《維摩詰所說經》，鳩摩羅什譯 |
●本心 ☉眾生之類是菩薩佛土。......直心是菩薩淨土。.......菩提心是菩薩凈土。......布施是菩薩凈土。......持戒是菩薩凈土。.......。忍辱是菩薩凈土。.......。精進是菩薩凈土。......。禪定是菩薩凈土。.......。智慧是菩薩凈土。（佛國品第一） ☉隨成就眾生則佛土凈。隨佛土凈則說法凈。隨說法凈則智慧凈。隨智慧凈則其心凈。隨其心凈則一切功德凈。是故寶積。若菩薩欲得凈土當凈其心。隨其心凈則佛土凈（佛國品第一） ☉日月豈不凈耶。而盲者不見。對曰不也。世尊。是盲者過非日月咎。舍利弗。眾生罪故不見如來佛土嚴凈。非如來咎。舍利弗。我此土凈而汝不見。（佛國品第一） ☉佛語舍利弗。我佛國土常凈若此。為欲度斯下劣人故。示是眾惡不凈土耳。譬如諸天共寶器食隨其福德飯色有異。如是舍利弗。若人心凈便見此土功德莊嚴。（佛國品第一） ☉時維摩詰方入城。我即為作禮而問言。居士從何所來。答我言。吾從道場來。我問道場者何所是。答曰。直心是道場無虛假故。發行是道場能辦事故。深心是道場增益功德故。菩提心是道場無錯謬故。布施是道場不望報故。持戒是道場得願具故。忍辱是道場於諸眾生心無礙故。精進是道場不懈退故。禪定是道場心調柔故。智慧是道場現見諸法故。慈是道場等眾生故。悲是道場忍疲苦故。喜是道場悅樂法故。舍是道場憎愛斷故。.....緣起是道場無明乃至老死皆無盡故。諸煩惱是道場知如實故。眾生是道場知無我故。一切法是道場知諸法空故。（菩薩品第四） ●本心：煩惱 ☉諸煩惱是道場知如實故。眾生是道場知無我故。一切法是道場知諸法空故。（菩薩品第四） ☉於是維摩詰問文殊師利。何等為如來種。文殊師利言。有身為種。無明有愛為種。貪恚痴為種。四顛倒為種。五蓋為種。六入為種。七識處為種。八邪法為種。九惱處為種。十不善道為種。以要言之。六十二見及一切煩惱皆是佛種。曰何謂也。答曰。若見無為入正位者。不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。譬如高原陸地不生蓮華卑濕淤泥乃生此華。如是見無為法入正位者。終不復能生於佛法。煩惱泥中乃有眾生起佛法耳。又如殖種於空終不得生。糞壤之地乃能滋茂。如是入無為正位者不生佛法。起於我見如須彌山。猶能發於阿耨多羅三藐三菩提心生佛法矣。是故當知一切煩惱為如來種。譬如不下巨海不能得無價寶珠。如是不入煩惱大海。則不能得一切智寶（佛道品第八） ●無心 ☉無以生滅心行說實相法。迦旃延。諸法畢竟不生不滅。是無常義。五受陰洞達空無所起。是苦義。諸法究竟無所有。是空義。於我無我而不二。是無我義。法本不然今則無滅。是寂滅義。（弟子品第三） ☉優波離。一切法生滅不住。如幻如電諸法不相待。乃至一念不住。諸法皆妄見。如夢如炎如水中月如鏡中像以妄想生。（弟子品第三） ☉爾時文殊師利問維摩詰言。菩薩雲何觀於眾生。維摩詰言。譬如幻師見所幻人。菩薩觀眾生為若此。如智者見水中月。如鏡中見其面像。如熱時燄。如呼聲響。如空中雲。如水聚沫。如水上泡。如芭蕉堅。如電久住。如第五大。（觀眾生品第七） ●無心：分別 ☉時維摩詰室有一天女。見諸大人聞所說法便現其身。即以天華散諸菩薩大弟子上。華至諸菩薩即皆墮落。至大弟子便著不墮。一切弟子神力去華不能令去。爾時天女問舍利弗。何故去華。答曰。此華不如法是以去之天曰。勿謂此華為不如法。所以者何。是華無所分別。仁者自生分別想耳。若於佛法出家有所分別為不如法。若無所分別是則如法。觀諸菩薩華不著者已斷一切分別想故。（觀眾生品第七） ☉諸仁者。生滅為二。法本不生今則無滅。得此無生法忍。是為入不二法門（不二法門品第九） ☉是名菩薩不住無為。又具福德故不住無為。具智慧故不盡有為。大慈悲故不住無為。滿本願故不盡有為。集法藥故不住無為。隨授藥故不盡有為。知眾生病故不住無為。滅眾生病故不盡有為。諸正士菩薩以修此法。不盡有為不住無為。是名盡無盡解脫法門。（菩薩行品第十一） ●無我 ☉答曰。無住為本。又問。無住孰為本。答曰。無住則無本。文殊師利。從無住本立一切法（觀眾生品第七） ●無法 ☉彌勒當令此諸天子舍於分別菩提之見。所以者何。菩提者。不可以身得。不可以心得。寂滅是菩提。滅諸相故。（菩薩品第四） ☉夫說法者無說無示。其聽法者無聞無得。（弟子品第三） ☉若求法者。於一切法應無所求。（不思議品第六） ●出家 ☉出家者無彼無此亦無中間。離六十二見處於涅□。智者所受聖所行處。降伏眾魔度五道。凈五眼得五力立五根。不惱於彼。離眾雜惡摧諸外道。超越假名出淤泥。無系著無我所。無所受無擾亂。內懷喜護彼意。隨禪定離眾過。若能如是是真出家。於是維摩詰語諸長者子。汝等於正法中宜共出家。所以者何。佛世難值。諸長者子言。居士。我聞佛言。父母不聽不得出家。維摩詰言。然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心是即出家。是即具足。（弟子品第三） ●境界 ☉若菩薩住是解脫者。以須彌之高廣內芥子中無所增減。須彌山王本相如故。而四天王忉利諸天。不覺不知己之所入。唯應度者乃見須彌入芥子中。是名住不思議解脫法門。又以四大海水入一毛孔。不嬈魚鱉黿鼉水性之屬。而彼大海本相如故。（不思議品第六） ●大乘 ☉舍利弗問天。汝於三乘為何志求。天曰。以聲聞法化眾生故我為聲聞。以因緣法化眾生故我為辟支佛。以大悲法化眾生故我為大乘。舍利弗。如人入瞻卜林唯嗅瞻卜不嗅余香。如是若入此室。但聞佛功德之香。不樂聞聲聞辟支佛功德香也。（觀眾生品第七） ●女性 ☉舍利弗言。汝何以不轉女身。天曰。我從十二年來。求女人相了不可得。當何所轉。譬如幻師化作幻女。若有人問何以不轉女身。是人為正問不。舍利弗言。不也。幻無定相當何所轉。天曰一切諸法亦復如是無有定相。雲何乃問不轉女身。即時天女以神通力。變舍利弗令如天女。天自化身如舍利弗。而問言。何以不轉女身。舍利弗以天女像而答言。我今不知何轉而變為女身。天曰。舍利弗。若能轉此女身。則一切女人亦當能轉。如舍利弗非女而現女身。一切女人亦復如是。雖現女身而非女也。是故佛說一切諸法非男非女。即時天女還攝神力。舍利弗身還復如故。天問舍利弗。女身色相今何所在。舍利弗言。女身色相無在無不在。天曰。一切諸法亦復如是。無在無不在。夫無在無不在者佛所說也。（觀眾生品第七） ●圓融 ☉雖處居家不著三界。示有妻子常修梵行。現有眷屬常樂遠離。雖服寶飾而以相好嚴身。★★雖復飲食而以禪悅為味。若至博弈戲處輒以度人。受諸異道不毀正信。雖明世典常樂佛法。一切見敬為供養中最。執持正法攝諸長幼。一切治生諧偶雖獲俗利不以喜悅。遊諸四衢饒益眾生。入治政法救護一切。入講論處導以大乘。入諸學堂誘開童蒙。入諸淫舍示欲之過。入諸酒肆能立其志。（方便品第二） ☉夫宴坐者。不於三界現身意。是為宴坐。不起滅定而現諸威儀。是為宴坐。不舍道法而現凡夫事。是為宴坐。心不住內亦不在外。是為宴坐。於諸見不動而修行三十七品。是為宴坐。不斷煩惱而入涅□。是為宴坐。（弟子品第三） ☉迦葉。若能不舍八邪入八解脫。以邪相入正法。以一食施一切。供養諸佛及眾賢聖。然後可食。如是食者非有煩惱非離煩惱。非入定意非起定意。非住世間非住涅□。其有施者無大福無小福。不為益不為損。是為正入佛道不依聲聞。（弟子品第三） ☉若須菩提。不斷淫怒痴亦不與俱。不壞於身而隨一相。不滅痴愛起於明脫。以五逆相而得解脫。亦不解不縛。不見四諦非不見諦。非得果非不得果。非凡夫非離凡夫法。非聖人非不聖人。雖成就一切法而離諸法相。乃可取食。（弟子品第三） ☉時。魔波旬從萬二千天女。狀如帝釋鼓樂弦歌來詣我所。與其眷屬稽首我足。......受是萬二千天女可備掃洒。我言。□屍迦。無以此非法之物要我沙門釋子此非我宜。所言未訖時維摩詰來謂我言。非帝釋也。是為魔來嬈固汝耳。即語魔言。是諸女等可以與我。如我應受。魔即驚懼念。維摩詰將無惱我。欲隱形去而不能隱。盡其神力亦不得去。即聞空中聲曰。波旬。以女與之乃可得去。魔以畏故俯仰而與。爾時維摩詰語諸女言。魔以汝等與我。今汝皆當發阿耨多羅三藐三菩提心。即隨所應而為說法令發道意。復言。汝等已發道意。有法樂可以自娛。不應復樂五欲樂也。天女即問。何謂法樂。答言。樂常信佛。樂欲聽法。樂供養眾。樂離五欲。（菩薩品第四） ☉維摩詰言。諸姊有法門名無盡燈。汝等當學。無盡燈者。譬如一燈燃百千燈。冥者皆明。明終不盡。如是諸姊。夫一菩薩開導百千眾生。令發阿耨多羅三藐三菩提心。於其道意亦不滅盡。隨所說法而自增益一切善法。是名無盡燈也。汝等雖住魔宮。以是無盡燈。令無數天子天女發阿耨多羅三藐三菩提心者。為報佛恩。亦大饒益一切眾生。爾時天女。頭面禮維摩詰足。隨魔還宮忽然不現。（菩薩品第四） ☉天曰。言說文字皆解脫相。所以者何。解脫者不內不外不在兩間。文字亦不內不外不在兩間。是故舍利弗。無離文字說解脫也。所以者何。一切諸法是解脫相。舍利弗言。不復以離淫怒痴為解脫乎。天曰。佛為增上慢人。說離淫怒痴為解脫耳。若無增上慢者。佛說淫怒痴性即是解脫。舍利弗言。善哉善哉。天女。汝何所得以何為証辯乃如是。天曰。我無得無証故辯如是。所以者何。若有得有証者即於佛法為增上慢（觀眾生品第七） ☉天曰。一切諸法亦復如是。無在無不在。夫無在無不在者佛所說也。（觀眾生品第七） ☉爾時文殊師利問維摩詰言。菩薩雲何通達佛道。維摩詰言。若菩薩行於非道。是為通達佛道。又問。雲何菩薩行於非道。答曰。若菩薩行五無間而無惱恚。至於地獄無諸罪垢。至於畜生無有無明□慢等過。至於餓鬼而具足功德。行色無色界道不以為勝。示行貪欲離諸染著。示行嗔恚於諸眾生無有恚閡。示行愚痴而以智慧調伏其心。示行慳貪而舍內外所有不惜身命。示行毀禁而安住凈戒。乃至小罪猶懷大懼。示行嗔恚而常慈忍。示行懈怠而勤修功德。示行亂意而常念定。示行愚痴而通達世間出世間慧。示行諂偽而善方便隨諸經義。示行□慢而於眾生猶如橋樑。示行諸煩惱而心常清凈。示入於魔而順佛智慧不隨他教。示入聲聞而為眾生說未聞法。示入辟支佛而成就大悲教化眾生。示入貧窮而有寶手功德無盡。示入刑殘而具諸相好以自莊嚴。示入下賤而生佛種姓中具諸功德。示入羸劣醜陋而得那羅延身。一切眾生之所樂見。示入老病而永斷病根超越死畏。示有資生而恆觀無常實無所貪。示有妻妾採女而常遠離五欲淤泥。現於訥鈍而成就辯才總持無失。示入邪濟而以正濟度諸眾生。現遍入諸道而斷其因緣。現於涅□而不斷生死。文殊師利。菩薩能如是行於非道。是為通達佛道（佛道品第八） ☉火中生蓮華 是可謂希有 在欲而行禪 希有亦如是 或現作淫女 引諸好色者 先以欲鉤牽 後令入佛道（佛道品第八） ●反智：無言 ☉維摩詰言。一切諸法如幻化相。汝今不應有所懼也。所以者何。一切言說不離是相。至於智者不著文字故無所懼。何以故。文字性離無有文字。是則解脫（弟子品第三） ☉文殊師利曰。如我意者。於一切法無言無說。（不二法門品第九） ☉時維摩詰默然無言。文殊師利嘆曰。善哉善哉。乃至無有文字語言。是真入不二法門（不二法門品第九） ●修行 ☉善男子。法之供養勝諸供養。即問。何謂法之供養。......隨順十二因緣。離諸邪見得無生忍。決定無我無有眾生。而於因緣果報。無違無諍離諸我所。依於義不依語。依於智不依識。依了義經不依不了義經。依於法不依人。隨順法相無所入無所歸。無明畢竟滅故。諸行亦畢竟滅。乃至生畢竟滅故。老死亦畢竟滅。作如是觀。十二因緣無有盡相。不復起見。是名最上法之供養（法供養品第十三） ☉菩薩雖信解深法。猶自毀傷而不能得無生法忍。何等為二。一者輕慢新學菩薩而不教誨。二者雖解深法而取相分別。是為二法（囑累品第十四） ●疾病 ☉其以方便現身有疾。以其疾故。國王大臣長者居士婆羅門等。及諸王子並余官屬。無數千人皆往問疾。其往者。維摩詰因以身疾廣為說法。諸仁者。是身無常無強無力無堅。速朽之法不可信也。為苦為惱眾病所集。諸仁者。如此身明智者所不怙。是身如聚沫不可撮摩。是身如泡不得久立。是身如炎從渴愛生。是身如芭蕉中無有堅。是身如幻從顛倒起。是身如夢為虛妄見。是身如影從業緣現。是身如響屬諸因緣。是身如浮雲須臾變滅。是身如電念念不住。是身無主為如地。是身無我為如火。是身無壽為如風。是身無人為如水。是身不實四大為家。是身為空離我我所。是身無知如草木瓦礫。是身無作風力所轉。是身不凈穢惡充滿。是身為虛偽。雖假以澡浴衣食必歸磨滅。是身為災百一病惱。是身如丘井為老所逼。是身無定為要當死。是身如毒蛇如怨賊如空聚。陰界諸入所共合成。諸仁者。此可患厭當樂佛身。所以者何。佛身者即法身也。（方便品第二） ☉居士。是疾寧可忍不。療治有損不至增乎。世尊殷勤致問無量。居士。是疾何所因起。其生久如。當雲何滅。維摩詰言。從痴有愛則我病生。以一切眾生病是故我病。若一切眾生病滅則我病滅。所以者何。菩薩為眾生故入生死。有生死則有病。若眾生得離病者。則菩薩無復病。譬如長者唯有一子其子得病父母亦病。若子病癒父母亦癒。菩薩如是。於諸眾生愛之若子。眾生病則菩薩病。眾生病癒菩薩亦癒。又言。是疾何所因起。菩薩病者以大悲起。（文殊師利問疾品第五）（★疾病是主觀的認知，若主觀不認為是病則不稱為病） ☉文殊師利言。居士所疾。為何等相。維摩詰言。我病無形不可見。又問。此病身合耶心合耶。答曰。非身合身相離故。亦非心合心如幻故。又問。地大水大火大風大。於此四大何大之病。答曰。是病非地大亦不離地大。水火風大亦復如是。而眾生病從四大起。以其有病是故我病。（文殊師利問疾品第五） ☉爾時文殊師利問維摩詰言。菩薩應雲何慰喻有疾菩薩。維摩詰言。說身無常不說厭離於身。說身有苦不說樂於涅□。說身無我而說教導眾生。說身空寂不說畢竟寂滅。說悔先罪而不說入。於過去。以己之疾愍於彼疾。當識宿世無數劫苦。當念饒益一切眾生憶所修福。念於凈命。勿生憂惱常起精進。當作醫王療治眾病。菩薩應如是慰喻有疾菩薩令其歡喜。（文殊師利問疾品第五） ☉文殊師利言。居士。有疾菩薩雲何調伏其心。維摩詰言。有疾菩薩應作是念。今我此病皆從前世妄想顛倒諸煩惱生。無有實法誰受病者。所以者何。四大合故假名為身。四大無主身亦無我。又此病起皆由著我。是故於我不應生著。既知病本即除我想及眾生想。當起法想。應作是念。但以眾法合成此身。起唯法起滅唯法滅。又此法者各不相知。起時不言我起。滅時不言我滅。彼有疾菩薩為滅法想。當作是念。（文殊師利問疾品第五）（★與疾病共存，破除我執） ☉文殊師利。彼有疾菩薩應如是觀諸法。又復觀身無常苦空非我。是名為慧。雖身有疾常在生死。饒益一切而不厭倦。是名方便。又復觀身身不離病病不離身。是病是身非新非故。是名為慧。設身有疾而不永滅。是名方便。文殊師利。有疾菩薩應如是調伏其心不住其中。亦復不住不調伏心。所以者何。若住不調伏心是愚人法。若住調伏心是聲聞法。是故菩薩不當住於調伏不調伏心。離此二法是菩薩行。（文殊師利問疾品第五） ☉顛倒者是即大患。我應離之。雲何為離。離我我所。雲何離我我所。謂離二法。雲何離二法。謂不念內外諸法行於平等。雲何平等。為我等涅□等。所以者何。我及涅□此二皆空。以何為空。但以名字故空。如此二法無決定性。得是平等無有余病。唯有空病空病亦空。是有疾菩薩以無所受而受諸受。未具佛法亦不滅受而取証也。（文殊師利問疾品第五） 1999.8.24 立人祕密書齋 |