《六祖大師法寶壇經》 |
●本心 ☉大師告眾曰：善知識，菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛。（自序品第一） ☉惠能曰：惠能啟和尚，弟子自心，常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務？（自序品第一） ☉祖一日喚諸門人總來。吾向汝說：世人生死事大。汝等終日隻求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？（自序品第一） ☉祖以袈裟遮圍，不令人見。為說《金剛經》，至“應無所住而生其心”，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。遂啟祖言：何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。 祖知悟本性，謂惠能曰：不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。（自序品第一） ●佛性 ☉本性是佛，離性無別佛。（般若品第二） ☉祖言：汝是嶺南人，又是□獠，若為堪作佛？ 惠能曰：人雖有南北，佛性本無南北。□獠身與和尚不同，佛性有何差別？（自序品第一） ☉善知識，凡夫即佛。煩惱即菩提。前念迷，即凡夫；後念悟，即佛。前念著境，即煩惱；後念離境，即菩提。（般若品第二） ☉善知識，小根之人，聞此頓教，猶如草木。根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長。小根之人，亦復如是。元有般若之智，與大智人更無差別，因何聞法，不自開悟？緣邪見障重，煩惱根深。猶如大雲覆蓋於日，不得風吹，日光不現。般若之智亦無大小。為一切眾生，自心迷悟不同。迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根。若開悟頓教，不執外修，但於自心常起正見，煩惱塵勞，常不能染，即是見性。（般若品第二） ☉善知識，★★不悟即佛是眾生。一念悟時，眾生是佛。故知萬法盡在自心。（般若品第二） ☉三世諸佛，十二部經，在人性中，本自具有。（般若品第二） ☉佛法在世間 不離世間覺 離世覓菩提 恰如求兔角（般若品第二） ☉師言：汝等諦聽。後代迷人，若識眾生，即是佛性；若不識眾生，萬劫覓佛難逢。吾今教汝識自心眾生，見自心佛性。欲求見佛，但識眾生；隻為眾生迷佛，非是佛迷眾生。★★自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生。自性平等，眾生是佛；自性邪險，佛是眾生。汝等心若險曲，即佛在眾生中；一念平直，即是眾生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若無佛心，何處求真佛？汝等自心是佛，更 莫狐疑。外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。故經雲：心生種種法生，心滅種種法滅。（付囑品第十） ●無我 ☉身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。....祖曰：汝作此偈，未見本性，隻到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得。無上菩提，須得言下識自本心，見自本性。不生不滅，於一切時中，念念自見。萬法無滯，一真一切真。萬境自如如，如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也。汝且去一兩日思惟，更作一偈，將來吾看。汝偈若入得門，付汝衣法。（自序品第一） ☉惠能向別駕言：欲學無上菩提，不得輕於初學。下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪。別駕言：汝但誦偈，吾為汝書。汝若得法，先須度吾，勿忘此言。 惠能偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」 書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝，各相謂言：奇哉！不得以貌取人。何得多時使他肉身菩薩。（自序品第一） ☉善知識，我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，於相而離相。無念者，於念而無念。無住者，人之本性。於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念後念，念念相續不斷，名為系縛。於諸法上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本。（定慧品第四） ☉師示眾雲：此門坐禪，元不著心，亦不著凈，亦不是不動。若言著心，心原是妄。知心如幻，故無所著也。若言著凈，人性本凈。由妄念故，蓋覆真如，但無妄想，性自清凈。起心著凈，卻生凈妄。妄無處所，著者是妄。凈無形相，卻立凈相，言是工夫。作此見者，障自本性，卻被凈縛。（坐禪品第五） ☉師曰：外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說不生。我說不生不滅者，本自無生，今亦不滅，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善惡，都莫思量，自然得入清凈心體。湛然常寂，妙用恆沙。（護法品第九） ●無我：布施 ☉公曰：弟子聞達摩初化樑武帝，帝問雲：朕一生造寺度僧，布施設齋，有何功德？達摩言：實無功德。弟子未達此理，願和尚為說。 師曰：實無功德。勿疑先聖之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。.....善知識，功德須自性內見，不是布施供養之所求也。是以福德與功德別，武帝不識真理，非我祖師有過。（決疑品第三） ●無心 ☉一日思惟，時當弘法，不可終遁。遂出至廣州法性寺。值印宗法師講涅□經。時有風吹幡動。一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已。惠能進曰：不是風動，不是幡動，仁者心動。一眾駭然。（自序品第一） ●無心：分別 ☉宗復問曰：黃梅付囑，如何指授？惠能曰：指授即無，惟論見性，不論禪定解脫。宗曰：何不論禪定解脫？能曰：為是二法，不是佛法。佛法是不二之法。宗又問：如何是佛法不二之法？惠能曰：法師講涅□經，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達，其性無二。無二之性，即是佛性。（自序品第一） ☉汝之本性，猶如虛空，了無一物可見，是名正見。無一物可知，是名真知。（機緣品第七） ☉分別一切法 不起分別想（機緣品第七） ☉有一童子，名神會，襄陽高氏子，年十三，自玉泉來參禮。 師曰：知識遠來艱辛，還將得本來否？若有本則合識主，試說看。 會曰：以無住為本，見即是主。 師曰：這沙彌爭合取次語。 會乃問曰：和尚坐禪，還見不見？ 師以柱杖打三下，雲：吾打汝是痛不痛？對曰：亦痛亦不痛。 師曰：吾亦見亦不見。 神會問：如何是亦見亦不見？ 師雲：吾之所見，常見自心過愆，不見他人是非好惡，是以亦見亦不見。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，則同凡夫，即起恚恨。汝向前見不見是二邊；痛不痛是生滅。汝自性且不見，敢爾弄人？ 神會禮拜悔謝。 師又曰：汝若心迷不見，問善知識覓路；汝若心悟，即自見性，依法修行。汝自迷不見自心，卻來問吾見與不見。吾見自知，豈代汝迷？汝若自見，亦不代吾迷。何不自知自見，乃問吾見與不見？ 神會再禮百余拜，求謝過愆。服勤給侍，不離左右。 一日，師告眾曰：吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？ 神會出曰：是諸佛之本源，神會之佛性。 師曰：向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭，也隻成個知解宗徒。 祖師滅後，會入京洛，大弘曹溪頓教。著顯宗記，盛行於世，是謂荷澤禪師。（機緣品第七） ●無心：煩惱 ☉善知識，凡夫即佛。煩惱即菩提。前念迷，即凡夫；後念悟，即佛。前念著境，即煩惱；後念離境，即菩提。（般若品第二） ☉師曰：煩惱即是菩提，無二無別。若以智慧照破煩惱者，此是二乘見解。羊鹿等機，上智大根，悉不如是。（護法品第九） ☉住煩惱而不亂，居禪定而不寂。（護法品第九） ●主體 口誦心行，即是轉經；口誦心不行，即是被經轉。聽吾偈曰： 心迷法華轉，心悟轉法華。 誦經久不明，與義作仇家。 無念念即正，有念念成邪。 有無俱不計，長御白牛車。（機緣品第七） ●實踐 ☉善知識，世人終日口念般若，不識自性般若，猶如說食不飽。口但說空，萬劫不得見性，終無有益。（般若品第二） ☉善知識，摩訶般若波羅蜜是梵語，此言大智慧到彼岸。此須心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如電。口念心行，則心口相應。本性是佛，離性無別佛。（般若品第二） ☉善知識，迷人口說，智者心行。（般若品第二） ☉善知識，心量廣大，遍周法界。用即了了分明，應用便知一切。一切即一，一即一切，去來自由，心體無滯，即是般若。（般若品第二） ●直心 ☉師示眾雲：善知識，一行三昧者，於一切處行住坐臥，常行一直心是也。《凈名經》雲：直心是道場，直心是凈土。莫心行諂曲，口但說直，口說一行三昧，不行直心。但行直心，於一切法，勿有執著。迷人著法相，執一行三昧，直言常坐不動，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同無情，卻是障道因緣。（定慧品第四） ●禪宗 ☉三更受法，人盡不知，便傳頓教，及衣砵。雲：汝為第六代祖。善自護念。廣度有情，流布將來，無令斷絕。聽吾偈曰：「有情來下種，因地果還生。無情亦無種，無性亦無生。」 祖復曰：昔達摩大師，初來此土，人未之信。故傳此衣，以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝。（自序品第一） ☉惠能曰：迷時師度，悟了自度；度名雖一，用處不同。惠能生在邊方，語音不正。蒙師付法，今已得悟，隻合自性自度。（自序品第一） ☉心平何勞持戒 行直何用修禪 （決疑品第三） ☉師示眾雲：善知識，我此法門，以定慧為本。大眾勿迷，言定慧別。定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學。.....善知識，定慧猶如何等？猶如燈光。有燈即光，無燈即暗。燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本同一。此定慧法，亦復如是。（定慧品第四） ☉師示眾雲：善知識，本來正教，無有頓漸，人性自有利鈍。迷人漸修，悟人頓契。自識本心，自見本性，即無差別。所以立頓漸之假名。（定慧品第四） ☉善知識，外離相即禪，內不亂即定。外禪內定，是為禪定。（坐禪品第五） ☉雲何名懺？雲何名悔？懺者，懺其前愆。從前所有惡業、愚迷、驕誑、嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。悔者，悔其後過。從今以後，所有惡業、愚迷、驕誑、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔。故稱懺悔。凡夫愚迷，隻知懺其前愆，不知悔其後過。以不悔故，前愆不滅，後過又生。前愆既不滅，後過復又生，何名懺悔？（懺悔品第六） ☉善知識，既懺悔已，與善知識發四弘誓願。各須用心正聽：自心眾生無邊誓願度，自心煩惱無邊誓願斷，自性法門無盡誓願學，自性無上佛道誓願成。（懺悔品第六） ☉時，祖師居曹溪寶林；神秀大師在荊南玉泉寺。於時兩宗盛化，人皆稱南能北秀；故有南北二宗頓漸之分。而學者莫知宗趣。師謂眾曰：法本一宗，人有南北。法即一種，見有遲疾。何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。（頓漸品第八） ☉師曰：吾於大梵寺說法，以至於今，鈔錄流行，目曰：法寶壇經。汝等守護，遞相傳授，度諸群生。但依此說，是名正法。今為汝等說法，不付其衣。蓋為汝等信根淳熟，決定無疑，堪任大事。然據先祖達摩大師，付授偈意，衣不合傳。 偈曰：「吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。」（付囑品第十） ☉汝等慎勿觀靜，及空其心；此心本凈，無可取舍，各自努力，隨緣好去。（付囑品第十） ●禪宗：反智 ☉故知本性自有般若之智，自用智，常觀照，故不假文字。（般若品第二） ☉惠能雲：與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。明曰：惠明雖在黃梅，實未省自己面目。今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者即惠明師也。（自序品第一） ☉師曰：諸佛妙理，非關文字。（機緣品第七） ☉僧法達，洪州人。七歲出家......念《法華經》已及三千部。師曰：汝名法達，何曾達法？.....法即甚達，汝心不達。經本無疑，汝心自疑。.....師曰：吾不識文字，汝試取經誦一遍，吾當為汝解說。.....汝須念念開佛知見，勿開眾生知見。開佛知見，即是出世；開眾生知見，即是世間。汝若但勞勞執念，以為功課者，何異嫠牛愛尾？....口誦心行，即是轉經；口誦心不行，即是被經轉。聽吾偈曰： 心迷法華轉，心悟轉法華。 誦經久不明，與義作仇家。 無念念即正，有念念成邪。 有無俱不計，長御白牛車。（機緣品第七） ☉執空之人有謗經，直言不用文字。既雲不用文字，人亦不合語言。隻此語言，便是文字之相。又雲直道不立文字，即此不立兩字，亦是文字。見人所說，便即謗他言著文字。汝等須知，自迷猶可，又謗佛經。不要謗經。罪障無數。（付囑品第十） ☉若有人問汝義，問有，將無對；問無，將有對；問凡，以聖對；問聖，以凡對。二道相因，生中道義。（付囑品第十） ●淨土宗：批判 ☉刺史又問曰：弟子常見僧俗念阿彌陀佛，願生西方。請和尚說，得生彼否？願為破疑。 師言：使君善聽，惠能與說。世尊在舍衛城中，說西方引化經文，分明去此不遠。若論相說裡數，有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠。說遠，為其下根；說近，為其上智。人有兩種，法無兩般。迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛，求生於彼；悟人自凈其心。所以佛言：隨其心凈，即佛土凈。（決疑品第三） ☉凡愚不了自性，不識身中凈土，願東願西，悟人在處一般。所以佛言：隨所住處恆安樂。使君心地但無不善，西方去此不遙。若懷不善之心，念佛往生難到。（決疑品第三） ☉師言：大眾，世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內有意門。心是地，性是王。王居心地上。性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音。喜舍名為勢至。能凈即釋迦。平直即彌陀。人我是須彌。邪心是海水。煩惱是波浪。毒害是惡龍。虛妄是鬼神。塵勞是魚鱉。貪嗔是地獄。愚痴是畜生。（決疑品第三） ☉師言：善知識，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善。在寺不修，如西才人心惡。但心清凈，即是自性西方。（決疑品第三） 1999.8.29 立人祕密書齋 |