman Rasuah.

4. Pengharaman tipu.

KAWALAN KERAJAAN KE ATAS AKTIVITI EKONOMI

Prinsip untuk memastikan perlaksanaan system kawalan moral dan kerohanian.

Ia wujud dalam dua perkara :

1. Kawalan kerajaan sepenuhnya.

2. Kawalan kerajaan ke atas kebendaan individu dalam aktiviti ekonomi.

KAWALAN KERAJAAN SEPENUHNYA

Perkara ini meliputi barangan, sumber yang mempunyai utility awam. Perlaksanaannya Kerajaan Islam boleh menjayakannya dengan penglibatannya dengan sepenuhnya atau membuat usaha sama dengan swasta atau menyerahkannya kepada pihak Kerajaan Islam sesuai dengan kepentingan awam.

KAWALAN KERAJAAN KE ATAS KEBEBASAN INDIVIDU

Kawalan Kerajaan ke atas kegiatan ekonomi perseorangan adalah dalam bentuk pengawasan yang komprehensif bagi memastikan bahawa aktiviti ekonomi adalah berjalan mengikut prinsip-prinsip ekonomi Islam.

GLOBALISASI – IMPLIKASI SERTA KESANNYA TERHADAP PEMBANGUNAN SUMBER MANUSIA

Pengenalan

Dekad 1990-an sering dikatakan sebagai zaman globalisasi atau the age of globalization. Ini kerana pada dekad ini globalisasi ialah fenomena terpenting yang mencorakkan order baru ekonomi baru. Kegiatan ekonomi dunia tidak lagi terkongkong oleh sempadan geografi, bahasa, budaya dan ideology politik sesebuah negara. Sebaliknya, system ekonomi bergerak secara lebih terbuka atas dasar gantung-bergantungan dan perlu-memerlukan antara negara. Dunia sudah menjadi sebuah planet yang tidak bersempadan (Borderless) dan yang kaya dengan perbagai peluang dan cabaran dimanfaatkan oleh masyarakat sejagat. Mike Johnson (1995 : 14) mengatakan tentang globalisasi seperti berikut :

“The global village exists. Whether we like it or not – whether we want to work that way or not – we are in an age of practically instant communications from anywhere to anywhere. As E-mail, worldphone cards, computarized call-backs and video conferencing have shown, the only thing you need to be an instant global player is a few thousand dollars. For a few thousand more you can buy a dish that will up-link you to a satellite and you can work from the centre of Borneo if that is what takes your fancy. For anyu serious business executive, already today, the phrase ‘sorry I wasn’t in when you phoned’ is the most lame exuse in the vocabulary. By tomorrow it will be as hackneyed as ‘Your cheque’s in the mail,’ or ‘Our computers have just gone down.’”

Definisi Globalisasi

Alvin dan Heidi Toffler (1993:318-319) pernah menyatakan tentang globalisasi sebagai :

“Few words are more loosely thrown about today than the term ‘global’. Ecology is said to be a ‘global’ problem. The media are said to be creating a ‘global’ village. Companies proudly announce that they are ‘globalizing’. Economics speak of ‘global’ growth or recession. And the politician, UN official, or media pundit doesn’t exist who isn’t prepared to lecture us about the ‘global system.’”

Lodge (1993) mendefinisikan globalisasi sebagai:

“….. a process forced by global flows of people, information, trade and capital. It is accelerated by technology, which is driven by only a few hundred multinational corporations and may be harmful to the environment. There in lies the conundrum of whether it is wise to leave globalization in the hands of these few corporations, or might it not make more sense to seek greater involvement from the global community.”

Jet Magsaysay (1977:20) menyatakan :

“Use here, ‘globalization’ takes on this purest meaning: that you have to be the best in the world at what you do, or the market will not permit you to do it for every long.”

Ohmae (1990) pula menyatakan :

“…. As one that has became an ‘indiser’ in any market or nation where it operates and is thus competitive with domestic firms peratiin local markets.”

Peter Drucker (1994) menyatakan :

“…. The globalization of business part of one world at least is practically complete in that ‘we have become a world whitout anyone permanent centre..”

Terdapat beberapa petanda yang menunjukkan globalisasi sedang berlaku di seluruh dunia. Antaranya :

a. Pada tahun 1991, lebih 1 billion manusia menaiki kapal terbang di seluruh dunia.

b. Syarikat-syarikat asing di Amerika Syarikat memberi pekerjaan kepada 3 juta penduduk Amerika Syarikat.

c. Lebih 400,000 orang pelajar daripada 150 buah negara luar belajar di Amerika Syarikat.

d. Lebih 100 buah negara di dunia menjadikan bahasa Inggeris sebagai bahasa utama atau bahasa kedua.

e. Syarikat Mc Donals beroperasi di lebih 10,500 restoren di 50 buah negara di dunia.

f. Peraburan asing di Amerika Syarikat sekarang melebihi 2 trilion marks.

g. Syarikat-syarikat gergasi ‘multinational’ dan syarikat-syarikat kecil mulai kehilangan identity kebangsaan dan menuju global; hasil ciptaan, pembuatan, penjualan dan perkhidmatan diintegrasikan dan diselaraskan dengan kehendak dunia luar.

h. Pasaran kewangan dibuka 24 jam sehari di seluruh dunia.

Aspek-aspek Globalisasi

Penulis, seterusnya ingin membicarakan tentang beberapa aspek khusus yang dikaitkan dengan proses globalisasi. Aspek-aspek tersebut adalah ekonomi, teknologi, kebudayaan dan bahasa.

Ekonomi

John Naisbitt dan Patricia Aburdene (1990 : 1) menyatakan tentang globalisasi ekonomi dalam tiga ungkapan berikut:

“The economic forces of te world are surging across national borders, resulting in more democracy, more freedom, more trade, more opportunity, and greater prosperity.”

“In global economy, economic considerations almost always transced political considerations”.

“In the gobal economy, presidents, prime ministers, and parliaments are less and less important.”

Sementara itu Dr. Mahathir Mohamad (dalam Malaysia : The Way Forward) perkara 4 hingga 6 menyatakan pandangan beliau tentang bentuk ekonomi di masa akan datang sebagai berikut:

“Economic activities will be more global than they are today. This would mean that ownership of firms would be very much internationalised. These trends have the following implications on human resource development : first, every employable person has a choice of more than one place to work; second, there will be a universal fraternity of specialists and a tremendous demand for excellence and professionalism; third, the nature of work changes with new technologies and new culture; routine jobs will be performed by robots; and finally, labour tms-migration may be take place on greater scale from developing to developed countries, attracted by higher salaries and other incentives.

§ There will be shorter product life. Every four to five years a company may change 50 percent of its products. Marketing knowledge and skills would be a great asset.

§ There will be a tremendous expansion of the service sector, in particular the information related industry.”

Antara perkara yang berlaku dalam globalisasi ekonomi adalah perdagangan bebas di antara negara di dunia masa ini; umpamanya:

§ Pada tahun 1988, Amerika Syarikat dan Kanada telah menggugurkan semua halangan dalam perdagangan antara kedua-dua negara.

§ Pada tahun 1992, 12 buah negara Eropah juga telah menggugurkan semua halangan dalam perdagangan mereka.

§ Negara Australia dan New Zealand pula telah memeterai perjanjian perdagangan bebas pada bulan Disember 1988.

§ Negara Brazil dan Argentina sedang berusaha ke arah perjanjian perdagangan bebas.

Adapun pergerakan perdagangan bebas ini berlaku atas desakan penggabungan antara telekomunikasi dan ekonomi. Umpamanya, pada April 1989 kabel fiber optik merentasi Lautan Pasifik menghubungkan Amerika Syarikat dan Jepun. Sementara itu Amerika Utara, Eropah, Asia dan Australia adalah dihubungkan juga dengan fiber optik di dasar laut di mana 1 fiber optik boleh membawa 8,000 perbualan; sedangkan talian tembaga hanya mampu membawa 48 perbualan saja.

Disamping perdagangan bebas, globalisasi ekonomi juga boleh dikaitkan dengan perkembangan syarikat-syarikat korporat di dunia. Syarikat-syarikat korporat juga menuju ke arah globalisasi. Menurut Moran dan Stripp (dalam Marquardt dan Engel, 1993: 87) ada 12 kekuatan luaran yang menyebabkan globalisasi korporat berlaku:

§ Increased foreign competition in their domestic markets.

§ Expanded free trade policies such as the European Common Market and North American Free Trade Agreement.

§ Improved telecommunications and information systems that allow instant decision making and tranfer of data.

§ Better utilization of company personal.

§ Lower transportation costs and time.

§ Increased global custoner bases.

§ Worlwide financial systems with acces to the global money markets that allow for utilization of foreign capital. Tax advantages, the opportunity to diversity risks, and the ability to profit from foreign exchange fluctuations.

§ Oppotumities for larger profits due to economies of scale in production, logistics and marketing.

§ Ability to earn additional income on existing technology.

§ Increased product/service life cycle.

§ Opportunities to gain an adge in reputation and credibility.

§ Acces to foreign technology, skills, knowledge, capital, and human

§ And natural resources.

Aspek Teknologi

Kehidupan manusia di masa akan datang banyak bergantung kepada teknologi. Teknologi akan menjadi begitu canggih hinggakan komputer yang ada pada hari ini yang mempunyai system CAD-CAM akan menjadi peninggalan zaman batu di masa akan datang. Sektor industri dan sistem ekonomi akan menghadapi perubahan yang sangat drastic. Marquardt dan Engel (1993:295) menyatakan tentang globalisasi teknologi seperti berikut:

“In the new millennium, every industrial country will have this same ‘hit prade’ of technology –microelectronics, biotechnology, new materials (ceramics, plastics and composites), telecommunications, robotics and machines tools, and computers and software. The result will be global head-to-head competition in every major market.”

Mereka seterusnya memberi beberapa contoh teknologi yang akan berlaku di tempat bekerja di masa akan datang seperti berikut:

§ Rapid advances in the field of biotechlogy built upon the precise manipulation of organisms, which will revolutionize the fields of agriculture, medicine, and industry. The emergence of nanotechnology in which nanomachines will posses the ability to “remake the whole physical universe”.

§ Satellite learning; e.g. Motorola, with its Iridium system, will place seventy-seven tiny satellites into low orbit, making it possible for millions in remote or spasely populated regiins like Siberia, the Chinese desert, and the interior of Afrika to send and receive voice, data, and digitised images through hand-held telephones.

§ The rise of new generation of small, automated factories.

§ Automatic translation telephones which allow trainers to communicate naturally in their own language to anyone in the world who has acces to a telephone.

§ Artificial intelligence and embedded learning technology.

§ Silicon chips that can contain only in the hands of supercomputer users to be available on every desktop.

§ Supercomputers capable of one trillion calculations per second which will allow advances such as simulations of human body for testing of new drugs and computers that respond easily to spoken commands.

Antara bidang teknologi yang cepat maju dan canggih adalah bidang komputer. Bill gates (1996), peneroka bidang komputer yang terkenal menyatakan dalam bukunya The road Ahead adalah berikut:

“The most fundamental difference we’ll see between information as we’ve know it and information in the future is that almost all information will be digital…. Some people think that the informarion highway – also called the interactive network – is simply the current version of the Internet or the delivery of hundreds of simultaneous channels of television. But today’s innovations are just the beginning … during the next few years, governments, companies and individuals will make major decisions about the network. Its crucial that broad groups of people participate in the debate about how this technology should be shaped and how it will in turn shape society.”

Pada masa ini satu keadaan yang tidak pernah terfikir oleh kita tiga puluh tahun dulu telah berlaku. Kita tinjau satu keadaan sebagaimana yang digambarkan oleh Peter Drucker (1997):

“… How many of those people will in the future work at home is hotly debated. In the USA, about 4% of the work force in big organizations now works at home, with another 20% in small office clusters outside in the big cities. They have telephones, fax machines, closed-circuit television, and so there is no need for them to spend hours commuting into the big city in the morning, and hours going home.”

Begitulah globalisasi teknologi yang sedang dan akan berlaku di masa akan datang. Mike Johnson (1995:118) memberi ungkapan berikut : “Are you carrying a computer with you/ Get used to the habit now, you’ll need it tomorrow.”

Aspek Kebudayaan

Kebudayaan merupakan cara hidup seharian manusia dalam sesebuah masyarakat atau organisasi. Pada zaman dahulu manusia dalam sesebuah masyarakat itu sanggup berperang kerana mempertahankan budaya hidup mereka yang dicemar atau diceroboh oleh pihak lain. Bagaimanapun cara hidup manusia hari ini sudah banyak berubah dan menuju globalisasi. Paloma Picasso (dalam Megatrends hlm. 116) menyatakan: “The world is becoming more and more cosmopolitan, and we are all influencing each othet.” Terdapat beberapa kategori kebudayaan di dunia ini yang telahpun berada dalam bentuk globalisasi. Antaranya adalah seperti yang dibicarakan di bawah ini :

Makanan

§ Sushi (makanan Jepun) ada di Amerika. Lima hingga sepuluh sushi bar dibuka setiap bulan di New York dan Los Angeles.

§ Di Jepun, makanan Amerika pula yang popular seperti : Haegen-Dazs, Famous Amos, Mrs. Field’s, dan David Cookies.

§ Di Amerika, pertumbuhan makanan asing begitu pesat. Umpamanya, makanan Asia 54%, Mexico 43% dan Itali 26%.

§ Mc Donald mempunyai 10,500 restoren di 50 buah negara di dunia (kualiti yang sama, layanan segera dan persekitaran yang bersih).

§ Kentucky Fried Chicken pula mempunyai lebih daripada 7,750 restoren di 58 buah negara. Di Jepun saja ada 800 buah restoren Kentucky.

Fesyen

Seorang pereka pakaian yang terkenal dari Perancis, Oscar de la Renta, pernah menyatakan tentang globalisasi fesyen pakaian seperti berikut:

“Fashion is international. You don’t recognize where a woman is from by the way she dresses”. Antara jenis fesyen pakaian yang digemari di seluruh dunia adalah : seluar Jean Levi, Pierre Cardin (pakaian perempuan), Yves Saint Laurent, pakaian sukan Esprit dan pakaian Laura Ashley. Bukan setakat pakaian tersebut untuk dipakai tetapi di syarikat pengeluarannya yang terdiri daripada berbilang kaum dari negara-negara di dunia. Umpamanya, syarikat Esprit – di mana ketua grafiknya dari Jepun, juru gambarnya dari Itali, artikelnya dari Perancis dan Itali. Sementara pereka-pereka pakaiannya terdiri daripada mereka yang berasal dari Jerman, Sweden, England, Belanda dan China.

Filem

Filem Hollywood telahpun berada di merata negara di dunia. Bahkan filem tersebut telah menembusi pasaran di Itali, Belanda dan Denmark (50%), pasaran di Jepun (60%) dan di Britain (80%).

Muzik dan Hiburan

Muzik Jazz dan disco telah meguasai dunia. Tempat hiburan seperti Disneyland juga diadakan di negara di luar Amerika, seperti di Jepun dengan panggilan Tokyo Disneyland (1987) dan di Marne-la-Valle di Paris dengan panggilan Euro Disneyland (1992).

Penerbitan

Terdapat beberapa jenis penerbitan yang dikenali di seluruh dunia, umpamanya :

§ International Herald Tribune yang diedit di Paris.

§ Wall Street Journal.

§ News and Wall Reports yang ada dicetak dalam bahasa Cina.

§ Newsweek telah juga dicetak dalam bahasa Jepun.

§ Financial Times, China Daily, Economists dan majalah Times di baca di 170 buah negara di dunia.

Rancangan atau Siri Televisyen

Pada masa ini, Amerika telah mendominasikan siri-siri dalam televisyen di seluruh dunia. Dallas ditontoni di 98 buah negara. Sementara itu, 40% program televisyen di New Zealand datang dari Amerika. Mickey Mouse dan Donald Duck telah dialihbahasakan Mandarin setiap minggu di China. Sesame Streat pula terdapat di 84 buah negara dalam tahun 1989. Begitulah kita dapat melihat sebahagian daripada globalisasi yang telah berlaku dalam aspek kebudayaan manusia di seluruh dunia hari ini. Di masa akan datang keadannya memang dijangka akan lebih hebat lagi.

Pada masa ini, bahasa Inggeris adalah alat yang penting untuk perhubungan secara global. Di bawah ini disenaraikan beberapa kenyataan tentang kepentingan bahasa Inggeris yang harus diambil perhatian :

§ Sekarang terdapat satu billion manusia yang bercakap dalam bahasa Inggeris dan pada tahun 2000 jumlah tersebut meningkatkan kepada 1.5 billion.

§ 250 juta orang cina belajar bahasa Inggeris.

§ Terdapat 89 buah negara menjadikan bahasa Inggeris sebagai bahasa kedua.

§ Di Hongkong 9 daripada 10 pelajar sekolah menengah belajar bahasa Inggeris.

§ Di Perancis,85% pelajar sekolah menengah memilih bahasa Inggeris sebagai bahasa kedua untuk dipelajari selama 4 tahun.

§ Di Jepun, pelajar sekolah menengah dikehendaki mengambil 6 tahun bahasa Inggeris.

§ Zaman Informasi, bahasa Inggeris adalah bahasa maklumat di mana lebih 80% maklumat disimpan dalam lebih 100 juta komputer di seluruh dunia. Lebih 80% perbualan telefon dalam bahasa Inggeris. Perisian-perisian dan program-program komputer adalah dalam bahasa inggeris.

§ Bahasa Inggeris diguna dengan meluas dalam dunia perdagangan antarabangsa.

§ Dalam perhubungan diplomasi, bahasa Inggeris digunakan. Umpamanya, UN, UNESCO, NATO dan lain-lain lagi.

Berdasarkan beberapa aspek globalisasi yang telah dibicarakan dapatlah dikatakan bahawa dunia pengurusan kini atau di abad ke 21 sedang menghadapi satu cabaran dan perubahan yang sangat hebat yang penulis rasa belum pernah berlaku di abad yang lalu. Perlu diingatkan bahawa kejayaan pengurusan sesebuah organisasi di masa akan datang banyak bergantung kepada kebolehan menarik orang untuk bekerja berdasarkan reputasi di tempat bekerja itu ada berlaku penyampaian pengetahuan dan kemahiran yang terkini. Sebenarnya ada beberapa aspek lagi globalisasi yang tidak dibicarakan oleh penulis; seperti aspek pengetahuan dan ideology politik.

Implikasi dan Kesan Globalisasi Ke Atas Pembangunan. Sumber Manusia

Penulis akan membicarakan implikasi dan kesan globalisasi ke atas pembangunan sumber manusia berdasarkan aspek-aspek globalisasi yang telah dinyatakan diawal penulisan ini.

Ekonomi

Dr. Mahathir Mohamad (dalam ‘Malaysis : The Way Forward) ada menyatakan tentang globalisasi ekonomi dan implikasi terhadap pembangunan sumber manusia seperti berikut:

“4. Economic activities will be more global than they are today.

This would mean that ownership of firm would be very much internationalised. These trends have the following implications on human resource development; first, every employable person has a choice of more than one place to work; second, there will be a universal fraternity of specialists and a tremendous demand for excellence and professionalism; third, the nature of work changes with new technologies and new culture, routine jobs will be performed by robots; and finally labour transmigration may take place greater scale from developing countries, attracted by higher salaries and other incentives.”

Melihat pada implikasi globalisasi ekonomi terhadap pembangunan sumber manusia yang dinyatakan oleh Perdana Menteri tadi maka pihak kerajaan, khususnya Kementerian Pembangunan Sumber Manusia, hendaklah berusaha bersungguh-sungguh untuk membantu pihak sektor awam dan swasta dengan mengadakan peluang kepada para pekerja dilatih semula, ditambah pengetahuan dan kemahiran dipertingkatkan dari masa ke semasa bagi menyaingi kerenah globalisasi ekonomi. Umpamanya, melatih pekerja dalam penggunaan dan pengendalian robotics untuk industri berat, mengwujudkan ‘organisasi belajar’ membangunkan tenaga buruh luar Bandar bagi membolehkan meraka memasuki pasaran buruh yang semakin canggih dan berorientasikan teknologi dan mengambil pekerja wanita untuk menyertai proses pembangunan negara.

Teknologi

Perkembangan teknologi yang begitu pesat pada masa ini di seluruh dunia memerlukan tindakan segera pembangunan sumber manusia untuk memberi latihan, pengetahuan dan kemahiran tentang teknologi maklumat, robotik dan sebagainya. Dr. Mahathir Mohamad (dalam ‘Malaysia : The way Forward’) ada menyentuh tentang implikasi perkembangan maklumat sekarang seperti berikut:

“Information replaces energy as the main transforming resource. It adds value to products and services by increasing the effienciency of labour, materials and capital used. Information speeds the discovery of minerals and reduces the cost of their recovery. It facilitates the discovery of new materials, the development of new equipment and new processes.”

Meneliti secara mendalam kenyataan perdana menteri itu, pembangunan sumber manusia menjelang tahun 2000 akan mencapai nisbah tenaga manusia saintifik dan teknologi yang lebih tinggi daripada sekarang iaitu kira-kira 1000 bagi setiap sejuta penduduk di Malaysia. Pengetahuan dan kemahiran pula akan berorientasikan gabungan displin teknikal, statistik dan berasaskan komputer. Gabungan displin ini akan melengkapkan tenaga manusia masa hadapan untuk mengendalikan teknologi baru dan yang akan muncul seperti teknologi pembuatan berautomasi, bahan-bahan terbaru, bio-teknologi, eletronik dan teknologi maklumat. Di samping itu, kegiatan institusi pendidikan dan latihan akan ditumpukan ke arah menghasilkan kemahiran dalam bidang teknologi maklumat dan literasi komputer. Langkah kerajaan Malaysia membina Lebuh Raya Multi Media dan Pusat Pentadbiran Kerajaan Berelektronik yang kita telah malum sekarang adalah langkah yang bijak untuk persediaan tenaga manusia yang akan menggunakan teknologi maklumat dalam tugas-tugas harian dan juga dalam kehidupan seharian nanti.

Kebudayaan

Kita telah mengetahui bahawa manusia di seluruh dunia sekarang hidup tanpa sempadan di mana mereka agak bebas untuk mengembara ke mana saja melalui apa saja jenis kenderaan. Di awal penulisan ini, penulis ada menyatakan tentang jumlah manusia yang menggunakan kapal terbang dalam masa setahun sekarang adalah 1 billion. Oleh kerana manusia telah banyak berinteraksi antara satu sama lain dengan tidak menggira etnik, maka terdapat beberapa bentuk budaya hidup satu-satu masyarakat itu menjadi milik bersama (seperti yang penulis gambarkan dalam globalisasi kebudayaan di awal penulisan ini). Masyarakat tidak lagi terkongkong atau fanatik dalam hal kebudayaan mereka. Keadan seperti ini memberi implikasi dan kesan kepada pembangunan sumber manusia di mana usaha membina sebuah negara yang teguh dan bersatupadu bergantung kepada sumber manusia yang mempunyai nilai dan sikap positif yang bukan sahaja dapat diamalkan di tempat kerja tetapi juga dapat menggalak dan mempertahankan nilai masyarakat di luar persekitaran tempat kerja. Oleh yang demikian, gurudan pengajar yang merupakan barisan utama pembentuk tenaga kerja industri masa hadapan, akan diorientasikan semula untuk melengkapkan mereka bagi menghadapi cabaran-cabaran baru untuk memupuk nilai kejujuran, displin, ketepatan masa, kesedaran terhadap kos, dan kegigihan serta ketekunan.

Bahasa

Kita telah mengetahui bahasa Inggeris adalah bahasa antarabangsa pada masa ini dimana lebih 2 billion penduduk dunia menggunakannya dalam pertuturan mahupun tulisan. Dalam arena perdagangan antarabangsa, bahasa Inggeris adalah bahasa utama yang digunakan dalam banyak hal yang berkaitan dengan aspek perdagangan. Umpamanya, barang-barang hasil kilang atau industri sesebuah negara akan ditulis “Made in…” (ruang kosong akan dicatat nama negara pengeluar atau pengilang). Oleh itu, tenaga manusia masa kini dan masa akan datang perlu mempunyai kebolehan berkomunikasi serta fasih berbahasa Inggeris sebagai bahasa kedua, khususnya untuk menyesuaikan diri dengan cepat kepada perubahan keperluan teknologi. Sehubungan dengan itu, kurikulum di sekolah akan terus diperbaiki, terutama di peringkat rendah dan menengah, manakala guru-guru akan dilengkapkan dengan kemahiran berkomunikasi.

Sebenarnya masih banyak lagi perkara yang boleh dibicarakan tentang implikasi dan kesan globalisasi ke atas pembangunan sumber manusia.

Memadailah apa yang telah penulis gambarkan dan bicarakan dalam penulisan seperti ini untuk membuka minda kita tentang apa yang sedang berlaku di persekitaran hidup kita di dunia ini.

Kesimpulan

Penulis ingin mengakhiri penulis ini dengan memetik kata-kata Alvin dan Heidi Toffler (1993 : 318-319) tentang dunia hari ini:

“We are witnessing, instead, the sudden eruption of a new civilization on the planet, carrying with it a knowledge-intensive way of creating wealth that is trisecting and transforming the entire global system today. Everything in that system is now mutating, from its basci components… to the way they interrelate … to the speed of their interactions …. To the interests over which countries contend …. to the kinds of wars that may result and which need to be prevented.”

Rujukan

1. Johnson, Mike, 1995, Managing In The Next Millenium, Butterworth Heinemann.

2. Kennedy, Paul, 1993, Preparing For The Twenty-First Century, Fontanal Press, London.

3. Marquardt, Michael J, dan Engel, Dean W. 1995. Global Human Resource Development, Prentice-Hall, Inc. New Jersey.

4. Naisbitt, John dan Aburdence, Patricia, 1990. Megatrends 2000, Avon-Books, New York.

5. Toffler, Avin, 1990. Future Shock, Bantam Books, New York.

6. ____________, 1990. Powershift, _________________.

7. ____________, 1990. The Third Wave, ____________________.

SEMESTER EMPAT

ILMU FIQH (Munakahat)

BAHAGIAN : PERTUNANGAN DAN MEMILIH JODOH

DALAM ISLAM

1. Pendahuluan

2. Pertunangan

3. Memilih lelaki (bakal suami)

4. Memilih perempuan (bakal isteri)

5. Tujuan pertunangan

6. Cara-cara meminang

Bab : PERTUNANGAN DAN MEMILIH JODOH MENURUT ISLAM

PENDAHULUAN

Allah SWT telah mencipta makhlukNya dengan berpasangan termasuklah manusia di mana manusia dari Adam AS. Kemudian Allah ciptakan daripadanya Siti Hawa AS menjadikan berpasangan suami isteri sehingga lahirlah keturunan yang ramai terdiri dari lelaki dan perempuan. Kedua insane yang berlainan jenis ini saling perlu memerlukan antara satu sama lain justeru itu timbullah bibit-bibit cinta dan perasaan kasih sayang ibarat anak kecil merintih memerlukan belaian ibu yang dikasihi. Dan seterusnya ingin berkongsi hidup sebagaimana makhluk yang lain yang melata di bumi Allah ini.

Dalam konteks ini, Islam telah memberi garis panduan bagaimana untuk memilih calon suami dan calon isteri bermula dari pertunangan sehingga ke alam perkahwinan.

PERTUNANGAN

Peminangan ialah pernyataan atau permintaan dari seorang lelaki kepada pihak perempuan untuk mengahwininya baik dilakukan olehnya sendiri ataupun dengan perantaraan pihak-pihak tertentu yang dipercayai ataupun keluarganya sesuai dengan kehendak Islam.

Ke Arah Pertunangan

Sebelum diadakan peminangan, langkah permulaan ialah memilih pasangan yang akan menjadi calon suami atau isteri mengikut lunas-lunas yang disyariatkan oleh Allah SWT.

MEMILIH LELAKI

Lelaki yang paling diutamakan ialah lelaki yang soleh yang mempunyai pendidikan agama yang sempurna serta berpegang teguh dengan ajaran Islam. Di mana melalui panduan agama, seorang suami itu berwajiban menggauli isterinya dengan baik dan memberi nafkah sesuai dengan tuntutan Islam.

Firman Allah Taala dalam surah An-Nisaa’ ayat 34: Maksudnya :

“Lelaki itu pemimpin yang bertanggungjawab atas kaum wanita dan kerana Allah telah melebihkan sebahagian mereka (lelaki) atas sebahagian yang lain (wanita) dan kerana telah membelanjakan harta mereka”.

Dalam ayat di atas jelas bahawa suami mempunyai kekuasaan terhadap isteri di mana isteri hanya membantu suami dalam urusan rumahtangga. Lelaki yang benar-benar dapat mengendalikan kewajiban seorang suami mestilah berupaya menjadi ketua keluarga yang bertugas memimpin, mendidik dan memberi kasih sayang terhadap rumahtangga.

Di antara faktor penting dalam mengutamakan agama yang disarankan oleh Islam ialah :-

1. Mempunyai akidah yang sempurna dan kefahaman agama yang kukuh serta praktikal.

2. Melaksanakan syariat Islam berdasarkan prinsip yang berterusan.

3. ………………………………………………………………………………...

4. ………………………………………………………………………………...

Selain dari itu wajar bagi lelaki seorang yang tajam fikirannya, bijak menyelesaikan masalah, mempunyai sifat-sifat yang mulia, seorang yang penyayang, suka memberi dan menerima, bertolak ansur dan mengambil berat terhadap keluarganya.

Walau bagaimanapun, sebagai kaum lelaki sudah masanya dari sekarang melengkapkan diri dengan mencari dan mempelajari ilmu Islam sebanyak mungkin untuk persediaan di hari muka. Oleh itu, ingatlah bahawa kaum wanita pada hari ini sudah mengerti memilih calonnya di mana bukan sahaja lelaki yang kacak malahan bijak pula dalam selok belok agama yang sememangnya layak menjadi suami.

MEMILIH PEREMPUAN

Di antara garis panduan memilih calon isteri yang dianjurkan oleh Islam ialah supaya pemilihan yang dibuat benar-benar dapat menjamin kerukunan rumahtangga dan dapat menjadi aman damai serta diberkati Allah sepanjang masa.

Aspek yang utama ditinjau dari hadis Rasulullah SAW ialah dengan sabdanya, maksudnya :

Dikahwini perempuan (dijadikan isteri) itu kerana empat perkara, kerana hartanya, kerana keturunannya, kerana kecantikkannya dan kerana agamanya. Maka utamakanlah perempuan yang mempunyai agama dan beruntunglah hidup kamu…”

Di antara yang disunatkan dan digalakkan memilih perempuan untuk dipinang ialah :

a. Zuriat yang banyak

....................................................................................................................

...................................................................................................................

....................................................................................................................

b. Anak gadis / bujang

Pemilihan anak gadis amat dititik beratkan kerana di mana usia gadis, kurang bebanan peribadi. Segalanya-galanya serba baru, dapat mengeratkan kasih sayang tanpa gangguan. Tenaga yang masih muda dapat memberi sepenuh masa untuk suami. Walau bagaimanapun, memilih seorang janda juga digalakkan sekiranya di sana ada tujuan yang baik untuk memilihnya.

c. Sedikit mas kahwin

.................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................

d. Bukan hubungan keluarga

Pemilihan ini bagi meluaskan skop keturunan di mana keluarga akan bertambah ramai lagi dan mental sesebuah keluarga itu boleh mempengaruhi hidup. Lebih-lebih lagi perhubungan sebuah keluarga dengan keluarga dalam menemukan jodoh.

e. Baligh

f. Akal yang sempurna

Memilih akal yang sempurna ialah berfikir secara seorang muslim yang soleh, gemar membaca Al-Quran serta memahaminya, mengetahui hala dan haram, banyak bersabar, bertindak dengan adil dan juga menghormati hak dirinya dan hak orang lain.

g. Sesuai (kufu)

Firman Allah Taala dalam surah Al-Baqarah ayat 235, ertinya :

“Tidak berdosa meminang perempuan (yang dalam idah lagi dengan kata sindirian)”

Sabda Rasulullah SAW yang diriwayatkan oleh Ahmad dan Abu Daud, maksudnya : “Apabila seorang dari kamu meminang perempuan, sekiranya dia dapat lihat perempuan itu hendaklah dia melihatnya sehingga bertambah keinginan kepada perkahwinan”.

Sebelum meminang, seorang lelaki harus melihat perempuan yang akan dipinang pada muka dan dua tapak tangan sahaja. Dan begitu juga sebaliknya dengan tujuan untuk mengetahui keadaan yang sebenarnya agar kedua-duanya dapat menepati kehendak dan maksud masing-masing.

Menurut pendapat jumhur ulamak, melihat pada perempuan dengan tujuan meminang hanya tertentu pada muka dan dua tapak tangannya. Kerana dengan melihat muka dapat diketahui kecantikan raut muka serta paras rupa untuk calon isteri atau sebaliknya. Sementara melihat kedua tapak tangan bertujuan supaya dapat mengetahui kesuburan badan.

Sabda Rasulullah SAW, ertinya :

“Apabila salah seorang daripada kamu meminang perempuan maka tidak berdosa atasnya melihat perempuan itu asalkan sahaja semata-mata untuk meminangnya sekalipun dia tidak mengetahui”.

Rasulullah SAW pernah menyuruh sahabatnya yang bernama Mughirah bin Syukbah, sabdanya bermaksud :

“Lihat dahulu perempuan itu maka melihatnya adalah pokok utama bagi suami isteri hidup dalam aman damai”

Keharusan pihak lelaki boleh melihat perempuan yang akan dipinang pada anggota-anggota yang telah disebutkan sebelum ini walaupun dengan tanpa keredhaannya, dan sebaik-baiknya kehadiran pihak lelaki itu hendaknyalah waktu melihat itu dilakukan sebelum meminang, Ini kerana seandainya ia tidak secucuk di hati pihak lelaki dengan sebab-sebab yang tertentu bolehlah ia mengundurkan diri tanpa akan menyakitinya.

Jika kedapatan pihak lelaki tidak berupaya melihat perempuan yang akan dipinang oleh sesuatu sebab, maka bolehlah ia mengutuskan orang tertentu yang dipercayai sebagai perantaraan untuk pergi melihatnya. Ini supaya orang tadi menerangkan sifat-sifat peribadi serta keadaan perempuan itu yang mana bertujuan untuk mengahwininya.

Kedapatan beberapa perkara yang amat diambil berat oleh syarak dalam soal pinang meminang iaitu :

a. Peminangan tidak boleh dilakukan kepada wanita yang dipinang oleh seseorang melainkan ianya telah melepaskan hak peminangannya.

Sabda Rasulullah SAW diriwayatkan oleh Ahmad dan Muslim, maksudnya :

“Orang muslim adalah saudara orang mukmin, maka tidak halal bagi seorang mukmin meminang seorang perempuan yang sedang dipinang oleh saudaranya hingga nyata sudah ditinggalkan”.

Sabda Nabi SAW, maksudnya :

“Janganlah seorang lelaki berdua-duaan dengan seorang perempuan yang tidak halal baginya. Maka sesungguhnya orang yang ketiga bersama dengannya ialah syaitan kecuali bersama mahram.”

b. Haram seorang lelaki meminang dengan cara terus terang seorang perempuan yang di dalam eddah sama ada raj’i atau bain atau eddah wafat. Dan haram meminang cara sindiran perempuan yang di dalam eddah raj’i, dan dibolehkan meminang secara sindiran perempuan yang di dalam eddah wafat tanpa khilaf dan diharuskan juga meminang perempuan yang dalam eddah bain sama ada disebabkan perceraian atau fasakh menurut pendapat yang terkuat dari pendapat Imam Syafie.

Contoh ayat Sareh :

“Apabila telah habis eddahmu, aku akan berkahwin dengan kamu”.

Contoh ayat Kinayah :

“Kamu ini cantik, banyak lelaki inginkan kamu”.

c. Wanita yang akan dipinang bukan mahramnya yang mana dilarang dalam perkahwinan.

Sabda Rasulullah SAW lagi yang bermaksud :

“Lihatlah dia (bakal tunangan) dengan ini akan lebih menguatkan (mengeratkan) perhubungan kamu berdua”.

Perlu diingat walaupun Islam mengharuskan melihat perempuan ajnabi dengan tujuan meminang tetapi janganlah ia mengambil peluang untuk memuaskan perasaan atau hawa nafsunya. Malahan menjadi haram semula sekiranya hajat melihatnya itu sudah mencukupi atau langkah peminangan.

TUJUAN PERTUNANGAN

Di antara tujuan pertunangan ialah :

1. Persetujuan mengikut janji untuk perkahwinan.

2. Untuk menghebahkan kepada masyarakat sekeliling.

3. ...........................................................................................................................

4. Hendak melahirkan sikap jimat cermat dan membentuk ciri-ciri kejujuran serta keyakinan diri.

5. ...........................................................................................................................

Sayugia bahawa perempuan yang paling baik menjadi bakal isteri yang disebutkan oleh Rasulullah SAW dalam hadisnya, maksudnya:

Sebaik-baik perempuan (isteri) apabila kamu menatapinya menyeronokkan hati kamu(suami), apabila disuruh oleh kamu dia mentaati suruhan dan apabila kamu tiada dia sentiasa menjaga dirinya dan harta kamu”.

Wajar juga wanita yang bijak mengatur rumahtangga, berjimat cermat, rajin dan pandai menyimpan, tambahan pula dapat melapangkan dada suami, semua ini diambil kira di dalam memilih jodoh.

CARA MEMINANG

1. Memulai majlis meminang dengan bertahmid.

2. ...........................................................................................................................

3. Pemberian sebagai adat tanda jadi ikatan pertunangan boleh diterima asal tidak bercanggah dengan prinsip Islam.

4. Bersetuju menerima pinangan di antara kedua belah pihak dengan janji tertentu dan tidak memakan masa yang lama.

5. ...........................................................................................................................

6. Segala persetujuan hendaklah disaksikan atau ditulis.

Walaupun setelah pertunangan antara pihak lelaki dan pihak perempuan dimeteraikan melalui istiadat perminangan oleh kedua belah pihak keluarga, akan tetapi perhubungan di antara mereka tetap dianggap seperti hubungan ajnabi dengan ajnabiah yang lain.

Maka sewajarnyalah sama-sama menjaga suasana perhubungan itu dengan baik agar tidak bertentangan dengan ajaran-ajaran Islam yang maha suci.

ILMU FIQH (Munakahat)

Bahagian : PERKAHWINAN DAN HUKUM-HUKUM YANG BERKAITAN DENGANNYA

1. Pengertian Perkahwinan.

2. Rukum Nikah dan huraiannya.

3. Perempuan yang haram dikahwini dan huraiannya.

4. Maskahwin (mahar) dan huraiannya.

5. Walimatul Urus dan huraiannya.

6. Nusyuz (isteri durhaka) dan huraiannya.

7. Talaq, hukum dan huraiannya.

8. Tebus Talaq dan huraiannaya.

9. Fasakh (batal perkahwinan) dan huraiannya.

10. Rujuk dan huraiannya.

11. Iilaa’ dan huraiannya.

12. Zihar dan huraiannya.

13. Al-Li’an dan huraiannya.

14. Iddah dan huraiannya.

Bab : PERKAHWINAN DAN HUKUM-HUKUM YANG BERKAITAN DENGANNYA

PENGERTIAN PERKAHWINAN

Maksud perkahwinan ialah akad yang menghalalkan di antara lelaki dengan perempuan hidup bersama dan menetapkan tiap-tiap pihak daripada mereka hak-hak dan tanggungjawab. Dalam erti kata lain, suatu akad yang menghalalkan persetubuhan dengan sebab perkataan yang mengandungi lafaz nikah, perkahwinan dan sebagainya.

Di dalam Al-Quran terdapat banyak ayat-ayat yang menyebut mengenai pensyariatan perkahwinan dianjurkan secara langsung atau tidak langsung kepada manusia sesuai dengan tuntutan fitrah semulajadinya.

Berikut dinyatakan beberapa ayat Al-Quran Al-Karim mengenai perkahwinan dan tujuan-tujuan disyariatkannya.

Allah berfirman dalam surah An-Nisaa’ ayat 3, ertinya :

“Dan jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil (bilah menikah) anak-anak yatim, maka nikahilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi, dua, tiga atau empat. Tetapi jika kamu takut tidak dapat berlaku adil, maka seorang sajalah, atau hamba sahaya yang kamu miliki. Yang demikian itulah yang lebih memungkinkan kamu terhindar dari berlaku sewenang-wenangnya.”

Dari ayat tersebut di atas, dapat diambil penjelasan bahawa seorang lelaki disuruh oleh Allah Taala untuk berkahwin jika berkemampuan, sehingga kepada empat orang isteri dengan cara berlaku adil terhadap mereka sepertimana yang ditentukan oleh syarak. Sebaliknya jika bimbang tidak dapat berlaku adil maka berkahwinlah dengan seorang sahaja.

Allah berfirman, ertinya :

“Wahai manusia ! Bertaqwalah kamu kepada Tuhanmu, yang telah menjadikan kamu dari satu diri, dan daripadanya dijadikanNya serta dari keduanya Dia memperkembang biakkan lelaki dan perempuan yang banyak. Bertaqwalah kepada Allah yang kamu telah bertanya tentang namaNya yang peliharalah keluargamu. Sesungguhnya Allah Pengawas atas kamu.”

Di antara hadis Rasulullah SAW yang menerangkan mengenai perkahwinan adalah sebagaimana berikut – ertinya :

“Diriwayatkan dari Abdullah bin Mas’ud katanya, Rasulullah SAW bersabda kepada kamu: Wahai kumpulan anak-anak muda ! Barangsiapa di antara kamu yang mampu berkahwin hendaklah berkahwin. Kerana sesungguhnya perkahwinan itu menutup pandangan dan memelihara kemaluan. Tetapi barangsiapa yang tidak mampu, maka hendaklah dia berpuasa sebab yang demikian itu akan menahan nafsunya.”

Dijelaskan dalan hadis di atas bahawa Rasulullah SAW memerintahkan umatnya yang mempunyai kemampuan dan keupayaan supaya berkahwin, kerana perkahwinan merupakan tuntutan syariat dan sunnah Nabi SAW. Antara faedah yang ketara di sini ialah seseorang itu dapat menjauhkan diri dari perkara negatif atau perbuatan keji yang dilarang oleh Allah Taala seperti berbuat zina dan sebagainya. Sekiranya seseorang itu tidak mampu berkahwin hendaklah dia berpuasa itu dapat mengekang nafsu syahwat.

Memandangkan kelengkapan ajaran Islam dalam menjamin kesejahteraan rumahtangga, keturunan dan keselamatan umat, maka syariat Islam telah mengadakan beberapa peraturan hukum perkahwinan agar manusia tidak akan tergelincir ke dalam kerosakan dan kehancuran kerana sudah menjadi fardhu ain terhadap orang Islam dan mengaku dirinya Islam wajib mempelajari hukum-hukum Allah termasuk hukum nikah cerai dan rujuk.

Perkahwinan hendaklah diasaskan kepada beberapa factor penting untuk menjamin kebahagiaan antaranya ialah :

1. Perkahwinan diasaskan dengan rasa taqwa kepada Allah. Tanpa taqwa, dikhuatiri perkahwinan itu tidak akan mencapai kepada matlamatnya, tambahan pula berkahwin itu juga merupakan ibadat dan sunnah.

2. .................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................

3. .................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................

4. Perkahwinan juga berasaskan kepada amanah dan tanggungjawab bukannya kehendak nafsu semata-mata. Suatu amanah hendaklah ditunaikan dengan sebaik-baiknya, sementara tanggungjawab dilaksanakan dengan jujur dan ikhlas hati.

HIKMAH PERKAHWINAN

Setiap ciptaan Allah SWT mempunyai faedah dan hikmahnya yang tersendiri. Faedah dan hikmah tersebut boleh dilihat dan difikir oleh akal manusia, hanya Allah Taala sahaja yang mengetahuinya. Begitulah juga dengan perkahwinan, mempunyai faedah dan seterusnya kepada masyarakat Islam.

Di antara faedah dan hikmahnya ialah :-

1. Supaya manusia itu hidup berpasangan menjadi suami isteri yang sah bagi mengatur dan membangunkan rumahtangga dengan janji-janji setia (akad nikah) sehidup semati.

2. Supaya perhubungan lelaki dan wanita akan lebih bermakna lagi di sisi Allah dengan ikatan dan pertalian yang kukuh di mana tidak mudah putus atau diputuskan.

3. .......................................................................................................................

........................................................................................................................

4. Supaya umat manusia berkembang biak bagi meramaikan dan memakmurkan bumi Allah yang luas ini.

5. ....................................................................................................................

.................................................................................................................

6. ...........................................................................................................................

........................................................................................................................

Pendek kata perkahwinan adalah peraturan dari Allah Taala yang diturunkan untuk kebaikan seluruh masyarakat manusia bagi mencapai kebahagiaan umat dengan baik dan sempurna. Jika keadaan rumahtangga itu kucar kacir dan tidak kukuh, maka keadaan umat itu juga turut lemah dan sengsara akhirnya.

HUKUM-HUKUM PERKAHWINAN

Hukum asal suatu perkahwinan adalah harus sahaja tetapi dalam pada itu berkemungkinan boleh berubah menjadi wajib, sunat, haram dan makruh di mana sesuai dengan keadaan seseorang yang akan menempuh perkahwinan.

Huraiannya adalah seperti berikut :-

1. Perkahwinan yang wajib.

2. Perkahwinan yang sunat

Orang yang disunatkan berkahwin ialah orang yang mempunyai kesanggupan untuk berkahwin dan sanggup memelihara diri dari kemungkinan melakukan perbuatan yang terlarang.

3. Perkahwinan yang haram

4. Perkahwinan yang makruh

Orang yang makruh hukumnya berkahwin ialah orang yang tidak mempunyai kesanggupan untuk berkahwin (dibolehkan melakukan perkahwinan) tetapi ia dikhuatiri tidak dapat mencapai tujuan perkahwinan. Oleh itu dianjurkan sebaliknya ia tidak melakukan perkahwinan.

Demikian huraian hukum-hukum perkahwinan yang boleh dijadikan panduan dan juga pengajaran yang baik kepada sesiapa yang hendak berkahwin.

RUKUN NIKAH

1. Calon isteri. (perempuan)

2. Calon suami. (lelaki)

3. Wali.

4. Dua orang saksi.

5. Akad ijab dan qabul.

SYARAT-SYARAT CALON ISTERI

1. Bukan mahram dengan bakal suami.

2. Bakal isteri itu tentu orangnya, tidak sah perkahwinan kalau seorang bapa berkata: “Saya nikahkan awak dengan salah seorang daripada anak-anak perempuan saya”. Pendeknya mestilah ditentukan yang mana satu daripada anak-anaknya itu.

3. ……………………………………………………………………………………….

4. ....................................................................................................................................

5. Dengan rela hatinya bukan dipaksa-paksa kecuali bakal isteri itu masih gadis maka bapa atau datuk (bapa kepada bapa) boleh memaksanya berkahwin.

>SYARAT-SYARAT CALON SUAMI

1. Bukan mahram dengan bakal isteri.

2. Dengan pilihan hatinya sendiri, tidak sah berkahwin dengan cara paksa.

3. ..........................................................................................................................

4. Bakal suami mestilah tahu yang bakal isteri itu sah berkahwin dengannya.

5. ..........................................................................................................................

6. Bakal suami tidak dalam keadaan beristeri empat.

<SYARAT-SYARAT WALI

1. Islam, orang yang tidak beragama Islam tidak sah menjadi wali atau saksi. Firman Allah ertinya : Wahai orang yang beriman janganlah kamu ambil orang Yahudi dan orang Nasrani untuk menjadi wali. - (Surah Al-Maidah : Ayat 51)

2. Baligh

3. Berakal

4. ..........................................................................................................................

5. Lelaki, perempuan tidak boleh menjadi wali. Sabda Rasulullah SAW Ertinya : Tidak harus perempuan mengkahwinkan perempuan dan tidak perempuan mengkahwinkan dirinya sendiri, dan kami berkata: perempuan yang mengkahwinkan dirinya sendiri adalah penzina.- (Riwayat Al-Dar Al-Qatni)

6. Adil – tidak fasiq, sabda Rasulullah SAW ertinya : “Tidak sah perkahwinan itu melainkan dengan wali yang adil.”

7. Tidak dalam ihram, sebagaimana sabda Rasulullah SAW: ertinya : “Orang yang sedang berihram tidak boleh berkahwin dan tidak boleh mengkahwinkan orang lain.”- (Riwayat Muslim)

8. ...........................................................................................................................

9. ........................................................................................................................

<SYARAT-IJAB DAN QABUL

a. Syarat-syarat ijab :

1. Hendaklah dengan perkataan nikah atau tazwij yang terang dan tepat.

2. ...................................................................................................................

...................................................................................................................

3. Dari wali seperti katanya : “Saya nikahkan awak dengan anak saya Fatimah dengan mas kahwin lima ratus ringgit tunai / bertangguh”, atau pun dari wakil wali seperti katanya : Saya nikahkan dikau dengan Fatimah binti Yusof yang telah berwakil wali ayahnya kepada saya dengan mas kahwin sebanya lima ratus ringgit tanai / bertangguh”.

4. .....................................................................................................................

.....................................................................................................................

b. Syarat-syarat Qabul :

1. Tidak berselang lama atau tidak diselangi dengan perkataan-perkataan lain di antara ijab dan qabul. Ertinya di antara ijab dan qabul tidak diselangi oleh sesuatu samada perkataan-perkataan yang lain daripada ijab dan qabul atau diam yang lama, bukan diam untuk bernafas.

2. Diterima oleh calon suami seperti katanya : “Saya terima nikahnya dengan mas kahwin sebanyak yang tersebut tunai / bertangguh”. Ataupun wakilnya seperti katanya: “Saya terima nikahnya untuk Osman, (kalau calon suami itu bernama Osman) dengan mas kahwin yang tersebut”.

3. ....................................................................................................................

4. Lafaz qabul itu tidak mengandungi perkataan yang menunjukkan nikah itu terbatas waktunya.

5. ....................................................................................................................

6. ...................................................................................................................

7. Hendaklah lafaz qabul itu lafaz yang terang bukan sindiran.

>SYARAT-SYARAT SAKSI

1. Kedua saksi perkahwinan itu mestilah beragama Islam.

2. Lelaki

3. ..........................................................................................................................

4. Baligh

5. Merdeka

6. ..........................................................................................................................

7. Melihat, tidak sah menjadi saksi orang yang buta.

8. Mendengar, tidak sah menjadi saksi orang yang pekak.

9. ..........................................................................................................................

10. ...........................................................................................................................

11. Bukan yang tertentu menjadi wali seperti bapa atau saudara lelaki yang tunggal (tidak ada saudara lelaki yang lain), ertinya : tidak sah perkahwinan sekiranya bapa atau saudara yang tunggal itu mewakilkan kepada orang lain untuk mengakadkan perkahwinan itu sedangkan mereka menjadi saksi dalam perkahwinan tersebut.

>SUSUNAN WALI

1. Bapa

2. Datuk sebelah bapa hingga ke atas

3. Saudara seibu sebapa

4. Saudara sebapa

5. Anak saudara lelaki seibu sebapa hingga ke bawah.

6. ..........................................................................................................................

7. ..........................................................................................................................

8. ..........................................................................................................................

9. ..........................................................................................................................

10. ...........................................................................................................................

11. Kemudian hakim (Sultan) termasuklah orang-orang yang dilantik oleh Sultan seperti Kadhi atau naib Kadhi.

Di dalam susunan wali tersebut, wali yang paling hampir kepada perempuan digelar dengan wali aqrab dan yang terjauh digelar dengan wali ab’adh.

Untuk menjadi wali perkahwinan itu mestilah didahulukan yang lebih aqrab kemudian kalau tidak ada yang lebih aqrab baharulah yang selepas dan begitulah seterusnya.

WALI HAKIM

Hakim mempunyai kuasa untuk menjadi wali dalam satu-satu perkahwinan di masa yang tertentu seperti berikut :

1. Ketika tidak ada wali yang tersebut, sebagaimana sabda Rasulullah SAW ertinya : “Sultan menjadi wali bagi mereka yang tidak ada wali.”

2. Wali enggan mengahwinkannya walaupun wali mujbir (bapa atau datuk) sekiranya keengganan itu kurang dari tiga kali, tetapi jika keengganan itu lebih dari tiga kali maka wali yang lebih jauh darinya berhak menjadi wali sebagaimana dalam susunan wali.

Sebagai contoh wali yang enggan menikahkan yaitu : perempuan yang baligh, berakal memohon kepada wali supaya mengahwinkan dengan seorang lelaki yang setaraf dengannya sedangkan wali bapa atau datuk mahukan seorang yang lain yang setaraf juga. Bentuk yang demikian tidaklah dianggap wali itu enggan atau ingkar, kerana wali itu lebih matang daripada perempuan itu dari segi perhatian dan pandangan untuk kepentingan atau kebahagiaan perempuan tersebut.

3. .................................................................................................................................

4. .................................................................................................................................

5. Wali itu sendiri berkahwin dengan perempuan itu, seperti anak bapa saudara yang ketika sepatutnya beliau menjadi wali, tetapi oleh kerana beliau inginkan perempuan itu untuk menjadi isterinya dan tidak ada wali yang lain yan sedarjat dengannya maka ketika itu hakimlah yang menjadi wali.

6. Hakim menjadi wali untuk mengahwinkan perempuan yang sudah baligh tetapi gila, sekiranya perlu dikahwinkan dan tidak ada wali yang mujbir (bapa atau datuk).

7. .................................................................................................................................

.................................................................................................................................

8. Wali bersembunyi.

9. Wali ghaib dan tidak diketahui hidup atau mati atau di mana ia tinggal.

>WALI MUJBIR

Sebelum ini telah dinyatakan susunan wali, di dalam susunan wali tersebut terdapat dua golongan iaitu :

1. Wali mujbir : iaitu bapa dan datuk (bapa kepada bapa) sekiranya bapa sudah tidak ada, kedua-dua ini berhak mengkahwinkan perempuan yang masih gadis (anak dara) tanpa meminta keizinan daripada gadis tersebut lbih dahulu dengan syarat-syarat yang akan diterangkan kemudian. Walau bagaimanapun kedua-duanya disunatkan meminta keizinan gadis itu terlebih dahulu, sabda Rasulullah SAW ertinya : “ Janda lebih berhak ke atas dirinya dan anak dara dikahwinkan dia oleh bapanya.”

2. Bukan Mujbir iaitu : wali perkahwinan bagi yang bukan anak dara atau yang berkahwin itu anak dara tetapi bukan wali bapa atau datuk. Dalam keadaan ng begini wali tidak boleh mengkhwinkan tanpa meminta keizinan terlebih dahulu, kerana sabda Rasulullah SAW ertinya : “Janganlah kamu kahwinlah janda sehingga kamu meminta keizinan mereka terlebih dahulu.”

>(Riwayat At-Tarmidzi)

Oleh sebab seorang janda sudah mengetahui maksud atau tujuan perkahwinan sebab itulah tidak boleh dipaksa dengan tidak mendapat keizinan.

SYARAT-SYARAT SAH BAPA ATAU DATUK MENGKAHWINKAN ANAK DARA TANPA KEIZINANNYA

1. Tidak ada permusuhan di antara calon isteri dengan walinya.

2. ................................................................................................................................

3. Kufu’ atau setaraf di antara bakal suami dengan calon isteri.

4. ................................................................................................................................

Keempat-empat syarat tersebut adalah menjadi syarat bagi sahnya perkahwinan itu. Selain dari syarat-syarat tersebut di tambah dengan syarat-syarat lain seperti berikut:

1. Hendaklah mas kahwin yang setanding (mahar misil).

2. Mas kahwin itu hendaklah dari wang yang digunakan dalam negeri itu.

3. Bakal suami itu bukanlah dari orang yang menyusahkan bakal isteri untuk hidup bersamanya seperti orang buta atau terlalu tua.

Sekiranya ketiga-tiga syarat ini tidak diperolehi dan perkahwinan itu dilakukan juga, maka perkahwinan itu sah, tetapi wali adalah berdosa, pendeknya perkahwinan haram dilakukan.

PEREMPUAN YANG HARAM DIKAHWINI

Perempuan yang haram dikahwini terbahagi kepada dua bahagian :

1. Haram buat selama-lamanya.

2. Haram buat sementara waktu.

1) SEBAB-SEBAB HARAM DIKAHWINI

1. Haram dengan sebab keturunan

2. Haram dengan sebab susuan

3. Haram dengan sebab persemendaan (musoharah).

<a) HARAM DENGAN SEBAB KETURUNAN

1. Ibu dan ibu kepada ibu (nenek) hinggalah ke atas.

2. Anak, cucu dan seterusnya ke bawah.

3. Saudara perempuan seibu atau sebapa atau seibu sahaja.

4. Saudara perempuan bagi bapa (emak saudara) hingga ke atas.

5. Saudara perempuan ibu (emak saudara) hingga ke atas.

6. Anak saudara dari saudara lelaki hingga ke bawah.

7. Anak saudara dari saudara perempuan hingga ke bawah.

Sebagai dalil bagi pengharaman tersebut ialah firman Allah ertinya : “Diharamkan ke atas kamu mengahwini ibu kamu, anak saudara, emak saudara sebelah bapa, emak saudara sebelah ibu, anak saudara dari saudara lelaki, dan anak saudara dari saudara perempuan kamu.”

<(Surah An-Nisa : ayat 23)

<PERHATIAN :

Anak perempuan yang lahir hasil dari perzinaan, tidak haram dengan bapa zinanya kerana anak perempuan yang lahir dari zina dianggap orang asing (ajanabiah) baginya, ini ialah kerana mani zina itu tidak dihormati, walau bagaimanapun makruh bagi bapa zina mengahwini anak zinanya, berdasarkan perselisihan pendapat di antara ulama Abu Hanifah (mazhab Hanafi) yang berpendapat :

Tidak halal bagi bapa zina mengahwini anak perempuan yang hasil dari zinanya dan anak zinanya itu dianggap sebagai muhrimnya, iaitu sama seperti anak biasa.

Walaupun tidak halal dikahwini tetapi tidak berhak mendapat pusaka dari bapa zinanya itu.

Bagi ibu yang berzina dan semua muhrimnya adalah haram mengahwini anak zinanya, begitu juga anak zina itu berhak mendapat pusaka dari ibunya.

b) HARAM DENGAN SEBAB PENYUSUAN

1. 1. Ibu yang menyusukan.

2. 2. Saudara perempuan yang sepersusuan.

Firman Allah ertinya : “Dan diharamkan ibu-ibu yang menyusukan kamu dan saudara-saudara kamu sepersusuan.”

Perempuan-perempuan yang haram dengan sebab susuan adalah sama dengan orang-orang yang haram dengan sebab keturunan, sebagaimana sabda Nabi SAW :

Ertinya : “Haram dari susuan sebagaimana haram dari keturunan.”

(Riwayat Al-Bukhari dan Muslim)

SYARAT-SYARAT HARAM DENGAN SEBAB SUSUAN

1. .................................................................................................................................

2. Anak yang disusukan itu berusia dua tahun, sebagaimana sabda Rasulullah SAW ertinya : “ Tidaklah susuan itu melainkan dalam lingkungan umur dua tahun.”

(Riwayat Al-Dar Qatni)

3. ................................................................................................................................. ................................................................................................................................sebagaimana tersebut dalam hadis yang diriwayatkan oleh Muslim dari Aishah ertinya : “Adalah pada ayat yang diturunkan dari Quran ialah sepuluh kali susu yang maklum lagi mengharamkan kemudian dimansuhkan dengan lima kali susu sahaja.”

> (al-Hadith)

4. Susu yang diberi kepada anak-anak itu mestilah ditelan dan sampai ke perut kanak-kanak itu pada kelima-lima kalinya, sebagaimana sabda Rasulullah SAW ertinya : “Tidak diharamkan kahwin dari susuan itu melainkan susuan yang sampai kepada perut kanak-kanak itu dan penyusuan itu pula mesti budak yang menyusu itu belum berumur dua tahun.”

> (Riwayat : At-Tarmidzi)

Sekiranya tidak memenuhi syarat-syarat yang tersebut maka tidaklah haram berkahwin di antara ibu yang menyusukan dengan anak yang disusukan dan seterusnya.

>c) HARAM DENGAN SEBAB PERSEMENDAAN (BERAMBIL-AMBILAN)

1. Ibu mertua samada dari keturunan atau penyusuan.

2. Ibu tiri, datuk tiri hingga ke atas.

3. Menantu perempuan (isteri anak), isteri cucu hingga ke bawah.

4. Anak tiri dengan syarat sudah disetubuhi ibunya, jika belum disetubuhi kemudian diceraikan, maka tidaklah haram mengkahwinkan anak tiri itu samada anak tiri itu dari keturunan atau penyusuan.

Pengharaman keempat-empat orang ini berdasarkan firman Allah ertinya :

< “Dan diharamkan ibu isteri kamu, dan anak tiri yang dalam pemeliharaan kamu jika ibunya telah kamu setubuhi, maka jika ibunya itu belum kamu setubuhi maka bolehlah kamu mengkahwini anak tiri itu dengan begitu juga haram mengkahwini isteri anak kamu yang sejati.”

(Surah An-Nisa:ayat 23)

Dan firman Allah ertinya: “ Janganlah kamu kahwini perempuan-perempuan yang telah dikahwini oleh bapa kamu (ibu tiri).”

(Surah An-Nisa : ayat 22)

>2) PEREMPUAN-PEREMPUAN YANG HARAM DIKAHWINI BUAT SEMENTARA WAKTU DENGAN SEBAB MENGHIMPUNKANNYA

1. Saudara-saudara perempuan bagi isteri.

Sebagaimana firman Allah ertinya “Dan haram kamu menghimpunkan dua perempuan yang bersaudara kecuali apa yang telah lalu.”

2. Anak saudara isteri sebelah bapa.

3. Anak saudara isteri sebelah ibu.

4. Anak saudara isteri dari saudara lelaki.

5. Anak saudara isteri dari saudara perempuan.

Sabda Rasulullah SAW ertinya : “Tidak boleh dikahwini seorang perempuan yang dihimpunkan dengan emak saudara sebelah bapa dan tidak boleh antara emak saudara sebelah bapa dengan anak perempuan saudara lelakinya dan tidak boleh dikahwini seorang perempuan dihimpun dengan emak saudaranya sebelah ibu begitu juga di antara emak saudara sebelah ibu dengan anak perempuan dari saudara perempuan, tidak yang besar dengan yang kecil dan tidak yang kecil dengan yang besar.”

<(Riwayat At-Tarmidzi)

Bab : MASKAHWIN

<PENGERTIAN MASKAHWIN (AL-MAHAR)

Maskahwin ialah : pemberian yang wajib diberi oleh suami kepada isterinya dengan sebab perkahwinan. Sebagaimana firman Allah:

Ertinya : “Berikanlah kepada orang-orang perempuan itu maskahwin mereka”

Sabda Rasulullah SAW :

Ertinya : “Carilah untuk dijadikan maskahwin walaupun sebentuk cincin yang dibuat daripada besi.”

(Riwayat Al-Bukhari Muslim)

Dari hadith tersebut nyatalah bahawa maskahwin boleh dijadikan daripada apa sahaja, asalkan sesuatu yang berguna dan berfaedah, samada berupa wang, barang atau sesuatu yang bermanfaat, Sebagaimana Rasulullah pernah mengkahwinkan seorang lelaki yang tidak ada memiliki sesuatu apa pun untuk dijadikan maskahwin, lalu Rasulullah bertanya kepada lelaki itu “Adakah pada engkau sedikit dari ayat-ayat Quran? lelaki itu menyahut bahawa dia ada mengingati beberapa surat, kemudian Rasulullah pun mengkahwinkan lelaki itu dengan bermaskahwinkan surat yang diajarkan kepada perempuan yang bakal menjadi isteri lelaki itu.

Maskahwin ini tidak dihadkan oleh syarak banyak atau sedikit. Jadi untuk menentukan banyak atau sedikitnya maskahwin ini terpulanglah kepada persetujuan kedua belah pihak pengantin dan biasanya mengikuti taraf atau darjat pengantin tersebut, walau bagaimanapun pihak syarak tidak mengalakkan maskahwin yang terlalu tinggi yang menyebabkan kesukaran bagi pihak lelaki, sebagaimana sabda Rasulullah SAW :

Ertinya : “Sebaik-baik maskahwin ialah yang lebih rendah.”

Hadis tersebut menunjukkan bahawa disunatkan maskahwinkan itu rendah nilainya, supaya tidak menjadi keberatan kepada lelaki untuk mencarinya, walaupun begitu, bukanlah bermaksud rendah sehingga sampai menjatuhkan taraf wanita.

BAHAGIAN MAHAR

1. ......................................

Ialah mahar yang dinilai mengikut maskahwin saudara-saudara perempuan yang telah berkahwin lebih dahulu dan hendaklah dinilai sama dengan maskahwin keluarga yang paling dekat sekali, seperti kakak, emak saudara dan seterusnya di samping menilai keadaan perempuan itu sendiri dari segi kecantikan, kekayaan, pelajaran dan sebagainya.

2. .......................................

Ialah maskahwin yang telah ditetapkan dan telah dipersetujui oleh kedua-dua belah pihak dengan tidak memandang kepada nilai maskahwin saudara-saudara perempuan itu.

HUKUM MENYEBUT MASKAHWIN DI WAKTU AKAD

1. Sunat

........................................................................................................................

Sekiranya mahar tersebut tidak dinyatakan di masa akad bukanlah bererti akad perkahwinan itu tidak sah tetapi makruh jika tidak disebut.

2. Wajib

Wajib disebut mahar di waktu akad dalam keadaan yang berikut :

a) Jika bakal isteri itu seorang yang masih budak kecil, gila, atau bodoh, sedangkan bakal suami ingin membayar mahar yang lebih tinggi dari mahar yang sepatutnya (mahar misil).

b) Jika bakal isteri yang sudah baligh, bijak dan boleh menguruskan diri sendiri dan telah membenarkan wali untuk mengkahwinkannya, tetapi ia tidak menyerahkan kepada walinya untuk menetapkan maskahwinnya.

c) Jika bakal suami itu seorang yang tidak boleh menguruskan hal dirinya sendiri, seperti ia masih budak, gila atau bodoh dan sebelum akad telah mendapat persetujuan dari bakal isteri tersebut tentang bayaran maskahwin kurang dari mahar yang sepatutnya, oleh yang demikian maskahwin wajib dinyatakan sebagaimana yang dipersetujui.

Maksud wajib di sini bukanlah bererti perkahwinan itu tidak sah, tetapi perbuatan itu dianggap berdosa dan maskahwin dibayar mengikut kadar yang sepatunya (mahar Misil).

WAJIB MASKAHWIN

Maskahwin wajib dibayar mengikut sebagaimana yang tersebut di dalam akad, Jika dinyatakan di masa akad, maskahwin wajib juga dibayar dengan keadaan yang berikut :

1. ........................................................................................................................

........................................................................................................................

2. Bila penetapan maskahwin itu dibuat oleh qadhi dengan sebab keingkaran pihak suami dari membuat ketetapan atau dengan senan perbalahan atau perselisihan kedua belah pihak tentang kadar maskahwin tersebut dan bila qadhi menentukannya maskahwin tersebut hendaklah dibayar tunai (tidak boleh berhutang).

3. ........................................................................................................................

.......................................................................................................................

<GUGUR SEPARUH MASKAHWIN

Apabila berlaku talak sebelum persetubuhan maka gugurlah separuh maskahwin, firman Allah :

Ertinya : “Dan jika kamu menceraikan perempuan sebelum mensetubuhinya, sedangkan kamu telah menentukan maskahwinnya, maka bagi perempuan itu setengah dari apa yang kamu tentukan itu.”

Hal ini berlaku sekiranya perceraian itu berpunca dari pihak suami seperti suami menjadi murtad, atau suami menganut Islam sedangkan isterinya tidak dan sebagainya, tetapi jika penceraian itu berpunca dari pihak isteri, seperti suami menfasakhkan perkahwinan tersebut dengan sebab kecacatan yang ada pada isteri, maka maskahwin itu akan gugur semuanya.

MATI SUAMI ATAU ISTERI SEBELUM PERSETUBUHAN

Jika seorang suami meninggal dunia sebelum berlaku persetubuhan, pihak warithnya wajib membayar maskahwin sepenuhnya kepada janda tersebut dan jika maskahwin itu belum ditentukan kadarnya, maka wajib dibayar dengan nilai mahar misil.

Sebaliknya pula jika seorang isteri meninggal dunia sebelum berlaku persetubuhan, pihak suami wajib membayar maskahwin sepenuhnya kepada waris jandanya itu, jika maskahwin belum dijelaskan lagi, sabda Rasulullah S.A.W. :

Ertinya : “Dari Al-Qamah katanya : Seorang perempuan telah berkahwin dengan seorang lelaki kemudian lelaki itu mati sebelum sampai mensetubuhi isterinya itu dan maskahwinnya pun belum ditentukan kadarnya, kata Al-Qamah: mereka mengadukan hal tersebut kepada Abdullah maka Abdullah berpendapat, perempuan itu berhak mendapat pusaka dan wajib pula ia beriddah, maka ketika ini Ma’kil bin Sanan Al-Shakbi menjelaskan bahawa sesungguhnya nabi S.A.W. telah memutuskan terhadap Buruq bte Wasiq seperti yang dibuat oleh Abdullah tadi.”

< (Riwayat Al-Kamsah dan Sahih At-Tirmidzi)

<AL-MUT’AAH

Ertinya:Satu pemberian dari suami kepada isteri sewaktu ia menceraikannya. Pemberian ini wajib diberikan sekiranya perceraian itu berlaku dengan kehendak suami, bukan kemahuan isteri.

Banyaknya pemberian ini adalah berdasarkan kepada persetujuan atau keredhaan kedua-dua belah pihak, di samping mempertimbangkan keadaan kedua-duanya, kaya atau miskin dan sebagainya tidak kurang dari separuh mahar. Firman Allah:

Ertinya : “Terangkan olehmu hati mereka dengan pemberian dan lepaskanlah mereka dengan cara yang baik.”

< (Al-Ahzab : ayat 49)

<Bab : WALIMATUL URUS

<HUKUM MENGADAKANNYA

Hukum mengadakan kenduri kahwin ini adalah sunat muakad ( yang sangat dituntut) sebagaimana sabda Nabi S.A.W. :

Ertinya : “Kata Nabi S.A.W. kepada Abdul Rahman bin Auf sewaktu beliau berkahwin, hendaklah kamu mengadakan kenduri kahwin sekalipun menyembelih seekor kambing.”

< (Riwayat Bukhari dan Muslim)

HUKUM MENGHADIRI MAJLIS KAHWIN

Menerima jemputan ke majlis adalah wajib terhadap setiap orang yang dijemput kecuali ada sesuatu keuzuran tidak dapat menghadirinya, seperti sakit dan sebagainya. Sabda Rasulullah SAW:

Ertinya : “Apabila kamu dijemput untuk menghadiri majlis kenduri kahwin hendaklah kamu menghadirinya.”

(Riwayat Bukhari dan Muslim)

<SYARAT-SYARAT WAJIB PERGI KE MAJLIS KAHWIN BILA DIUNDANG

1 . .............................................................................................................................

2. .............................................................................................................................

3. Yang dijemput itu juga beragama Islam.

4. Kenduri itu tidak menggunakan wang atau harta haram.

5. Yang dijemput itu tidak menerima pada satu masa, maka hendaklah menerima jemputan yang lebih dekat dari segi keluarga kemudian dipandang dari segi dekat tempatnya.

6. .............................................................................................................................

>Bab : NUSYUZ (ISTERI DURHAKA)

PENGERTIAN NUSYUZ

Suatu tindakan yang dilakukan oleh isteri yang dianggap menentang kehendak suami dengan tidak ada alasan yang munasabah menurut hukum syarak. Tindakan itulah dikira durhaka.

TANDA-TANDA ISTERI NUSYUZ

Di bawah ini dinyatakan beberapa gambaran yang menandakan seorang isteri itu nusyuz :

1. Suami telah menyediakan rumah kediaman yang sesuai dengan keadaan suami, tiba-tiba isteri tidak mahu berpindah ke rumah itu, atau isteri meninggalkan rumah tanpa izin si suami.

2. .......................................................................................................................

........................................................................................................................

3. Apabila isteri musafir tidak bersama suami ataupun bukan bersama muhramnya (orang yang hram berkahwin dengannya) walaupun perjalanan yang wajib seperti pergi menunaikan ibadat haji, kerana perempuan yang musafir tanpa diiringi suami atau muhrimnya dianggap sudah melakukan satu perkara yang salah (maksiat).

4. ..........................................................................................................................

..........................................................................................................................

...........................................................................................................................

PERKARA-PERKARA YANG PERLU DILAKUKAN APABILA ISTERI NUSYUZ

Apabila suami melihat tanda-tanda yang menunjukkan isterinya itu nusyuz, hendaklah suami itu :

1. .......................................................................................................................

firman Allah :

Ertinya : “Isteri yang kamu takuti kedurhakaan mereka, maka berilah nasihat kepada mereka.”

(Surah An-Nisa: ayat 34)

2. Jika nasihat itu tidak sedikitpun memberi kesan, maka hendaklah suami meninggalkan dari keseketiduran dengan isteri tersebut, sebagaimana firman Allah :

Ertinya : “ Dan tinggalkan dari seketiduran dengan mereka.”

(sambungan ayat 34 surah An-Nisaa’)

Dari ayat ini dapat difahamkan bahawa Allah menyuruh suami-suami meninggalkan dari seketiduran sahaja, bukan meninggalkan percakapan, kerana meninggalkan percakapan lebih dari tiga hari adalah haram, bukan sahaja terhadap isteri-isteri malah terhadap orang lain juga berdasarkan sabda Rasulullah SAW:

Ertinya : “Tidak halal bagi seseorang muslim tidak bercakap dengan saudaranya lebih dari tiga hari. Maksudnya, ialah bila berjumpa di antara satu sama lain, tetapi kalau tidak bertemuan, tidaklah diharamkan walaupun tidak bercakap bertahun-tahun lamanya.”

3. ...........................................................................................................................

...........................................................................................................................

sebagaimana firman Allah :

Ertinya : “Dan pukullah mereka (isteri).”

(Sambngan ayat 34 surah An-Nisa)

Dalam peringkat yang akhir ini, harus dilakukan oleh suami sekiranya difikirkan dengan cara ini akan memberi kesan. Sebaliknya kalau difikirkan tidak akan memberi kesan, maka tidaklah harus dilakukan. Dalam hal ini, suami mestilah berhati-hati , supaya tidak terpukul di tempat-tempat yang mendatangkan bahaya seperti muka, perut dan sebagainya.

>Bab : TALAQ

PENGERTIAN TALAQ

Dari segi bahasa Arab bererti : melepaskan ikatan.

Dari segi istilah syarak : melepaskan ikatan perkahwinan dengan lafaz talaq atau sebagainya.

DALIL-DALIL DISYARIATKAN TALAQ

1. Firman Allah :

Ertinya : “Talaq itu dua kali, sesudah itu suami diberi kelonggaran untuk rujuk semula dengan baik atau (kalau tidak ingin rujuk semula) hendaklah dilepaskan dengan baik.”

< (Surah Al-Baqarah : ayat 229)

2. Hadith Rasulullah SAW :

Ertinya : “Tidak ada sesuatu perkara yang halal yang paling dibenci oleh Allah selain dari talaq.”

(Riwayat Abu Daud)

<HIKMAH TALAQ

Di antara tujuan-tujuan perkahwinan ialah :

1. Untuk hidup di dalam pergaulan yang sempurna.

2. Sebagai satu jalan yang paling mulia untuk mengatur rumahtangga dan keturunan.

3. Sebagai satu jalan yang amat teguh guna memperkukuhkan tali tersaudaraan di antara keluarga suami dengan kaum kerabat isteri, yang mana pertalian it akan menjadi satu jalan yang membawa kepada tolong menolong antara satu sama lain.

Sekiranya dalam pergaulan di antara suami isteri itu tidak dapat menyampaikan tujuan tersebut bahkan sebaliknya menimbulkan perpecahan di antara keduanya yang menyebabkan tidak ada persepakatan dalam hidup di antara keduanya, maka dengan keadilan Allah SWT memberi satu jalan keluar dari segala kesukaran itu, iaitu perceraian. Mudah-mudahan dengan adanya jalan ini akan menimbulkan ketenteraman kepada ketua kedua-dua belah pihak dan supaya kedua-duanya (suami isteri) dapat mencari pasangan yang sesuai dan secucuk dengannya.

Lebih-lebih lagi, sekiranya berlaku perselisihan di antara suami isteri itu tidak ada jalan lain untuk mengatasinya selain dari perceraiannya, setelah berikhtiar untuk mencari jalan bagi mendamaikan kedua-duanya tetapi menemui jalan buntu, oleh itu dengan adanya hukum bercerai ini, maka segala kerumitan itu akan dapat diatasi.

HUKUM TALAQ

Memandangkan kepada kemaslahatan atau kemudharatan di antara suami isteri, maka hukum talaq terbahagi kepada empat:

1. Wajib

2. Sunat

Apabila suami tidak sanggup lagi menanggung nafkah isteri dengan cukup, atau pun isteri tidak menjaga kehormatan dirinya sebagaimana sabda Rasulullah SAW:

Ertinya : Seseorang lelaki datang menemui Nabi SAW lalu berkata: “Bahawasanya isteriku tidak menolak akan tangan orang yang menyentuhnya,” jawab Nabi SAW, “hendaklah engkau ceraikan isteri engkau itu.”

3. Haram (bidaah):

Dalam dua keadaan :

a. Menjatuhkan talaq di waktu isteri dalam haid.

b. Menjatuhkan talaq sewaktu isteri suci yang telah disetubuhinya di waktu suci itu. Sepatutnya kalau hendak diceraikan jangan disetubuhi lagi selepas isteri suci daripada haid.

4. Makruh

........................................................................................................................

RUKUN TALAQ

Rukun ada tiga perkara :

1. Yang menjatuhkan talaq (suami).

2. Isteri yang kena talaq.

3. Lafaz talaq.

SYARAT-SYARAT SUAMI YANG MENJATUHKAN TALAQ

1. .........................................................................................................................

2. Berakal – tidak sah talaq dari suami yang gila atau yang hilang akal kecuali yang disengajakan, maka jatuhlah talaqnya.

3. Dengan kehendak sendiri – tidak sah talaq dengan paksaan sebagaimana sabda Rasulullah SAW :

Ertinya : “Tidak sah talaq dengan paksaan.”

SYARAT-SYARAT SAH PAKSAAN

1. Orang yang memaksa itu berkuasa untuk melaksanakan segala ugutan secara zalim.

2. Yang kena paksa itu lemah atau tidak berdaya untuk mempertahankan diri samada dengan lari atau sebagainya.

3. Dengan sengaja – tidak sah talaq dengan tidak sengaja (tidak berniat) seperti terlanjur lidah bagi orang yang latah, atau guru yang mengucapkannya untuk mengajar murid-muridnya.

LAFAZ TALAQ

< Cara melafazkan talaq terbahagi kepada dua :

1. Lafaz yang terang-terang menunjukkan talaq (sareh) iaitu lafaz yang digunakan itu adalah talaq atau cerai, seperti kata suami : “aku talaq atau ceraikan engkau”.

2. Lafaz sindirian (kinayah) iaitu lafaz-lafaz yang mengandungi makna talaq dan makna yang lain berdasarkan kepada niat orang yang melafazkan seperti kata suami : “berpisah kita, baliklah awak ke rumah ibu bapa awak” dan sebagainya.

Lafaz kinayah ini memerlukan niat untuk sah talaq itu, ertinya suami yang mengucapkan kata-kata seperti itu mestilah meniatkan yang ia bermaksud dengan kata-katanya itu sebagai talaq:

9) BEBERAPA MASALAH TALAQ

1. Tidak sah talaq kecuali dengan berlafaz samada lafaz itu lafaz sareh atau kinayah.

2. Lafaz talaq disyaratkan disebut dengan jelas sekadar terdengar kepada dirinya sendiri maka tidak sah talaq sekiranya dilafazkan dengan suara rendah sehingga tidak kedengaran kepada diri sendiri.

3. Talaq dikira gugur walaupun dilafazkan tidak di hadapan isteri.

4. Talaq dikira gugur walaupun tidak di hadapan saksi.

5. Untuk jatuhnya talaq disyaratkan suami itu orang yang berakal, bukan gila dan bukan kanak-kanak.

6. Talaq tidak boleh digurau sendakan. Andainya seorang suami memainkan perkataan talaq terhadap isteri samada di dalam keadaan biasa atau dalam satu-satu lakonan drama, sandiwara dan sebagainya, maka gugur talaq isterinya. Sebagaimana sabda Rasulullah SAW:

Ertinya : “Tiga perkara yang disungguh-sungguhkan menjadi sungguh dan dipermainkan-mainkan pun menjadi sungguh iaitu nikah, talaq dan rujuk.”

<10) TALAQ SUNNI DAN BID’I

< 1. Talaq Sunni :

.......................................................................................................................... .....................................................................................................................................................................................................................................................Firman Allah :

Ertinya : “Apabila kamu mentalaq perempuan ( isteri), maka hendaklah kamu talaq pada yang mereka boleh terus masuk dalam kitaran idahnya, waktu tersebut ialah waktu suci.”

Hadith riwayat Ibn Umar R.A. :

Ertinya : “Bahasanya tatkala Ibn Umar mengugurkan talaq ke atas isterinya yang sedang dalam haid, maka Umar memberitahu hal ini kepada Nabi SAW, lalu Nabi menyuruh Umar memberitahu anaknya (Ibn Umar) supaya dirujuknya semula, kemudian diceraikan apabila sudah suci.”

< Hadith di atas menunjukkan bahawa masa menggugurkan talaq ke atas isteri hendaklah ketika suci yang tidak disetubuhi dan sunat dirujuk semula jika menggugurkan talaq ketika haid.

2. Talaq Bid’i :

..........................................................................................................................

...........................................................................................................................

TALAQ YANG BUKAN SUNNI DAN BID’I

1. Menggugurkan talaq ke atas isteri yang masih kecil dan belum haid.

2. Menggugurkan talaq ke atas isterinya yang telah tua yang putus sama sekalidaripada haid.

3. Menggugurkan talaq ke atas isteri yang sedang hamil.

4. Isteri yang menebus talaq (khulu’) tetapi belum pernah disetubuhi, kerana ia tidak perlu idah.

Keempat-empat orang itu harus dijatuhkan talaqnya pada bila-bila masa sahaja.

BILANGAN TALAQ

Bagi suami yang merdeka (bukan hamba) berhak menggugurkan talaq terhadap isterinya dari talaq satu hingga tiga. Pada talaq satu atau dua, suami boleh dirujuk kembali sebelum habis idahnya, jika telah habis idahnya, suami masih boleh berkahwin semula dengan akad yang baru.

Firman Allah :

Ertinya : “Talaq itu dua kali sesudah itu suami dibenarkan merujuk kembali dengan baik atau melepaskannya dengan baik (jika tidak ingin kembali).”

>(Surah Al-Baqarah : ayat 229)

Adapun talaq tiga, tidak boleh rujuk kembali dan tidak boleh berkahwin semula melainkan perempuan (isteri) itu telah berkahwin dengan lelaki yang lain dan disetubuhi kemudian diceraikan pula oleh suami yang kedua itu serta selesai idahnya.

Ertinya : “Maka jika diceraikan oleh suami yang kedua tidaklah ada halangan bagi yang pertama kembali kepada bekas isterinya itu jika kedua-duanya bersangkutan baik untuk aturan Allah.”

(Surah Al-Baqarah : ayat 230)

Dari itu terbuktilah bahawa suami yang pertama boleh berkahwin semula dengan bekas isterinya itu setelah itu diceraikan oleh suami yang kedua (selepas selesai idahnya) dengan syarat suami yang kedua itu mestilah bersetubuh dengan isterinya itu. Oleh itu tidaklah memadai berkahwin sahaja kemudian diceraikan tanpa disetubuhi.

Sayugia diingat perkahwinan yang kedua ini hendaklah benar-benar dengan kemahuan lelaki dan perempuan itu, bukan kerana hendak membolehkan semula suami pertama itu mengahwini bekas isterinya sebagaimana yang banyak berlaku di zaman sekarang. Perbuatan seperti ini adalah berlawanan dengan ajaran Islam dan Allah memurkai perbuatan ini sebagaimana sabda Rasulullah SAW:

Ertinya : “Rasulullah SAW telah mengutuk oran gyang menjadi muhallil (cina buta) begitu juga orang yang menyuruh membuat cina buta (lelaki yang pertama).”

(Riwayat Ahmad Nasai dan Tarmidzi)

CARA MENJATUHKAN TALAQ TIGA

1. Menjatuhkan talaq itu tiga kali pada masa yang berlainan seperti : suami menjatuhkan talaq satu terhadap isterinya. Kemudian dalam masa idah ditalaqnya satu lagi kemudian dalam masa idah kedua ditalaqnya lagi dengan talaq satu.

2. Suami menjatuhkan talaq satu terhadap isterinya kemudian selepas selesai idah dikahwininya semula kemudian ditalaqnya lagi, setelah selesai idah dikahwininya lagi, kemudian ditalaqnya lagi bagi kali yang ketiganya.

Kedua-dua cara tersebut ulamak berpendapat bahawa talaq itu jatuh menjadi talaq tiga dan berlakulah hukum-hukum talaq tiga sebagaimana yang tersebut di atas tadi.

3. Cara yang ketiga suami menjatuhkan talaq seperti katanya: “saya talaq awak dengan tiga talaq,” atau katanya: “saya talaq awak, saya talaq awak, saya talaq awak,” dengan cara diulang-ulang perkataan tersebut berturut-turut tiga kali.

BEBERAPA PENDAPAT ULAMA MENGENAI CARA DI ATAS

1. Jatuh talaq tiga dan berlakulah hukum-hukum talaq tiga padanya.

2. Tidak jatuh talaq sama sekali, sebagaimana sabda Rasulullah SAW:

Ertinya : Sesiapa yang mengerjakan sesuatu pekerjaan yang tidak menurut perintah kami maka pekerjaan itu ditolak.

(Riwayat : Muslim)

Talaq tiga bukan perintah Rasulullah malah dilarang oleh baginda. Talaq tiga cara di atas adalah ditolak sama sekali, maksudnya tidak sah.

3. Jatuh talaq satu maka berlakulah hukum talaq satu padanya, bererti suami masih boleh rujuk semula selama isteri tersebut masih dalam idah atau boleh berkahwin semula jika telah selesai idahnya, sebagaimana sabda Rasulullah SAW:

Ertinya : “Dari Ibnu Abbas sesungguhnya Raqanah telah menjatuhkan talaq ke atas isterinya dengan talaq tiga pada tempat yang satu kemudian beliau mereka terlalu sedih terhadap perceraian itu maka Nabi SAW bertanya kepadanya, kata baginda: bagaimana cara engkau mengugurkan talaq itu? Jawab Raqanah “talaq tiga pada satu masa (sekali gus) kemudian Rasulullah SAW bersabda: sesungguhnya talaq yang demikian itu talaq satu maka rujuklah dia.”

(Akrajah Ahmad dan Yali Wasahih)

ISTISNA’ DALAM TALAQ

Istisna’ ertinya : mengurangkan maksud perkataan yang telah terdahulu dengan perkataan yang kemudian.

Istisna’ dalam kalimah talaq hukumnya sah dengan syarat-syarat yang berikut :

1. Berhubung perkataan yang pertama dengan kedua, tidak diselangi perkataan asing yang tidak bersangkut paut dengan talaq atau diam yang lama lebih dari sekadar bernafas.

2. Kalimah yang kedua tidak menghabisi maksud kalimah yang pertama, misalnya : suami berkata kepada isteri: “engkau tertalaq tiga melainkan satu gugur atau jatuh dua talaq, tetapi kalau ia berkata: “engkau tertalaq tiga melainkan tiga” hukumnya gugur talaq tiga, kerana kalimah yang kedua iaitu perkataan “melainkan tiga” menghabisi maksud kalimah pertama iaitu “engkau talaq tiga”.

TA’LIQ TALAQ

Ertinya talaq yang digantung atau dikaitkan dengan sesuatu yang lain, andainya sesuatu yang lain, andainya sesuatu itu diperolehi atau dilakukan maka gugurlah talaq tersebut, misalnya suami berkata kepada isteri: “kalau awak keluar dari rumah ini tanpa mendapat kebenaran dariku maka gugurlah talaq awak,” atau sekiranya awak balik ke rumah ibu bapa awak maka gugurlah talaq awak dan sebagainya.

BEBERAPA CONTOH TALAQ TA’LIQ YANG LAIN

Oleh kerana talaq yang dita’liqkan itu ada kalanya dita’liq dengan sesuatu waktu, syarat dan dengan perkara yang mustahil, di bawah ini dinyatakan contoh-contoh dan hukum-hukum ta’liq tersebut:

1. Ta’liq dengan suatu waktu contohnya, suami berkata kepada isterinya: awak tertalaq pada bulan sekian (syawal dan sebagainya) atau pada awal bulan sekian (syawal dan sebagainya) atau pada awal bulan sekian, dengan kata-kata yang demikian gugurlah talaq isterinya pada awal juz malam pertama dari bulan tersebut. Ertinya pada malam satu haribulan sebaik sahaja ghurub matahari tiga puluh haribulan bagi bulan yang sebelumnya. Sekiranya suami berkata kepada isterinya:”awak pada hari pertama dari bulan syawal, maka gugurlah talaq tersebut bermula dari terbit fajar (al-sidiq) pada hari pertama itu”, dan kalau talaq itu dita’liqkan dengan akhir bulan, maka gugurlah talaq itu di akhir juz dari bulan tersebut ghurub matahari akhir bulan tersebut, kalau dita’liqkan pada pertengahan bulan, gugur talaq bila ghurub matahari pada hari yang kelima belas dari bulan tersebut.

2. Ta’liq dengan sesuatu syarat contohnya: suami berkata kepada isteri: kalau awak masuk rumah itu maka awak tertalaq” – gugur ta’laq apabila isteri memasukki rumah itu.

3. Ta’liq dengan sesuatu yang mustahil akan berlaku pada adat contohnya, kata suami kepada isteri: “awak tertalaq kalau awak naik ke langit”, atau dita’liq dengan sesuatu yang mustahil pada akal, seperti kata suami: “awak tertalaq sekiranya awak boleh ketawa dan menangi serentak pada satu ketika”. Cara ini tidaklah gugur talaq isteri tersebut, kerana talaq itu dita’liqkan dengan sesuatu yang mustahil akan berlaku.

ORANG YANG TIDAK SAH MENGUGURKAN TALAQ

1. ..............................................................................

2. Orang gila.

3. Orang yang tidur.

Sabda Rasulullah SAW :

Ertinya : Perbuatan tiga orang ini adalah tidak sah:

1. Budak sehingga baligh.

2. Orang gila sehingga sembuh gilanya.

3. Orang yang tidur sehingga terjaga dari tidurnya.

Adapun talaq orang gila yang gilanya itu berpunca dari mabuk yang dibuatnya sendiri dengan sengaja memakan atau meminum minuman yang memabukkan adalah sah talaqnya.

4. Orang yang dipaksa supaya menceraikan isterinya, talaqnya tidak sah, kerana sabda Rasulullah SAW:

Ertinya : “ Tidak sah talaq pada paksaan.”

> (Riwayat Abu Daud dan Hakim)

BEBERAPA MASALAH

1. Sekiranya lahir tanda-tanda yang menunjukkan bahawa yang dipaksa menggugurkan talaq isterinya dengan kemahuan atau pilihan sendiri maka gugurlah talaq isterinya itu, seperti suami itu dipaksa mengugurkan talaq tiga, tetapi dia mengugurkan talaq satu sahaja.

2. Sekiranya yang memaksa berkata : ceraikan isteri awak, kalau tidak saya akan bunuh awak besok hari, maka gugurlah talaq isterinya, kerana ugutan itu tidak dilaksanakan dengan segera dan serta merta.

3. Jika waris bagi yang dibunuh berkata kepada pembunuh: ceraikan isteri awak, kalau tidak saya bunuh awak, tiba-tiba diceraikannya, maka gugurlah talaq isterinya itu, kerana yang memaksa itu tidak dianggap seorang yang zalim, kerana ianya berhak menuntut bela berhadap pembunuh.

>Bab : TEBUS TALAQ (KHULU’)

> PENGERTIAN KHULU’

Dari segi bahasa arab ertinya: cabut, tanggal seperti menanggalkan baju, pakaian dan sebagainya. Pengertian ini berdasarkan firman Allah:

Ertinya : “mereka itu (isteri-isteri) adalah pakaian kamu dan kamu (suami-suami) adalah pakaian mereka.”

> (Surah : Al-Baqarah : ayat 187)

Dari ayat tersebut dapat difahamkan bahawa isteri-isteri itu dianggap pakaian untuk suami dan suami-suami merupakan pakaian untuk isteri-isteri, oleh yang demikian sekiranya berlaku khulu’, seolah-olahnya suami isteri itu masing-masing telah meninggalkan atau mencabut pakaiannya.

Dari segi syarak ertinya : ........................................................................................

..............................................................................................................................

DALIL HARUS KHULU’

1. Firman Allah SWT :

Ertinya : “Tidak halal bagi kamu mengambil apa-apa yang telah kamu berikan kepada mereka sesuatu, kecuali jika takut kedua-duanya bahawa mereka kedua tidak menurut perintah-perintah Allah maka tidaklah berdosa kedua-duanya tentang barang yang dibuat tebusan oleh perempuan itu.”

(Surah Al-Baqarah : ayat 229)

2. Sabda Rasulullah SAW:

Ertinya : “Ambillah kebun yang dijadikan maskahwin itu dan ceraikanlah dia.”

(Riwayat Al-Bukhari)

Hadith ini ditujukan oleh Rasulullah SAW terhadap Sabit bin Qais yang mana isterinya bernama Habibah bte Sahal Al-Nasari memohon cerai di samping mengembalikan semua maskahwinnya kepada Sabit bin Qais, tebusan talaq yang dilakukan oleh isteri Sabit ini adalah merupakan tebusan talaq yang pertama kali berlaku di dalam Islam.

HIKMAH KHULU’

Kalau talaq merupakan suatu perkara yang dibenci oleh syarak, begitulah juga khulu’, kerana kedua-duanya ini mempunyai erti yang sama iaitu memutuskan ikatan perkahwinan, tetapi oleh kerana beberapa sebab yang tidak dapat diatasi maka syarak membenarkan dan mengharuskan talaq, begitu juga tebusan talaq, cuma tebusan talaq itu selalunya adalah kemahuan isteri-isteri. Di sini bolehlah dibuat kesimpulan tentang hikmah-hikmah yang diharuskan khulu’:

1. Perbalahan atau pergaduhan yang berlaku di antara suami isteri itu tidak dapat diperbaiki lagi.

2. ..........................................................................................................................

..........................................................................................................................

3. Bila isteri tidak sanggup lagi hidup dengan suami dan inginkan berpisah dari suaminya.

4. ..........................................................................................................................

..........................................................................................................................

>RUKUN KHULU’

1. Isteri

2. Suami

3. Bayaran

4. Sighah (lafaz).

>BEBERAPA PERKARA YANG BERHUBUNG DENGAN KHULU’

1. Isteri yang menebus talaq itu tidak boleh dirujuk semula, kecuali dengan akad nikah yang baharu serta memenuhi syarat-syaratnya.

2. Bayaran tebus talaq itu tidak dihadkan sedikit atau banyak, berhutang atau tunai, wang atau barang-barang lain, malah terpulanglah kepada persetujuan dan kerelaan suami isteri itu asalkan bayaran itu dari sesuatu yang berfaedah.

3. Tebus talaq boleh dilakukan bila-bila masa sahaja, boleh dilakukan di masa perempuan sedang suci atau haid, berlainan dengan talaq biasa, diharamkan di waktu haid dan di waktu suci yang disetubuhi di ketika suci itu, kerana tebus talaq ini adalah dari kemahuan dan kerelaan perempuan itu sendiri.

4. Jika talaq secara paksa tidak sah, maka begitu juga tebus talaq tidak boleh dipaksa, malah mestilah dengan persetujuan suami isteri, tetapi dalam pada itu kalau pihak suami berdegil dan berkeras tidak mahu sedangkan ianya mesti dilakukan, ntuk mengelakkan kemudharatan atau kesengsaraan yang dialami oleh isteri. Dalam hal ini pihak qadhi boleh bertindak.

5. Cara melafazkan tebus talaq, seperti kata suami: “Saya ceraikan awak dengan bayaran dua ratus ringgit” lalu isteri menjawab : “saya terima dengan bayaran tersebut,” atau kata isteri : “ceraikan saya dengan bayaran dua ratus ringgit” jawab suami: “saya ceraikan awak dengan bayaran tersebut”.

>Bab : FASAKH

>(MEMBATALKAN PERKAHWINAN)

> PENGERTIAN

Fasakh bererti : .....................................................................................................

.................................................................................................................................

SEBAB-SEBAB YANG MEMBOLEHKAN FASAKH

1. Dengan sebab didapati sesuatu kecacatan pada suami atau isteri seperti gila, sopak, kusta, mati pucuk, (‘Unnah pada lelaki) dan sebagainya.

2. ........................................................................................................................

........................................................................................................................

3. Dengan sebab murtad salah seorang dari suami isteri atau kedua-duanya sekali.

4. Dengan sebab salah seorang dari suami isteri memeluk agama Islam dan tidak diikuti oleh seorang lagi hingga selesai idah, maka terfasakhlah nikahnya, tetapi sekiranya yang seorang lagi mengikut memeluk agama Islam dalam masa idah, tidaklah terfasakh nikahnya.

5. ........................................................................................................................

........................................................................................................................

6. Suami tidak mampu membiayai nafkah, tempat kediaman atau membayar maskahwin, apabila terdapat hal yang demikian, pihak isteri bolehlah memberitahu qadhi, dan qadhi boleh menfasakhkan nikah itu setelah diberi tempoh kepada suami untuk menjelaskannya tidak kurang dari tiga hari.

PERINGATAN

Nikah yang difasakhkan tidak boleh dirujuk semula, sekiranya bekas suami isteri ingin hidup bersama kembali, hendaklah dilakukan akad yang baharu, ini adalah berlainan dengan talak biasa yang mana perkahwinan boleh disambung semula selama isterinya itu sedang dalam idah kecuali cerai talak tiga. Perkahwinan tidak boleh disambung semula dengan rujuk atau akad baharu sehingga bekas isteri berkahwin lebih dahulu dnegan seorang yang lain kemudian diceraikan dan selesai dari idah pula.

Bab : RUJUK

PENGERTIAN

Rujuk ertinya : mengembalikan isteri yang telah dicerai kurang dari tiga kali kepada perkahwinan yang asal dalam masa idah dengan syarat-syarat yang tertentu.

DALIL-DALIL YANG MEMBOLEHKAN RUJUK

1. Firman Allah Taala :

Ertinya : “Dan suami-suami perempuan lebih berhak mengembalikan mereka jika mereka inginkan berbaik-baik semula.”

2. Sabda Rasulullah SAW :

Ertinya : “Telah datang kepada aku Jibril lalu berkata : Rujuklah Hafsah itu semula, kerana ia adalah seorang perempuan yang banyak berpuasa, kuat beribadat dan dia adalah isteri engkau di syurga.”

3) HUKUM RUJUK

1. Wajib – .........................................................................................................

.........................................................................................................

2. Haram – sekiranya rujuk itu mejadi sebab bagi menyakiti atau mendatangkan kemudharatan kepada isteri tersebut.

3. Makruh - .....................................................................................................

4. Harus - iaitu hukum rujuk yang asal, maksudnya, hukum rujuk pada asalnya adalah harus.

5. Sunat - ..........................................................................................................

RUKUN RUJUK

1. Isteri

2. Suami

3. Lafaz rujuk

>SYARAT-SYARAT ISTERI YANG DIRUJUK

1. Isteri yang diceraikan itu pernah disetubuhi, isteri yang belum pernah disetubuhi bila diceraikan tidak boleh rujuk kembali, kecuali dengan akad yang baharu, kerana isteri tersebut tidak mempunyai idah.

2. ...........................................................................................................................

...........................................................................................................................

3. Isteri yang diceraikan itu bukan cerai tebus talaq (khulu’), kerana cerai dengan bayaran (tebus talaq) tidak boleh dirujuk kembali kecuali dengan akad yang baharu.

4. ..........................................................................................................................

..........................................................................................................................

5. Keadaan isteri yang dirujuk tertentu kalau seorang suami menceraikan beberapa orang isterinya kemudian ia ingin rujuk semula kepada salah seorang isteri-isterinya itu dengan tidak ditentukan yang mana satu yang hendak dirujuknya itu, maka rujuk secara yang demikian tidak sah.

6. Isteri yang diceraikan itu halal bagi suami yang hendak merujuk itu, jika isteri yang diceraikan itu menjadi murtad (keluar dari Islam) maka tidak sah rujuk ketika isteri itu masih murtad.

>SYARAT-SYARAT SUAMI YANG MERUJUK

Rujuk itu dengan kemahuannya sendiri bukan dipaksa oleh itu suami yang dipaksa supaya merujuk isterinya, tidak sah rujuknya dengan syarat paksaan itu secara zalim dan ia tidak dapat mempertahankan dirinya (lihat syarat-syarat paksaan di bahagiannya talaq).

Begitu juga tidak sah rujuk dari suami yang gila, maksudnya, sebelum suami itu gila ia telah menjatuhkan talaq isterinya kemudian kebetulan ia gila semasa bekas isterinya itu sedang dalam idah.

Bagi yang mabuk, akibat perbuatannya sendiri, yang bodoh yang sedang dalam ihram haji atau umrah rujuk dari mereka ini adalah sah.

SYARAT-SYARAT LAFAZ RUJUK

Lafaz rujuk terbahagi kepada dua :

1. Lafaz sareh : .................................................................................................

.......................................................................................................................

2. Lafaz kinayah : ............................................................................................

.......................................................................................................................

DISYARATKAN SIFAT RUJUK ITU

1. Dengan perkataan tunai ertinya, tidak digantungkan atau dikaitkan dengan sesuatu. Contohnya, kata suami : saya rujuk awak kembali sekiranya awak suka dan sebagainya.

2. Dengan tidak dihadkan atau dibataskan waktunya, seperti kata suami: saya rujuk awak semula dalam masa sebulan, dan sebagainya. Dengan kata yang demikian tidak sah rujuk itu.

BEBERAPA PERKARA BERHUBUNG DENGAN RUJUK

1. Sunat diadakan saksi bila seorang suami ingin rujuk semula dengan isterinya yang diceraikan, walaupun ada pendapat yang mengatakan wajib diadakan saksi sebagaimana pendapat Imam Malik dan Imam Ahmad menurut satu riwayat.

2. Rujuk melalui persetubuhan dengan melafazkan perkataan:

a. Imam Al-Syafie berpendapat : rujuk secara demikian tidak sah, sekalipun disertai dengan niat rujuk.

b. Ada pendapat yang lain mengatakan : secara yang demikian adalah sah, berdasarkan firman Allah :

Ertinya : “Suami-suami mereka lebih berhak untuk kembali kepada mereka. Di dalam ayat tersebut tidak ditentukan rujuk itu samada dengan perkataan atau dengan perbuatan.”

(al-Baqarah : ayat 228)

3. Rujuk dengan cara menulis surat, adalah sah dengan ayat disertakan niat dan qasad rujuk, kerana rujuk secara yang demikian dikira seperti lafaz kinayah yang memerlukan niat.

4. Rujuk dari suami yang bisu dengan menggunakan isyarat yang boleh difahami oleh semua lapisan manusia, adalah sah dan dikira sama seperti lafaz sarih. Tetapi kalau isyarat itu hanya difahami oleh orang yang tertentu, maka dikira seperti lafaz kinayah dan memerlukan niat.

SYARAT-SYARAT SAH RUJUK (KAHWIN SEMULA) SELEPAS TALAQ TIGA

1. ........................................................................................................................

2. Berkahwin bekas isteri tersebut dengan lelaki lain.

3. ........................................................................................................................

4. Bercerai dengan suami yang kedua, fasakh atau mati.

5. Selesai idahnya bila bercerai dengan suami yang kedua itu. Sekiranya didapati syarat-syarat tersebut, suami pertama diharuskan rujuk kembali kepada bekas isterinya itu dengan akad perkahwinan yang baru, mengikut syarat-syarat dan rukun-rukun nikah yang lalu.

BEBERAPA MASALAH BERHUBUNG DENGAN NIKAH SELEPAS TALAQ TIGA

1. Sekiranya perkahwinan suami yang kedua itu disyaratkan bercerai setelah disetubuhi maka perkahwinan itu tidak sah jika syarat itu disebut di dalam idah, tetapi sebaliknya kalau syarat tersebut dibuat sebelum akad perkahwinan itu sah, tetapi perbuatan itu makruh.

2. Jika di dalam akad perkahwinan suami yang kedua itu, pihak isteri mensyaratkan bahawa suami yang kedua itu tidak boleh mensetubuhinya, maka perkahwinan itu tidak sah, kerana syarat tersebut bertentangan dengan maksud perkahwinannya. Sebaliknya kalau syarat tersebut dibuat oleh pihak lelaki, perkahwinan itu sah, kerana suami berhak samada ia mahu mensetubuhi atau sebaliknya, sedangkan isteri adalah berkewajipan untuk menyerahkan dirinya kepada suami.

3. Dakwaan isteri yang ditalaq tiga diterima dengan syarat ia bersumpah bila ia mengaku yang ia telah berkahwin dengan seseorang yang lain serta telah melakukan persetubuhan dengan suami tersebut, kemudian diceraikan dan telah pn habis idahnya. Sekiranya di antara masa ia diceraikan talaq tiga dahulu itu munasabah dan boleh selesai perkara tersebut. Dengan yang demikian bekas suami yang pertama diharuskan berkahwin semula dengannya.

Bab : AL-IILAA’

PENGERTIAN IILAA’

Ialah sumpah seorang suami yang ia tidak mahu melakukan persetubuhan dengan isterinya dalam masa lebih dari empat bulan atau pun ia bersumpah dengan tidak menyatakan tempoh masa.

DALIL IILAA’

1. Firman Allah :

Ertinya : “mereka (suami) yang bersumpah terhadap isteri-isteri mereka (tidak akan mensetubuhinya) maka isteri hendaklah menunggu selama empat bulan. Sekiranya suami-suami yang bersumpah itu kembali semula (mensetubuhi) sesungguhnya Allah pengampun lagi maha penyayang. Dan jika mereka bermaksud untuk menggugurkan talak, maka Allah pendengar lagi mengetahui.”

(Surah Al-Baqarah : ayat 226 – 227)

2. Sabda Rasulullah SAW :

Ertinya : “Rasulullah SAW telah bersumpah tidak mahu bersetubuh dengan isteri-isterinya dan ia mengharamkan, ia jadikan yang haram itu halal dan ia jadikan kifarat pada sumpahnya itu.”

(Riwayat At-Turmizi)

HUKUM IILAA’

Sekiranya suami yang mengiilaa’ isterinya itu tidak juga mahu mensetubuhi semula dengan masa empat bulan itu, maka isteri boleh membuat pengaduan kepada kadhi meminta supaya suaminya itu mensetubuhinya semula serta membayar kifarah sumpahnya dan jika suami tidak juga mengindahkan tuntutan tersebut, pihak isteri boleh menuntut supaya suami menggugurkan talaknya. Jika suami berdegil juga, tidak mahu menunaikan salah satu dari dua perkara tersebut, pihak kadhi berhak menggugurkan talak satu.

Hukum di atas adalah berdasarkan dalil-dalil yang telah dinyatakan sebelum ini. Sebahagian ulama’ berpendapat : apabila tempoh iilaa’ itu sampai empat bulan, suami tidak juga kembali kepada isterinya (mensetubuhi) dengan sendirinya gugur talak isteri itu sebagai talak ba’in, maksudnya tidak perlu dikemukakan hal itu kepada kadhi.

KIFARAH IILAA’

Apabila suami mensetubuhi semula isteri yang diilaa’nya itu sebelum sampai empat bulan dari tarikh iilaa’nya, maka suami wajiblah membayar kifarah sumpahnya itu, kerana ia dianggap telah melanggar sumpah yang dibuatnya. Kifarah tersebut adalah seperti berikut :

1. Memberi sedekah makanan kepada sepuluh orang miskin, tiap-tiap seorang diberi secupak makanan yang asasi (beras di Malaysia) atau

2. ..............................................................................................................., atau

3. Memerdekakan seorang hamba yang mukmin.

RUKUN IILAA’

1. Suami yang mengiilaa’ (Halif).

2. Isteri yang disumpah (Mahluf alaihi).

3. Sesuatu yang dibuat sumpah dengannya (Mahluf bih) iaitu dengan nama Allah, sifat-sifatnya dan sebagainya.

4. Masa (madah)

5. Sighah (lafaz iilaa’)

SYARAT-SYARAT SUAMI YANG BERSUMPAH

1. ........................................................................................................................

........................................................................................................................

2. Hendaklah suami itu sah talaknya jika ia menjatuhkan talak isterinya, ertinya suami itu bukan masih kanak-kanak, gila dan bukan yang dipaksa, kerana mereka itu tidak sah talaknya maka begitulah juga tidak sah iilaa’nya.

3. Suami bukan yang terpotong zakarnya atau mati pucuk kecuali jika perkara-perkara itu berlaku setelah iilaa’.

SYARAT : (SESUATU YANG DIBUAT SUMPAH)

Tidak dimestikan sumpah iilaa’ itu dengan menggunakan nama Allah atau sifat-sifatnya sahaja, malah suami dikira mengiilaa’ isterinya jika mentaklidkan sumpah dengan talak, memerdekakan hamba atau melakukan sesuatu ibadat, contohnya kata suami kepada isterinya : “ Jika saya mensetubuhi awak maka wajib saya memerdekakan hamba atau bersedekah, puasa atau sembahyang dan sebagainya”.

SYARAT TEMPOH MASA IILAA’

Tempoh masa illa’ ialah lebih dari empat bulan, seperti kata suami. Saya akan mensetubuhi awak selama lima bulan, atau pun tidak menghadkan masa selama seperti katanya : saya tidak akan mensetubuhi awak, atau dikaitkan tempoh masa itu dengan sesuatu perkara yang akan berlaku tetapi masih jauh, katanya; saya tidak akan mensetubuhi awak sehingga saya mati atau awak mati atau si polan itu mati. Apabila seorang suami berkata kepada isterinya seperti contoh-contoh tersebut di atas, maka ia dianggap telah mengilla’ isterinya itu.

Jika suami berkata kepada isterinya: saya tidak akan mensetubuhi awak selama sempat bulan, perkataan yang sedemikian tidak dikatakan illa’, tetapi hanyalah umpah bahasa, kerana tempoh masa tersebut tidak melebihi empat bulan.

Jika suami berkata kepada isterinya: Demi Allah saya tidak akan mensetubuhi awak selama empat bulan dan apabila berlalu empat bulan, suami itu berkata lagi saya tidak mahu mensetubuhi awak selama empat bulan, kata-kata yang demikian dianggap suami itu telah menggilla’ isterinya, kerana sumpahnya itu telah melebihi empat bulan.

Jika ia berkata : Demi Allah saya tidak akan mensetubuhi awak selama lima bulan, apabila berlalu lima bulan, dia berkata lagi : Demi Allah saya tidak akan mensetubuhi awak selama enam bulan. Kata-kata yang demikian dianggap suami telah melakukan dua kali illa’ dan tiap-tiap satu darinya mempunyai hukum-hukum yang berasingan.

SYARAT-SYARAT LAFAZ IILAA’

Lafaz illa’ terbahagi kepada dua :

1. Lafaz sarih : iaitu lafaz yang terang-terang menunjukkan illa’, tidak mengandungi erti yang lain, seperti kata suami : demi Allah saya tidak akan mensetubuhi awak.

2. Lafaz kinayah : iaitu lafaz yang boleh mengandungi erti yang lain selain dari illa’ dan lafaz kinayah ini memerlukan niat, seperti kata suami: demi Allah saya tidak akan sentuh awak, atau tidak akan memeluk awak.

<BEBERAPA MASALAH BERHUBUNG DENGAN IILAA’

1. Jika isteri yang diiilaa’ itu sedang dalam masa idah raj’i, maka masa empat bulan itu dikira dari masa suami rujuk semula.

2. Jika isteri yang diilaa’ itu murtad, sakit gila atau mengerjakan haji yang wajib masa empat bulan itu akan terputus. Masa iilaa’ selama empat bulan itu dikira semula setelah isteri yang diilaa’ itu telah sihat atau selesai mengerjakan haji tersebut.

3. Jika isteri yang diilaa’ itu mengaku yang suaminya telah mensetubuhinya kembali setelah empat bulan masanya, sedangkan suami tidak mengakuinya, maka pihak isteri tidak berhak mengemukakan tuntutan lagi, kerana ia telah membuat pengakuan terlebih dahulu.

4. Jika suami mengulang-ulangkan sumpah iilaa’ itu beberapa kali hukumnya adalah seperti berikut :

a. Sekiranya ia bermaksud dengan sumpah yang diulang-ulangnya itu hanya untuk menguatkan lagi sumpah yang pertama : kata-kata itu diakui dan diterima dengan syarat ia mesti bersumpah, yang ia bermaksud seperti di atas, sekalipun diulang sumpah itu pada tempat yang berlainan dan lama perantaraan masa antara sumpah pertama dan sumpah kedua yang berikutnya.

b. Jika ia bermaksud dengan sumpah yang diulang-ulang itu sebagai sumpah yang lain, diterima dengan apa yang dimaksudkannya itu dan sumpah itu menjadi bertambah mengikut banyak mana diucapkan (dua atau pun tiga) atau seterusnya. Sekiranya bilangan sumpahnya banyak, untuk membatalkan kembali sumpahnya itu, memadai dengan hanya sekali jima’ (setubuh) dan cukup dengan membayar satu kifarah sahaja, begitu juga suami yang mengiilaa’ itu akan terlepas dari semua sumpahan jika ia menceraikan isterinya itu (ertinya tanpa dikenakan kifarah).

c. Jika ia tidak bermaksud dengan sumpah iilaa’ yang diulangnya itu sebagai menguatkan sumpah yang pertama dan tidak pula ia bermaksud membuat satu-satu sumpah yang baru, maka hukumnya:

i. Dikira sumpah sahaja jika diulang sumpah itu pada satu tempat.

ii. Dikira berbilang sumpah tersebut mengikut bilangan yang diucapkan, sekiranya diulangi sumpah tersebut pada tempat-tempat yang berlainan.

Bab : ZIHAR

PENGERTIAN ZIHAR

1. Dari segi bahasa Arab diambil dari perkataan belakang, kerana bentuk zihar pada asalnya adalah seperti berikut : kata suami kepada isterinya: awak itu dengan saya seperti belakang ibu saya. Jadi dengan sebab kebiasaan orang Arab Jahiliah menggunakan perkataan “Zihar”.

2. Dari segi istilah syara’ bererti : suami menyerupakan isterinya dengan ibunya atau pun seorang yang haram berkahwin dengannya. Dengan ini menyebabkan isteri itu menjadi haram kepadanya. Seperti kata suami kepada isteri: awak ini saya lihat serupa dengan ibu saya.

DALIL ZIHAR

Firman Allah Taala :

Ertinya : “Orang-orang yang menzihar isterinya, tidaklah isterinya itu menjadi ibunya tidaklah yang menjadi kepada mereka melainkan perempuan-perempuan yang melahirkan mereka dan sesungguhnya mereka itu menyentuh perkataan yang mungkar dan dusta.”

(Surah Al-Mujadalah : ayat 2)

HIKMAH DILARANG ZIHAR

Sebagaimana yang diketahui di zaman jahiliah bahawa seorang suami bila berkata kepada isterinya : “awak dengan aku seperti belakang ibuku” ini adalah kerana ia bermaksud untuk mengharamkan isterinya itu hidup bersamanya buat selama-lamanya.

Oleh itu, ini adalah merupakan satu keburukan dan penyeksaan terhadap kaum perempuan. Syara’ telah melarang perbuatan yang demikian dan menganggap sebagai suatu perkara yang mungkar dan dusta. Sebagaimana tersebut dalam ayat di atas.

Perbuatan atau perkataan yang demikian dikatakan satu perkataan mungkar, kerana adalah satu perkara yang merupakan penyeksaan terhadap kaum perempuan dan pengharaman terhadap sesuatu yang dihalalkan oleh Allah, dan ini adalah dilarang oleh syara’.

Perkataan tersebut dikatakan dusta semata-mata adalah disebabkan isteri itu bukanlah ibu dan tidak mempunyai persamaan langsung di antara keduanya.

RUKUN ZIHAR

1.Suami yang menzihar

2.Isteri yang dizihar

3.Lafaz zihar

4.Orang yang diserupakan (ibu dan sebagainya)

SYARAT-SYARAT MENZIHAR (SUAMI)

1. Dari suami yang sah talaknya, sekalipun yang mati pucuk atau yang terpotong zakarnya.

2. ..............................................................................................................................

..............................................................................................................................

3. Dengan kemahuan sendiri.

SYARAT-SYARAT MENZIHAR (ISTERI)

Hendaklah yang dizihar itu isteri, sekalipun kanak-kanak, gila, kafir kitabiah ataupun yang sedang dalam idah raj’i.

SYARAT-SYARAT ORANG YANG DISERUPAKAN

1. Hendaklah orang yang diserupakan itu dari golongan perempuan.

2. ...............................................................................................................................

................................................................................................................................

3. Perempuan yang diserupakan itu tidak halal dikahwini sebelum itu seperti isteri bapanya (ibu tiri) yang berkahwin dengan bapanya sebelum ia dilahirkan lagi.

SYARAT TASBIAH (MENSERUPAKAN)

Selain daripada perkataan zihar, terdapat juga perkataan lain seperti mata, kepala, tangan dan sebagainya yang digunakan oleh orang Arab Jahiliyah. Oleh itu disyaratkan menyebut anggota yang lahir sahaja.

Tidah sah tasbiah dengan anggota batin seperti hati, limpa dan sebagainya. Zihar tidak berlaku apabila ditasbiahkan dengan sesuatu yang ada pada perempuan seperti susu, air liur, air mani dan sebagainya kecuali ditasbiahkan dengan sebahagian anggota seperti kuku, rambut dan gigi, barulah sah ziharnya.

BAB : AL-LI’AN

PENGERTIAN

Pada bahasa : berjauhan. Dinamakan li’an kerana suami isteri itu tidak mendapat rahmat Allah atau tidak boleh bersama buat selama-lamanya.

Pada syarak : ...........................................................................................................

DALIL LI’AN

Firman Allah maksudnya : “Orang-orang yang menuduh isterinya berzina, sedangkan saksi tidak ada selain mereka sendiri, maka saksinya ialah emapat kali bersumpah dengan Allah, menerangkan bahawa dia benar dan yang kelimanya, sesungguhnya laknat Allah ke atasnya sekiranya ia berdusta.”

(surah An-Nur : ayat 6-7)

HIKMAH LI’AN

1.................................................................................................................................

.................................................................................................................................

2. Untuk menakutkan para suami dan isteri daripada melakukan perbuatan yang buruk dan menjatuhkan maruah.

3. Menjaga kehormatan suami dari mendapat keaiban.

4. ..............................................................................................................................

..............................................................................................................................

KESAN SUMPAHAN LI’AN SUAMI

1.Suami terlepas dai hukuman sebat.

2.Isteri dikenakan hukuman zina iaitu rejam.

3..................................................................................................................................

4..................................................................................................................................

BAB : IDDAH

PENGERTIAN

HIKMAH IDDAH

1. Untuk mengetahui isteri yang diceraikan hamil atau tidak.

2. Untuk memanjangkan masa rujuk, jika talak raj’i.

4. ......................................................................................................................................................................................................................................................

BAHAGIAN IDDAH

1. Iddah perempuan kematian suami.

a. Jika hamil – sehingga melahirkan anak. Firman Allah maksudnya : “Perempuan-perempuan yang hamil iddah mereka sehingga lahir anak yang dikandung oleh mereka.”

(Surah Talaq: ayat 4)

b. Jika tidak hamil – empat bulan sepuluh hari. Firman Allah maksudnya : “Orang-orang yang meninggal duniadi antara kamu sedangkan mereka meninggalkan isteri, hendaklah isteri-isteri itu beriddah selama empat bulan sepuluh hari.

(Surah al-Baqarah : ayat 234)

2. Iddah perempuan dengan sebab talak.

a. Jika hamil - .............................................................................................

b.Tidak mempunyai haid - ........................................................................

c. Mempunyai haid - .................................................................................

d. Belum disetubuhi - ................................................................................

HAK-HAK PEREMPUAN DALAM IDDAH

1. Berhak mendapat nafkah seperti tempat tinggal, pakaian dan segala perbelanjaan lain, makanan dan sebagainya kecuali isteri yang nusyuz.

2. Memelihara diri sebagai seorang isteri.

BAB : KELUARGA BAHAGIA

1. Bahagia menurut kacamata barat – Bincangkan

2. Bahagia menurut Islam – Bincangkan.

Hakikat kebahagiaan adalah “Anugerah Allah kepada hamba-hambaNya”. Manusia perlu berusaha memperolehinya.

Petua Keluarga Bahagia

1. Niat perkahwinan – kerana Allah

2. Perlaksanaan perkahwinan hendaklah mengikut :

- Solat Istikharah

- Restu ibubapa

- Bertunang dan menjaga adab-adabnya iaitu mengikut syariat Islam.

3. Selepas berkahwin, cara hidup mengikut lunas-lunas Islam :

- kepimpinan – lelaki

- isteri redha dan taat

- ikhlas dan kewibawaan

- sentiasa mendekatkan diri kepada Allah dan berdoa

- jauhi perkara mungkar.

4. Dapat melahirkan anak yang ramai, soleh dan cemerlang.

5. Dapat menghubungkan silaturrahim sesama keluarga (lelaki dan perempuan) dan mengiktirafnya.

Cara Mendidik

1. Memilih pasangan yang soleh \ solehah.

2. Melakukan persetubuhan mengikut adab Islam.

3. Apabila mengandung :

- bersikap positif dan bersyukur.

- Banyakkan zikrullah, doa, baca al-quran untuk anak.

- Berkelakuan baik dan sabar dengan karenah-karenah tertentu (suami dan isteri)

- Banyakkan sedekah.

4. Apabila lahir :

- Segera diazankan dan iqamat – langkah awal menanam sifat keimanan dan menjauhi syaotan.

- Memilih nama yang baik

- Aqiqah

- Tahnik

- Bercukur.

5. Dibesarkan dengan penuh kasih sayang, bisikan dalam telinganya sejak kecil kalimah suci.

6. Bersikap adil terhadap semua perkara.

7. Umur enam tahun dilatih beribadat, adab sopan, aurat, menghormati orang tua. Berikan ilmu dunia dan akhirat.

8. Umur 9 tahun asingkan tempat tidur.

9. Umur 13 tahun (lelaki) atau 10 tahun (perempuan) boleh dipukul jika cuai menunaikan tanggungjawab agama.

10. Umur 16 tahun boleh disyorkan berumahtangga dan dinasihati secara rasmi.

Pendidikan Anak-Anak

- Pendidikan adalah satu tugas penting yang diamanahkan oleh Allah kepada manusia.

- Tanpa pendidikan yang betul kesannya :

1. ................................................................................................................................................................................................................................................

- Rasulullah diutus juga sebagai seorang pendidik yang diamanahkan kepada manusia.

Apakah matlamat Pendidik :

Barat : ..............................................................................................................................

..............................................................................................................................

Islam : ..............................................................................................................................

..............................................................................................................................

Perkara yang perlu diambil kira dalam Pendidik :

§ tubuh badan

§ akal

§ hati

§ sosial

§ .................

Tubuhbadan : .................................................................................................................

.................................................................................................................

Akal : perlu diajar di atas tiga perkara :

1. ilmu mengenal penciptanya.

2. ilmu mengenal peraturan hidup yang membawa kebahagiaan dan keselamatan dunia dan akhirat.

3. ilmu mengenal segala sesuatu di alam ini sebagai memenuhi keperluan hidupnya.

Kesan mengenal “hakikat” :

- dirinya

- hidupnya

- hidupnya akan datang

- dunia

- Islam sebagai satu cara hidup.

Hati – Dididik supaya ikhlas dan jujur kepada Allah. Berakhlak mulia, menghayati sifat mahmudah dan menjauhi mazmumah.

Sosial – Boleh berinteraksi, berkomunikasi dan bersilaturrahim sesama manusia dan alam semesta dengan baik.

PERHATIAN

- Anak-anak jangan dididik dengan didikan bercangah, contoh seketika disuruh sembahyang dan berbuat baik, tetapi seketika tertentu dibiarkan membuat maksiat.

- Ayah perlu merancang agar iman dan takwa terus berkembang dalam diri anak-anak dan menjadi dasar dalam semua aspek kehidupan anak-anak.

- Anak perlu dididik secara sepadu antara pendidikan rohani dan jasmani, keyakinan dan amalan agama dan cara hidup sehari-hari.

Kemuncak Matlamat Pendidikan Islam

1. Dapat mengenal Allah dan RasulNya serta beriman kepadaNya dan perkara-perkara yang berhubung denganNya.

3. Berakhlak mulia dan berbudi pekerti.

5. ................................................................................................................................................................................................................................................

6. Berilmu pengetahuan dalam semua bidang.

BAB : POLIGAMI

1. Takrif poligami

2. Mengapakah Islam hanya membenarkan poligami dan monogami sahaja? Bincangkan.

3. Syarat-syarat untuk berpoligami :

........................................................................................................................

4. Adakah tamadun / agama lain juga mengamalkan selain dari monogami? Huraikan.

5. Apakah pandangan anda kepada kempen monogami? Huraikan