●自由主義

☉批判法律、形式上的不平等（受教育、就業、參政....）

☉處理「差異」議題上的矛盾

☉根據自由、自主、自我決定的原則，女性主義認為女性生存的目的必須以自我實現、自我潛能發展為優先。女性的自我就是存在的目的，而非為了作妻子與母親所以才存在。(p.8)

☉Wollstonecraft（伴侶式婚姻理想）, Fuller（追求內在自由）, Mill（自由競爭）, Friedan（公共領域活動）

☉缺點：
→缺乏性與性別的概念。如：將懷孕視為中性的「暫時性失能」
→崇尚「心」，而使傳統勞「力」的女性工作更受到歧視。
→崇尚「理性」，貶抑了「感性」的女性特質，忽略了性剝削
→抽離社會情境的個人主義：無所謂「真正」的志向、言論自由但「媒體接近使用權」卻不平等
→「私領域」概念在墮胎合法化上有建樹，在色情問題上則自相矛盾。.....家庭並非私密的。(p.23)
→隱含著男性中心取向.....「先做人，再做男人和女人」也因此必須先討論這個根本的問題：人的本質是什麼？
→這誠是自由主義女性主義的重大缺失，卻也是其務實面：如果女性不極力爭取物質資源與行政權利等世俗力量，而只是強調女性傳統特質的可貴，這只會強化既有的性別分工及由此而來的男女不平等。(p.24)

●馬克斯社會主義

☉必須先廢除資本主義經濟，代之以社會主義，婦女解放方可能實現。

☉階級鬥爭為首要革命策略，婚姻、生育與家庭議題淪為芝麻小事。

☉歐文主義：（發揮理性）
→認同勞動階級、爭取兩性薪資平等、男性的權力來自經濟優勢
→革除家庭制度、廢除私有財產制、打破男女分工、追求情愛自由
→工社的失敗：福利措施與勞工法律修訂，減緩階級衝突而強化了階級統治

☉馬克斯主義：（階級鬥爭）
→1.歷史唯物論批判：粗糙的經濟決定論、忽略了父權體系的角色、婦女受壓迫的基礎不在階級，而在兩性分工制度。
→2.擺脫「假意識」
→3.異化
→4.勞動價值論：剩餘價值
→5.實踐論：唯有婦女從實踐「使用價值」的家務與繁育小孩的經驗中，萌發出一種特別注重關係、生命與人類整體的意識。(p.54)

☉恩格斯
→父權家長制（一夫一妻制）的產生：
1.女性身體被要求具有「交換價值」，如提供性慾、生產小孩
2.家務管理失去公眾性，降格成為服務男性私人之用：「性別分工」造成女性家務無法造福社會，而受到貶抑；「解放妻子的第一個必要條件就是，將整個婦女族群帶回公共工業」

☉批判
1.男性中心的歷史唯物論：漠視「再生產活動」（供給食物休息、繁育小孩）、兩性分工生物決定論
2.性別盲的經濟決定論：忽略父權意識型態與「純性別壓迫」、同樣落入公私領域高下優劣之窠臼
3.共產黨領袖由於不自覺的沙文主義觀念，一再暫緩共產主義所創導的兩性平等革命，要求婦女為國家利益犧牲。

●存在主義：de Beauvoir

☉One is not born, but rather becomes, a woman.

☉女人處境的改善有賴於兩個並發因素：1.擺脫生殖的奴役 2.參與生產勞動、經濟獨立

☉Hegel: observing/ observed ego
Satre: pour/en soi辯證關係（心靈超越、但又依賴身體作為客體）
→心靈需要身體作為「他者」，自我需要他人為「他者」，男人需要女人為「他者」，來鞏固自己的存在。
Heidegger: Dasein恆處authentic self真我與das Mann俗眾的衝突中，有發揮潛能、成為真實自我的焦慮或怖慄。
Satre: 自由就在不斷更新其重塑自我的義務。

☉自由
→Satre:「存在先於本質」，上帝不存在，非本質論
→人是自由的，具有作抉擇的自由與義務
→壞信念：有意識的「自覺存在」想成為無意識的「自體存在」，想逃避創造性的人生，遁入像物或像芸芸眾生一樣的角色。
→Paul Tillich:「決心過真實的生活其實是很艱辛的，多數人情願不要。」

☉他者
→Mitsein: 每個人都要靠掌控他人、矮化他人來證明自己的自由與超越，「奴隸是主子的真理」

☉第二性
→「己/他」之別作為人類基本思考類別
1.命運：女性的生殖負擔使她享有較少自由、否定自己的創造潛力而「逃避自由」、參與了男人的共犯結構、未能集體認同女性的「我們」、面臨「失去女性特質」的焦慮、不由自主地想取悅男性
2.神話：非人化、掩飾毫無權力的事實、負面形象
3.女人的經驗
→陰莖對男孩是「可與自己辯證的另一自我」、洋娃娃是女孩的另一自我。
→「作人」與「作女人」的矛盾
→女性對「戳入」懷著被侵入的恐懼，甚至陷入自虐....來懲罰自己。
→壞母親：母親被化約為物、為客體之後，出於深切的挫折感，不免也要操縱兒童。
→職業婦女的處境：除了工作的職責，社會也要求職業婦女仍然「像個女人」
→自戀者：價值其實是來自社會對化妝者造成的女性氣質的認可

☉批判
1.哲學脫離了生活經驗
2.將資產階級女性當作舉世皆然
3.對女性身體的嫌惡而攻擊婚姻與母職
4.太全面接受以男性為常模的價值觀

●基進女性主義

☉父權制度作為壓迫根源
→Greer "The Female Eunuch"：女人被男人閹割，受制於社會「永恆的陰柔」(Eternal Femine)理念
→Millet "Sexual Politics": 性即政治、父權制度、性別角色刻板化
→Daly "Gyn/Ecology"：男性對婦女的需要是一種戀屍癖、父權下的各種虐待儀式、驅魔過程

☉性別角色
→陰陽同體論(Androgyny)
→「社會性別」(gender)：文化相對、社會神話(Janeway)(prescription←→description)
→French: 陰性價值與陽性價值同受重視、擁有權力/支配權力
→Wittig, Dworkin: 無性社會
→Miller: 婦女本位觀：普遍地頌揚作女人
→分離主義：Radical lesbians作「認同女人的女人」，而非「真正的女人」

☉母親角色
→Firestone: 反對生理母親身份、提倡體外人工生育，由社會分擔，如此，生物家庭便會瓦解，兩性性器官區別不再有文化意義
→Oakley: 母親是被造成的

☉性
→Griffin: 強暴是少數男人為許多男人的利益而犯的罪行，因為大多數男性都在利用女人對強暴的恐懼。(p.126)
→Brownmiller: 強暴的根源不是文化或歷史的，而是生理的。
→色情：文化保守派、民權自由論派、Erotica/Thanatica
→Griffin: 女人的形象是男人喪失自我控制與慾望的根源，是男人所畏懼的，他們唯一的方法是控制女人，將她當作物品，並擁有摧毀這些物品的能力。(p.129)
→MacKinnon:色情以不平等為前提，違反公民權→卻遭到自由主義女性主義的反對

☉批判
→Jagger: 並非所有男人都是施害者
→Jagger: 當女人有能力對男人說「不」時，她只部分地控制了她的身體，另外的部分是說「是、要」的能力，即與男人進行非剝削性關係的能力。(p.133)
→Cocks: 將自己界定為對立於男性文化，而使自己永遠限於反叛之中
→Eisenstein: 意味著自鬥爭中退出，不圖打進父權制度，而主張一個女性的私有天地

●精神分析

☉Freud: 對「男女天生有別」的意識型態，和強制異性戀機制的一擊

☉Lacan:
→鏡像期：自我跟他人之間，呈現自戀式的鏡像關係或想像關係，他要求等同與肯定，如果得不到，就會展開防衛和侵略，藉否定別人以肯定自我。
→慾望既不是「尋求滿足的需求」，也不是「對愛的索求」，而是後者減去前者所得的差額。
→發現母親沒有陽具，由是小孩將依據「是陽具」和「有陽具」的區別，來發展他或她的性別關係位置。
→男人拿女人作中介，自戀地將「客體小他者」（虛設的慾望動因）接合於「大它者」（潛意識與語言），如此產生直通神或至高者的「幻象」。這便是愛的行動。
→女人有「超乎陽具（所指涉的範疇之外）的愉悅」

☉Kristeva:
→母子關係取代父子關係：母親由於渴欲陽具，因此他是不會熱衷於協助、他所視同於陽具的孩子脫離母體的。
→對於（應該）被厭棄、受壓抑的母體，兒子可以借詩和藝術，靠節奏、律動、色塊找到那母性符號空間。
→前伊底帕斯場域、個人史前史中的慈愛父親
→母女關係：弒母是成長的必要過程，否則會導致自我的憂鬱與死亡
→Jeanne Guyon慈愛的寂靜主義←→Duras哀傷的虛無主義：「對『自體感覺前客體』的未實現的追悼，導致女性性冷感。」

☉Irigaray
→「女人卻必須變成『正常女人』，也就是必須進入『女人心性的偽裝』」
→父權社團肇始於更早的弒母/女之舉
→女人的自體快感：她不需要任何中介....一直都在「觸摸她自己」....因為她的性器官是由兩片無時不互相接觸的唇所構成。
→男性的交換以所有權為基礎，強烈區分主客，並將客體當所有物交換；女性的交換則融合主客，在同一個體內裡，以及不同的個體之間，進行無止盡的主客交融。(p.167)
→女性語言：往所有的方向出發、找不到任何統合意義、液態文體
→非一

●當代社會主義

→階級社會不是壓迫婦女成為「婦女」的唯一原因。

☉與其他流派
→自由主義：忽略性別角色分工、公私劃分維持階級現狀、忽略私領域
→馬克斯主義：「再生產」活動不僅具有交換價值，且有其政治經濟意涵。雙重勞務負擔。無視父權制度對婦女的壓迫。
→基進：生物性的定義。個人生活經驗除了由性與性別型塑，也由階級、種族、國族等塑成。(p.186)
→精神分析：普遍定義的問題。

☉雙系統理論
→父權社會和資本主義交錯（★思想與階級）
→Mitchell: 除非深層心理改變。以馬克斯主義策略顛覆資本主義、以精神分析策略顛覆父權社會。
→Hartmann: 男性對女性的控制在限制女性擁有重要經濟資源、控制女性的性。「家庭薪資」。

☉統合系統理論
→Iris Young: 「經濟伙伴」到「邊緣化」
→Alison Jagger: 異化疏離：女人的身體對男人或自己而言，都成了客體。受限於大環境，非由自由意志決定。

☉關注議題
→家務勞動：非異化的個人關係及溫暖忠誠←→瑣碎重複而孤立的異化經驗
→同值同酬運動

☉政治主張
→「再生產自由」：擴大婦女的選擇，使不致於被迫在無子女及作個異化的母親之間作選擇（產假托兒設施）。
→同性戀解放運動....是一種另類權力，挑戰男性優越感最深層面，可拒絕、逃避甚至宣告男人性霸權死亡。
→不同系統的壓迫是相互連結，避免作「主要」或「基本」敵人的區分。

●女同志

☉gender/ sexuality, essentialsim/ constructionism, minoritizing/ universalizing view

☉七零年代：基進派，男女分離的政治路線，去性慾化的
八零年代：性自由、SM、女同志男同志攜手對抗愛滋
九零年代：酷兒、打破預設性別對立二元對立、擴大戰線

☉Rich:
→批判「強迫異性戀」體制、「女同志連續體」
→「差異政治」：不可以「姊妹情誼」一言以「避」之。

☉Lorde:
→區分女性「情慾」與男性「色情」：「情慾就像我身體內的小黃球，那強烈而濃縮的汁液一旦釋放出來，就會像能量般神奇地流遍並且渲染我的生命，使我所有的經驗益發重要、益發敏感，而且更強而有力。」(p.226)

☉Wittig:
→「陰性書寫」。女人的定義乃受制於異性戀的思考體系和經濟制度。全面摧毀獨裁宰制的「性範疇」。

☉Rubin:
→「情慾少數」、「性層級」（外圈為變態、由第三層往第一層）

☉Butler:
→「倒置的模仿」(inverted imitation)（所模仿的異性戀本身也是一種模仿）、性別嘲諷論(gender parody)

●後殖民

☉無法以「父權壓迫」一言以蔽之，而是必須放在當地特定殖民政治經濟脈絡來思考。

☉女性主義的抗爭不必然是男人和女人的戰爭....反而與其他社會因素，如種族、殖民、階級等更有關連。

☉亦企圖顛覆女性主義內部的中心/邊緣權力結構，抵制從西方/白人/中產階級女性角度出發的女性主義（性/別取向與性解放）。(p.244)

☉批判「姊妹情誼」：第三世界女性=保守=傳統=無知，無形中複製了殖民論述的基本理論：西方=前進=文明=理性思考....

☉殖民地婦女解放與國家解放之間的矛盾：
1.鼓勵婦女走出私領域投入戰爭，但抗爭結束又回歸傳統父權
2.為了反制殖民體制下被壓抑的本土文化，發揚本土卻鞏固了傳統父權思想
→婦女議題經常在「種族大團結、抵抗外侮」的旗幟下被迫消音。

☉身體政治：避孕藥物的人體實驗

☉將性別歧視抽離政治、經濟、種族結構的作法基本上是一種極高明的政治策略，使白人女性不必面對她們在經濟政治殖民體制裡的共犯關係，迴避他們受益於剝削第三世界女性的問題。(p.250)

☉如果在許多白人女性主義者眼裡，拒絕扮演母親是女人奪得自我定義權利的象徵，成為母親反而是許多黑人女性反抗種族性別壓迫的表現。(p.252)

☉台灣妓女發展史

●生態

☉女性與自然雙重被宰制之間的意識型態關連性，拆解所有的宰制關係。

☉男人的嬰兒心態、前現代的母親宇宙觀、自然先驅將自然視為邪惡危險女人

☉Birkeland: 若不能先克服男性中心觀點和性別歧視，便不可能克服人類沙文主義。父權思想的層級二分化(hierarchical dualism)。(p.268)

☉生物中心觀(biocentric)取代人類中心觀。

☉行動：批判「發展」模式、商品邏輯、去工業化、去商品化、整合生產與消費（生活俱樂部）、生活環保（使用價值重於交換價值、參與式民主、文化重心從商品生產轉移到「生命維護」）

☉不符合主流直線演進歷史觀：反工業化、反國際資本主義、反軍國主義、反核、發展自足區域經濟。



2005.4.3
(c)立人秘密書齋